إعـــــــلان

**أميري حسين-5** · 08-09-2007, 04:46 PM

المشاركة الأصلية بواسطة ابن النهرين

اللهم صل على محمد وآل محمد ..

بارك الله فيكم مولانا الغالي وسدد خطاكم ..

موضوع مهم ، ورائع ، ومتميز في الطرح ..

جعله الله في ميزان حسناتك ..

تقبل تحياتي
ابن النهرين

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حياك الله اخي ابن النهرين وبارك الله بك
اشكرك اخي على دعوتك الطيبة يا طيب
رحم الله والديك

**أميري حسين-5** · 08-09-2007, 05:49 PM

لنكمل الان مع ما جاء في شرح البخاري ان كان من اقواله او اقوال غيره من الشيوخ
في شرح الاستشارة حيث كون النبي لم يعدو زيدا ولا عليا
مع العلم اثبتنا عدم صحة ذلك كون النبي استشار غيرهما
اذن لناخذ النقطة الثانية وهي للنووي
النقطة الثانية
وقال النووي : رأى علي أن ذلك هو المصلحة في حق النبي صلى الله عليه وسلم واعتقد ذلك لما رأى من انزعاجه , فبذل جهده في النصيحة لإرادة راحة خاطره صلى الله عليه وسلم .
////////**
نحن امام كلمتين
مصلحة النبي وراحة النبي
لقد بات طلاق عائشة فيه مصلحة للنبي هذا حسب قول النووي
وهذا راي علي بالطبع
كما نوه النووي
ولكن احب ان اتسائل هل راي علي عند رسول الله لاقيمة له ولا اعتبار له
ام له دلالة وقيمة واعتبار
فانا اقول نعم له دلالة وقيمة واعتبار والا عَلامَ يستشيره النبي
ولما يستشير النبي عليا كونه يعتقد ان جواب علي سيكون حسب الدين والشرع
ولا يخالف الله ولا رسوله
لان الله لا يحب الظالمين
ولما كان النبي والامام علي كلاهما يؤمنان بان الله لا يحب الظالمين فان كلاهما لا يمكن لهما ان يكونا نصير الظالمين
وذاك يعني ان حكم الامام هو حكم ليس فيه ملاحظةالمصلحة التي حاول النووي هو وغيره ان يصوروا النبي صلى الله عليه واله قد فقد صبره وانهار وتاه بين افكاره التي صارت تاخذه بين الهم والغم والقلق والشك والغيرة فقلبت كيانه فما كان من الامام عليه السلام وجوابه للنبي الا رحمة وشفقة به والسبب الذي يدفع النووي لرسم هذه الصورة الباهته لكي يخرج عائشة كبش فداء
كونها لاتستحق ذلك ابدا وان كان سيضحي النبي بها مؤقتا لغاية ما تظهر برائتها وان ظلمها النبي ومن قبل علي
فاعصاب النبي ترتاح افضل مما ان يضل يشك ويشيل هم الطفله الجارية البلهاء [حسب وصف امها]
اذن نعود لناكد ان النبي والامام عليهما السلام كلاهما خير من يعرفا الشريعة
خير من يطبقانها
واذا قال علي عليه السلام فيكون فيه رضى الله ورسوله لان رسول قال
على مع الحق والحق مع علي
وكما قال شيخكم
اقضاكم علي
اذن فنحن نقول كلام الامام لا علاقة له بالمصلحة الشخصية بل الواجب ان يكون اقرب لشرع الله
فان اغفل الامام [فرضا]عن ذلك فعلام يرتاح النبي لقول الامام علي عليهما السلام
والجزء الاخر من قول النووي
فبذل جهده في النصيحة لإرادة راحة خاطره صلى الله عليه وسلم .
يا سبحان الله
هل كان النووي في وعيه حين تكلم ام كان يهجر
لن ازيد فما قلته من قبل ينطبق الرد عليه هنا ايضا
فالمصلحة والراحة
ليستا من شرع الله في اصدار حكم الطلاق على عموم الناس ومهما كان
لاننا لم نسمع ان شخصا طلق زوجته لغاية المصلحة والراحة
اذن لمالم نجد عامة الناس تفعل ذلك
فكيف بنا نقبله ان يقول مستشار النبي والذي لا يعدوه نبي هذه الامه
كيف نقبل راي الامام وحكمه وهو من شهد العدو قبل الصديق بعلمه وورعه وتقواه وايمانه وحكمه وقضائه
كيف نتقبل رايه وحكمه
واذا اذا اراد احد ان يقول وهو يطرح سؤاله الي
بان من بعد ما اشار الامام عليه السلام بطلاق عائشة اردف قوله
سل الجارية تصدقك القول
فيه تخير للنبي
اما الطلاق اواما يسال جارية عائشه فتصدقه القول
اقول هذا دليل ان الامام علي اراد طلاقها من النبي واذا سالت الجارية فهي تصدق القول فيما رات او سمعت وعليه يكون دافعا ودليلا قوي للطلاق
وليس كما اراد بعض مشايخ السنة
ان يخلط الاوراق
بين طلب الامام طلاق عائشة
او اذا لا يريد ان يطلقها النبي فعليه ان يسال الجارية ولسوف تصدقه القول
في كون عائشة بريئة
وهذا كلام غير معقول ولا منطقي
كيف
انا اقول لكم كيف
لان فيه التناقض
حسب تفسير ابناءالعامة
دعني ابدا واقول
الامام من بعد الاستشاره ماذا قال
قال بطلاق عائشة
ولما طالب بطلاقها اردف قوله سل الجارية تصدقك القول
يعني
واذا سالت الجارية فسيكون دليلا اخرلطلاقها

