الأخ شيعي منصف

هل أفهم من كلامك أنه لا يوجد في مصادرنا أهل السنة والجماعة ( حديث اللعن المزعوم ) ؟؟؟

تعرف تجيب إجابة مباشرة ؟!!!!!!!!!!!!!!!

العضو التوحيد التيموي

تقول مدلسا

انتظرك ان تاتيني بنصوص ثابتة صحيحة


وقد قلت وافتريت من قبل واتيناك بما لاتحب فلم ترعوي


هل ان الاحاديث التي اتيتك بها سابقا غير صحيحة؟

هل لعن رسول الله ص في مواطن عديدة ام لا؟

اتيتك بتفاسيرك التي تقول ان المعني با اللاعنون في قوله تعالى

ويلعنهم اللاعنون

يعني المؤمنون


نحن الشيعة مؤمنون

لذا ترى انا لاعنون

ومن قبل اثبتنا من كتبك انت

ان النبي ص يلعن

والملئكة يلعنون

والقران يلعن



فمامعنى هذا الهراء؟



ثم هل لك عقل وانت تحتج علي بالخاري؟


وهو مليء بالكذب والمتناقضات وليس بحجة علينا


ثم ان ابوخاري نفسه عده ابن حجر في طبقات المدلسين !!!

تسجيل حضور ومتابعة

كنا نقول أنه لا يوجد إلا الجمري فقط ، طلع لنا فورإفر

أخلاق المصطفى عليه وعلى آله الصلاة والسلام أعظم من أن يلعن الكفار ( حين آذوه ) ، فهل تستطيع أن تأتي لنا بنص لعن فيه من خلقه القرآن الكفارَ حين آذوه ؟؟

نصوص اللعن التي أتيت بها هي لجنس المحرمات من الكبائر تحذيراً منه عليه الصلاة والسلام من الوقوع فيها ، كما لعن عليه الصلاة والسلام متخذي القبور مساجد !!!!

لا تريدون أن أحتج عليكم من كتبنا ، لا بأس ، لكن هل أفهم من كلامكم أنه لا يوجد نص صحيح للعن المتخلف عن جيش أسامة ( علماً أن الصحابة لا يتخلفون عن أمر نبيهم )

يا فاهم نريد ان تخبرنا اين ابو بكر وعمر ... كل شي يثبت انهما في جيش اسامة .... وامر الرسول ان لا يتخلف احد ممن انهض معه وقلنا ايضا حتى بعد ان قدموا اعذارهم الواهية امرهم الرسول ان ( انفذوا جيش اسامة ) ... ( كل هذه الادلة ويقول لا يتخلفون عن امر نبيهم ) لماذا اذن تركوا جيش اسامة وتخلفوا عنه لماذا لم يطيعوا الرسول ؟؟؟؟؟؟؟
اذا كان عندكم الحديث الصحيح ... ( فيه قدح وطعن ) اذن كيف عندكم الحديث الضعيف والموضوع !!!!!

ولدينا الحديث ومن كتبكم ... وليس لك الحق بعد ان نذكره ... ان تقول اريد حديث صحيح ...( لانه متى ما اعطيتنا حديث صحيح من كتبكم نعطيك نحن ايضا ...
وللحديث تتمة )

توحيد؟


شفيك الله يهديك؟



فيه اسئلة يعني فيه جواب!


وين الجواب؟



صم بكم!



======================

نضيف مزيدا من الاحاديث والامثلة لنلقي الحجة على المعاندين المكابرين


عجيب!

روى البخاري في صحيحه في المغازي عن عبد العزيز قال سأل رجل أنساً رضي الله عنه عن القنوت بعد الركوع أو عند فراغ من القراءة قال بل عند فراغ من القراءة، وبما روى البخاري ومسلم عن عاصم قال: سألت أنس عن بن مالك رضي الله عنه عن القنوت فقال: قد
كان القنوت، قلت قبل الركوع أو بعده؟ قال: قبله، قال: فإن فلانا أخبرني عنك أنك قلت بعد الركوع، فقال: كذب إنما قنت رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد الركوع شهراً أراه كان بعث قوماً يقال لهم القراء زهاء سبعين رجلاً إلا قوم مشركين دون أولئك وكان بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد فقنت رسول الله صلى الله عليه وسلم شهراً يدعو عليهم.