ولكن ابناء العامة
كيف فسروا قول الامام
قالوا
طالب النبي بالطلاق ان شاء او ان يسال الجارية
فهي اعلم بها وببرائتها
اقول لو كان الامام يعرف ان بريرة اعلم ببراءة عائشة فلماذا يطالبه بطلاق عائشة
ولماذا لا يخبره من الاول عليك ببريرة ليريح النبي من الهم والقلق والغم والشك والغيرة
فلماذا يخيره بين امرين احدهما فيه ظلم للعباد والاخر فيه برائة السيده عائشة
لاادري هل استطعت ان ارسم الصورة السوداء لتهمة الامام والنبي ام لا
على كل سوف ابين الامر لما نصل الى بريرة وسؤال النبي لها حين طلب الامام منه في حينه
لاني الان للضرورة اشرت اليها
خلاصة القول
لامصلحة ولا راحة
فمطلب النبي هو تطبيق شرع الله

يتبع ان شاء الله
النقطة الثالثة

**أميري حسين-5** · 08-09-2007, 06:48 PM

النقطة الثالثه
وقال الشيخ أبو محمد بن أبي جمرة : لم يجزم علي بالإشارة بفراقها لأنه عقب ذلك بقوله : " وسل الجارية تصدقك " ففوض الأمر في ذلك إلى نظر النبي صلى الله عليه وسلم , فكأنه قال : إن أردت تعجيل الراحة ففارقها , وإن أردت خلاف ذلك فابحث عن حقيقة الأمر إلى أن تطلع على براءتها
*******///

هنا يدور ابو جمرة في نفس فلك من سبقوه
ولكن على مهل
فلا ادري كيف عرف ان الامام لم يجزم بالاشارة بفراقها
وهل قوله سل الجارية تصدقك
لايمكن حمله الا على مراد ابو جمرة
يعني الا يمكن ان دليل جواب الامام ورايه في طلاق عائشة
مستندا ايضا الى قول بريرة
كانه يقول
يا رسول الله
ان الله وسع عليك من النساء طلقها وتزوج غيرها
واذا تريد ان تطمئن فيكفيك ان تسال بريرة وهي تصدقك القول ليطمئن قبلك على ذلك
اتسائل هل يمكن حمل كلام الامام
على هذا الوجه ام لا
فمثلما سالت من قبل وسابقى اتسائل
ان كان الامام
يعلم ان عند بريرة براءة عائشة
فلماذا يطالب النبي بطلاقها
اليس هذا فيه طعنا بليغا بالامام ولا ننسى ان عائشة لما سمعت بقول الامام وهو يطالب بفراقها قالت مامعناه لا انسى موقف علي هذا او اي عبارة لا اذكرها ولكنها تحوي على غضبها وموقفها الحاد ضد
الامام عليه السلام
وهذا الموقف وذاك الجواب والراي من الامام علًهما كانا سببا في{ جَمَلْ عائشة}
وهكذا اريد ربط الاحداث وتحت عنوان البادي اظلم لكون الامام هو من بدأ العدواة للسيدة عائشة حين طلب بفراقها
ونرى ابو جمرة ايضا يتطلع الى مفهوم الراحة
دون ان يحترم دينه وعقله فان من يتكلم هو الامام وان من يستمع هو النبي
وكانهما رجلين لا يمتان الى دين الله بصلة
فنرى عبارة ابو جمرة هذه كاخواتها من قبل المشايخ الاخرين
فكأنه قال : إن أردت تعجيل الراحة ففارقها , وإن أردت خلاف ذلك فابحث عن حقيقة الأمر إلى أن تطلع على براءتها

فكأنه قال ؟؟!!
ان اردت تعجيل الراحة
طلقها
وان كنت تريد الحقيقة وتبحث عن برائتها
هناك حل اخر وهو سل الجارية
فعند بريرة الخبر اليقين
فنرى مشايخهم مازالوا بالالفاظ متلاعبين
يردون ترقيع الاكذوبة
ولكن للاسف الشق اكبر من الرقعة
يتبع ان شاء الله مع النقطة الرابعة

**مستشار الحق** · 08-09-2007, 07:21 PM

يااخي الفاضل اذا زعلت من ضحكتي انا اعتذر
وانا ابديت راي في الموضوع ولم يعجبك وليس عندي المزيد
لاني حتى لو جلست اتناقش معك الى الصبح لم ولن تقتنع
ليس لان كلامي لايقنعك ولاكن لانكم تصرون على العند
فلماذا اذن نتناقش كل مواضيع النتدى نقاش بدون فائده
هدنا الله واياكم

**أميري حسين-5** · 08-09-2007, 07:54 PM

اعلم اخي /اختي القارئ /القارئه
الان نحن دخلنا في شرح البخاري
من بعد ما انتهيت من اقوال المشايخ الاخرين كالواقدي والنووي وابو جمرة لان البخاري وضع نقطة
حين انهى كلام ابو جمرة
وعليه الان نحن وشرح البخاري وتعليقاته
نبدأ بحول الله

النقطه الرابعه
. لأنه كان يتحقق أن بريرة لا تخبره إلا بما علمته , وهي لم تعلم من عائشة إلا البراءة المحضة . والعلة في اختصاص علي وأسامة بالمشاورة أن عليا كان عنده كالولد لأنه رباه من حال صغره ثم لم يفارقه , بل وازداد اتصاله بتزويج فاطمة فلذلك كان مخصوصا بالمشاورة فيما يتعلق بأهله لمزيد اطلاعه على أحواله أكثر من غيره ;
******///
لأنه كان يتحقق أن بريرة لا تخبره إلا بما علمته
كان يتحقق
وهذا دليل اخر يثبت وقوع الشك في قلب النبي
لعائشة
اذن النبي قد رمى ضمن مَنْ رَموا عائشةبالافك
الا لعنة الله على القوم الظالمين