(وقد روي عن علي بن أبي طالب أنه كان لا يقنت إلا في النصف الاَخر من رمضان. وكان يقنت بعد الركوع) روى محمد بن نصر في قيام الليل عن علي أنه كان يقنت في النصف الاَخر من رمضان وروى أيضاً فيه أن علياً كان يقنت في الوتر بعد الركوع، وقد عقد بابا بلفظ: باب ترك القنوت في الوتر إلا في النصف الاَخر من رمضان، وذكر فيه آثاراً عديدة فروى أثر معاذ بن الحارث الأنصاري: إذا انتصف رمضان لعن الكفرة، وكان ابن عمر لا يقنت في الصبح ولا في الوتر إلا في النصف الاَخر من رمضان. وعن الحسن كانوا يقنتون في النصف الاَخر من رمضان. وكان الحسن ومحمد وقتادة يقولون: القنوت في النصف الأواخر من رمضان. وعن عمران بن حدير: أمرني أبو مجلز أن أقنت في النصف الباقي من رمضان، قال: إذا رفعت رأسك من الركوع فاقنت. وعن ابن شهاب كانوا يلعنون الكفرة في النصف،


قلت: استدل من قال بكون القنوت بعد الركوع بحديث أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقنت بعد الركعة وأبو بكر وعمر حتى كان عثمان فقنت قبل الركعة ليدرك الناس قال العراقي إسناده جيد، وبحديث أبي هريرة: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا أراد أن يدعو على أحد أو يدعو لأحد قنت بعد الركوع رواه البخاري في المغازي..{ لعله قنوت النوازل}، وبحديث عبد الله بن عمر أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا رفع رأسه من الركوع من الركعة الاَخرة من الفجر يقول: اللهم العن فلاناً وفلاناً وفلاناً بعدما يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد،

فى فتح الباري، شرح صحيح البخاري، كِتَاب الْأَذَانِ.
*فى الحديث:
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ لَأُقَرِّبَنَّ صَلَاةَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَكَانَ أَبُو هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يَقْنُتُ فِي الرَّكْعَةِ الْآخِرَةِ مِنْ صَلَاةِ الظُّهْرِ وَصَلَاةِ الْعِشَاءِ وَصَلَاةِ الصُّبْحِ بَعْدَ مَا يَقُولُ سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ فَيَدْعُو لِلْمُؤْمِنِينَ وَيَلْعَنُ الْكُفَّار..َ


وفي صحيح ابن خزيمة من وجه آخر عن أنس " أن النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يقنت إلا إذا دعا لقوم أو دعا على قوم " وكأنه محمول على ما بعد الركوع. بناء على أن المراد بالحصر في قوله " إنما قنت شهرا " أي متواليا.


حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ حَدَّثَنَا ابْنُ شِهَابٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ وَأَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ إِذَا أَرَادَ أَنْ يَدْعُوَ عَلَى أَحَدٍ أَوْ يَدْعُوَ لِأَحَدٍ قَنَتَ بَعْدَ الرُّكُوعِ فَرُبَّمَا قَالَ إِذَا قَالَ سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ اللَّهُمَّ رَبَّنَا لَكَ الْحَمْدُ اللَّهُمَّ أَنْجِ الْوَلِيدَ بْنَ الْوَلِيدِ وَسَلَمَةَ بْنَ هِشَامٍ وَعَيَّاشَ بْنَ أَبِي رَبِيعَةَ اللَّهُمَّ اشْدُدْ وَطْأَتَكَ عَلَى مُضَرَ وَاجْعَلْهَا سِنِينَ كَسِنِي يُوسُفَ يَجْهَرُ بِذَلِكَ وَكَانَ يَقُولُ فِي بَعْضِ صَلَاتِهِ فِي صَلَاةِ الْفَجْرِ اللَّهُمَّ الْعَنْ فُلَانًا وَفُلَانًا لِأَحْيَاءٍ مِنْ الْعَرَبِ