, وهي لم تعلم من عائشة إلا البراءة المحضة

ياسبحان الله
بريرة علمها علم يقين ببراءة عائشة
والنبي وابو بكر وام رومان والامام علي
في حيرة وقلق او يقين دون شك
هذا بالطبع اذا سلمنا ان بريرة كانت لها وجوداصلا في تلك الايام
فنحن نمشي مع الكذاب لعند الباب
اقول لم يثبت عند احد ان بريرة كانت مع عائشة
يوم حادثة الافك
اعني
لما اضاعت عائشة عقدها وتركها العسكر وحيدة غريبة لم تكن معها بريرة معها ابدا
فهي اذن لا تعد شاهدة على برائتها او تهمتها
لانه أنًى للغائب ان يعلم بحقيقة جرم او ذنب دون الاطلاع عليه
وان كان احد يريد ان يقول ليس هذا المراد
بل المراد هو
ان بريرة كانت تلازم سيدتها فهي بذلك اعلم بها
اقول لقد قلتم كذلك من قبل
وانتم تتحدثون عن سودة بنت زمعة
ام المؤمنين انها كانت ترعى عائشة وتحن عليها وتتكفل بها ومن شدة حبها اعطت يومها لعائشة
حبا لها وحجة على النبي كي لا يطلقها
فكانت خير من احتضنت السيدة عائشة السيدة سوده ومع ذلك لا نرى لها ذكر او سؤال او تدلى برايها فهي اقدم وجودا من بريرة وهي ام المؤمنين فكما سال النبي
زينب وام ايمن لماذا غفل عن سؤده بنت زمعه حيث انها قد رافقتها منذ نعومة اظفار عائشة
هل نسيتم ان النبي تزوج سؤدة وعائشة في سنة واحده
اذن نسال اين مكان المربية الحبيبة للحبية
{اي سؤدة لعائشة}
واين محلها من الافك وشهادتها
اليس من الافضل ان يتمسكوا بحقيقة خير من الخيال
والخيال هو عدم وجود بريرة لا يومها ولا سنتها ولا حتى بعد كم سنه
واضافة الى ذلك كيف يجهل النبي حال حبيبته
فيلجأ الى بريرة وغيرها
والعلة في اختصاص علي وأسامة بالمشاورة أن عليا كان عنده كالولد لأنه رباه من حال صغره ثم لم يفارقه , بل وازداد اتصاله بتزويج فاطمة فلذلك كان مخصوصا بالمشاورة فيما يتعلق بأهله لمزيد اطلاعه على أحواله أكثر من غيره
اذن نحن نجد البخاري هنا
يجعل سبب الاستشارة لعلي عليه السلام وعامله الاساسي
لكونه رباه ولم يفارقه وزاده امر اخر حين صار صهره
اذن المسالة عائلية لا اكثر ولا اقل
فالعلة علة نسب وعلة تربية منذ الصغر
طيب وانتم تقولون ايضا ان احد اسباب زواج النبي من عائشة وهي طفله لا تفقه من الزواج شئ
كي تتربى على الاخلاق النبوية وتتعلم منه وتحفظ منه الدين والسنة فكان مربيا ومؤدبا وزوجا
فلماذا لم يسالها طوال شهر ونيف
فهل تربيةالنبي في على عليه السلام اثمرت وفي عائشة لم تثمر؟!
اذن الامر ليس كما يشتهي البخاري ليصور الامر مسالة واستشاره لان الامام علي ربيب النبي
بل اكثر من كل ذاك واعمق
لان قول الامام هو الفصل هو الحق وقوله صلى الله عليه واله وسلم
علي مع القران والقران مع علي
خير دليل على الاستشاره
واضافة الى كل هذا وذاك
وكما قلت من قبل
ان النبي قد سال حتى عمر بن الخطاب
وعثمان وليس هذا بل يذكر ان الامام علي عليه السلام له راي غيرالذي حوته روايةالافك
انسخ لكم قول عمر وعثمان والامام عليهالسلام
منسوخ من تصحيح السيرة
في كتاب الإشارات للفخر الرازي: أن النبي ص كان في تلك الأيام التي تكلم فيها بالإفك يقضي أكثر أوقاته في البيت، فدخل عليه عمررض فاستشاره ص في تلك الواقعة، فقال: يا رسول الله، أحمي سمعي وبصري، والله، أنا قاطع بكذب المنافقين: لان الله عصمك عن وقوع الذباب على جلدك، لأنه يقع على النجاسات، فيتلطخ بها، فلما عصمك عن ذلك القدر من القذر، فكيف لا يعصمك عن صحبة من تكون متلطخة بمثل هذه الفاحشة؟! فاستحسن ص كلامه..

ودخل عليه عثمان، فاستشاره، فقال: إن الله ما أوقع ظلك على الأرض، لئلا يضع إنسان قدمه على ذلك الظل، أو تكون الأرض نجساً، فلما لم يمكن أحداً من وضع القدم على ظلك، كيف يمكن أحداً من تلويث عرض زوجتك؟!

ودخل عليه علي، فاستشاره، فقال: يا رسول الله، كنا نصلي خلفك فخلعت نعليك في أثناء الصلاة، فخلعنا نعالنا، فلما أتممت الصلاة سألتنا عن سبب الخلع، فقلنا: الموافقة. فقلت: أمرني جبرائيل
بإخراجهما لعدم طهارتهما، فلما أخبرك أن على نعلك قذراً وأمرك بإخراج النعل من رجلك بسبب ما التصق من القذر، فكيف لا يأمرك بإخراجها، بتقدير أن تكون متلطخة بشيء من الفواحش؟!
اذن راي وكلام البخاري في اختصاص زيد والامام
في الاستشارة في الشؤون العائلة كذبة لا صحة لها
بدليل ما جاء في
كتاب الإشارات للفخر الرازي
يتبع ان شاء الله