*فى كِتَاب الدَّعَوَاتِ. باب الدُّعَاءِ عَلَى الْمُشْرِكِينَ.
*فى الحديث:
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ إِذَا قَالَ سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ فِي الرَّكْعَةِ الْآخِرَةِ مِنْ صَلَاةِ الْعِشَاءِ قَنَتَ اللَّهُمَّ أَنْجِ عَيَّاشَ بْنَ أَبِي رَبِيعَةَ اللَّهُمَّ أَنْجِ الْوَلِيدَ بْنَ الْوَلِيدِ اللَّهُمَّ أَنْجِ سَلَمَةَ بْنَ هِشَامٍ اللَّهُمَّ أَنْجِ الْمُسْتَضْعَفِينَ مِنْ الْمُؤْمِنِينَ اللَّهُمَّ اشْدُدْ وَطْأَتَكَ عَلَى مُضَرَ اللَّهُمَّ اجْعَلْهَا عَلَيْهِمْ سِنِينَ كَسِنِي يُوسُفَ


ومن السيرة النبوية


وبينما هو صلى الله عليه و سلم ساجد إذ يحيط به ناس من مشركي قريش وجاء عقبة بن أبي معيط بسلى جزور وقذفه على ظهر النبي صلى الله عليه و سلم فلم يرفع رسول الله صلى الله عليه و سلم رأسه حتى تقدمت ابنته فأخذت السلى ودعت على من صنع ذلك بأبيها .

وعندئذ رفع المصطفى صلى الله عليه و سلم رأسه وقال: اللهم عليك الملأ من قريش اللهم عليك أبا جهل بن هاشم وعتبة بن ربيعة و شيبة بن ربيعة وعقبة بن أبي معيط وأبي بن خلف..فخشع المشركون لدعائه وغضوا أبصارهم حتى انتهى من صلاته وانصرف إلى بيته تصحبه ابنته فاطمة وما هي إلا أعوام قليلة وترى فاطمة رضي الله عنها هؤلاء الملأ قتلى في بدر .


وروى أنه صلى الله عليه وسلم .. قنت شهرا يدعو على رعل وذكوان وكان يقول حين يفرغ من صلاة الفجر من القراءة ويكبر ويرفع رأسه الحديث اللهم العن لحيان ورعلا الحديث


كما روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم .. سأل أبا بكر رضي الله عنه عن قبر مر به وهو يريد الطائف فقال هذا قبر رجل كان عاتيا على الله ورسوله وهو سعيد بن العاص فغضب ابنه عمرو بن سعيد وقال يا رسول الله هذا قبر رجل كان أطعم للطعام وأضرب للهام من أبي قحافة فقال أبو بكر يكلمني هذا يا رسول الله بمثل هذا الكلام فقال صلى الله عليه وسلم اكفف عن أبي بكر فانصرف ثم أقبل على أبي بكر فقال يا أبا بكر إذا ذكرتم الكفار فعمموا فإنكم إذا خصصتم غضب الأبناء للآباء فكف الناس عن ذلك

============
صحابة يغضبون للكفار من الاباء !!!!!!!!!!!!!!!!

ثم لاينهاهم النبلي ص عن ذلك !!


====================


قال مسروق دخلت على عائشة رضي الله عنها فقالت ما فعل فلان لعنه الله قلت توفي قالت رحمه الله قلت وكيف هذا قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تسبوا الأموات فإنهم قد أفضوا إلى ما قدموا




وشرب نعيمان الخمر فحد مرات في مجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال بعض الصحابه لعنه الله ما أكثر ما يؤتى به



وللبخاري .. من حديث عمر أن رجلا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اسمه عبد الله وكان يلقب حمارا وكان يضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان قد جلده في الشراب فأتي به يوما فأمر به فجلد فقال رجل من القوم اللهم العنه أكثر ما يؤتي به فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تلعنوه فوالله ما علمت إلا أنه يحب الله ورسوله من حديث أبي هريرة في رجل شرب ولم يسم وفيه لا تعينوا عليه الشيطان وفي رواية لا تكونوا عون الشيطان على أخيكم وفي رواية لا تقل هذا فإنه يحب الله ورسوله فنهاه عن ذلك

ومعناه انه نهي عن لعنه لانه يحب الله ورسوله لكنه عاص ولم يكن المنع من اللعن بعنوان اللعن مطلقا



=====================


تريد المزيد ياتوحيد............؟؟؟؟؟؟؟؟؟

يا husaini4ever

خلطت الغث بالسمين والصحيح بالسقيم ( لكي توهم أن كل ما أتيت به صحيح ) وبالرغم من هذا كله لم تأتي لي بحديث فيه لعن لمن هو خير الناس خلقاً وخلقا على من الكفار ((( حين آذاوه هو )))


أئتني بحديث واحد فقط ويكون صحيحا بمعاييرنا وواحد فقط يكفيني لأصدقك وأتبع الحق !!!!

الأخت راهبة الدير ما هو (( التدليس )) ؟؟

وما هو حكم رواية المدلس ؟؟؟


هل يوجد في مصادرنا أهل السنة والجماعة حديث اللعن على المتخلف عن جيش إسامة ( علماً أنه لم يتخلف أحد من الصحابة رضي الله عنهم أجمعين إلا بعذر شرعي كاستثناء الرسول أبا بكر للصلاة بالمسلمين ومنهم علي بن أبي طالب وأستأذان أبو بكر عمر ليستشيره في أمور الأمة هو والأمام علي بن أبي طالب رضي الله عنهم أجميعن ) ؟؟؟؟

اولا : اسأل نفسك هذه الاسئلة ... تناقش ولا تعرف معنى التدليس يا فهيمة ....


يعني هم ترجع وتقول ..... استثناه ابو بكر للصلاة بالمسلمين ......... ماذا حل بعقلك .... الرسول لم يستثني ابو بكر ...... ولا تاتي بحديثك المطعون ...؟؟؟؟؟

واقرأ ما كتبت ولا تكن كالبغبغاء تعيد وتكرر الاسئلة كل مرة ......

الم اقل لكم سوف نرى جهل توحيد في الردود القادمة ....
وطبعا للحديث تتمة ..

بسم الله الرحمن الرحيم


اصبحنا في الصفحه السادسه

ولغاية الان لم يستطع احد ذكر النص الصحيح عن لعن من تخلف عن جيش اسامه

فهل تريد اكثر من هذا العجز اخي التوحيد ؟؟؟؟؟

اعانك الله تعالى.........

قال الشهرستاني : الخلاف الثاني في مرضه أنه قال : " جهزوا جيش اسامة لعن الله من تخلف عنه ". فقال قوم: يجب علينا امتثال أمره، واسامة قد برز من المدينة. وقال قوم: قد اشتد مرض النبي عليه الصلاة والسلام ..

تريد حديث اللعن ؟

طيب اسأل الشهرستاني عنه ؟؟

وإذا أصلحت وضعكم مع علمائكم فاسأل الشيعة بعد ذلك .



( الجمري )

ومتى عرف عن الشهرستاني المعرفة بالحديث ؟؟

وهو الذي اعترف بالحيرة لكثرة لزومه علم الجدل والفلسفة حتى استشهد في كتابه المسمى بنهاية الإقدام (ص3) بهذين البيتين:
لقد طفت في تلك المعاهد كلها وسيرت طرفي بين تلك المعالم
فلم أر إلا واضعا كف حائر على ذقن أو قارعا سن نادم

فالاستشهاد برجل كالشهرستاني عند أهل الحديث هو من المضحكات. لا سيما وأنه يدعي أنه أرسله إرسال المسلمات


فإن الجمهور على أن هذه المراسيل لا تقوم بها حجة ولا يجوز معارضة الثابت القطعي بها

قال الحافظ في النكت نقلا عن الاسفراييني:
إذا قال التابعي: قال رسول الله فلا يعد شيئا ولا يقع به ترجيح فضلا عن الاحتجاج به
النكت 2/545

فالشهرستاني لم يذق طعم علم الحديث وإنما قضى حياته في علم المنطق والفلسفة حتى اشتكى من مرض الحيرة والشك بسببها.

والسلام ختام..........

الأخت الفاضلة راهبة الدير أتهامك لي بالجهل لا يغني ولا يسمن من جوع !!!!!!!!!

وسؤالي لك عن التدليس وحكم رواية المدلس لأنك أدعيتي أن الرواية لا تخلو من طعن لوجود راوي أو أكثر من المدلسين .

أختي الفاضلة الرواية على حسب المعايير التي علماء الحديث عند أهل السنة والجماعة هي رواية صحيحة مئة في المئة وكل رواتها ثقات.

عليه أنا أسئلك هل توجد رواية للعن المتخلف عن الجيش بنفس هذه المعايير ، إن وجدت فأنا أقبلها وسأعتبرها صحيحة مئة في المئة بشرط أن تكون بنفس المعايير ( يعني وإن وجد في رواتها مدلس ثقة ) ، فهل تستطيعي أن تأتي لي بهذه الرواية ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

أخي محب الجنة بارك الله فيك وجعلك من أهل الجنة وجزاك الرحمن الرحيم كل خير ، آمين .