**أميري حسين-5** · 08-09-2007, 08:19 PM

النقطة الخامسه
وكان أهل مشورته فيما يتعلق بالأمور العامة أكابر الصحابة كأبي بكر وعمر

لقد اخبركتم من بما في
كتاب الإشارات للفخر الرازي
انه صلى الله عليه واله استشارعمر
وعثمان ومن
قبل استشار نسائه
وابى ان يخرج من بيته والسبب انه مشغول قلق في حيرة من امره ووو
وقول البخاري قول المسخرة هنا
وكان أهل مشورته فيما يتعلق بالأمور العامة أكابر الصحابة كأبي بكر وعمر
فلا ادري كيف يجزء البخاري الامور ويجعلها امور عامة وامور خاصة
وهل رمي احدى زوجات النبي
يحمل فقط وجه خاصا ام يحمل وجها عاما ايضا
وكيف قسم البخاري
وجعل الخاصة للامام وطفل لم يبلغ الحلم
والعامة ابو بكر وعمر
وحتى لو رجعنا قليلا الى الوراء بالذاكرة
لوجدنا ان النبي وابو بكر كادا ان يهلكا
لان النبي استشار عمر وابو بكر
لم يعمل النبي بمشورة عمر واخذ بمشورة ابو بكر
فنزل القران على راي عمر
وحمدا الله انها لم تنزل عليهما قارعة
ام يقصد حين طالب راي صحبه في غزوة بدر
حين قام ابو بكر وقال
يارسول الله انها قريش
ما آمنت منذ كفرت ولا ذلت منذُ عزت
{واي تحبيط من ابي بكر للنبي }
وقام سنخه عمر فقال مقالته
وكلاهما اجلسهما النبي ولم يرتح لجوابهما
حتى قام من الانصار و
قال كانك تريدنا يارسول الله
وقال مقولته المشهورة انا لسنا كبني اسرائيل نقول لك اذهب وربك فقاتلا .....
فتبسم رسول الله
او موقف عمر في الحديبة ام رايه في رزية يوم الخميس اواواواوا
فاني امام بعض الامور
اولا عدم الاخذ بمشورة عمر فيها هلاك النبي
فكان الاجدر على الدوام يستشيره ولا يعدوه
وان كان في القوم ابو بكر
وهذا حسب منطوق الروايات
واما ان النبي كان يشاورالكل ولا فضل لاحد على الاخر
لاننا نجد مواقف النبي من اراء الشيخين
ما عمل بها ابدا لا في بدر ولا في الخندق ولا في الحديبية ولارزية الخميس
وهناك اخر لا تمر على خاطري الان
فلا ادري لماذا جعل من ابي بكروعمر اول المستشارين دون بقيةالصحابة
وكما مر ذاك هو حالهما

**عرين الأسد** · 08-09-2007, 08:38 PM

المشاركة الأصلية بواسطة أميري حسين-5

النقطة الخامسه

بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

من يقرأ التوقيع عندك يعلم كم هو حقدك على رسول الله عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم
لان الذي يطعن في عرضك انما يطعن بك انت
فكيف بمن يطعن بعرض رسول الله عليه الصلاة والسلام
فالظاهر ان الحقد أعمى قلبك وكما قال الأخوة سابقا أن ما تقوم به هو الجدال لانك لست اهلا للنقاش
والان علمت لماذا لم يردوا عليك..وتركوك لوحدك تكتب وتنسخ وتلصق
انت تظن نفسك انك عالم ومتمكن ولكن اقسم ان من يزين لك عملك هو الشيطان
وليس عندي لك الا ان ادعو لك الله بالهدايه وان بفتح قلبك وبصيرتك

هدانا الله وأياكم

**أميري حسين-5** · 08-09-2007, 08:39 PM

النقطة الخامسه
وأما أسامة فهو كعلي في طول الملازمة ومزيد الاختصاص والمحبة , ولذلك كانوا يطلقون عليه أنه حب رسول الله صلى الله عليه وسلم ; وخصه دون أبيه وأمه لكونه كان شابا كعلي , وإن كان علي أسن منه .
انا سوف لن اعمل بالرواية التي تذكر ان زيدا كان يجلس على فخذ النبي والحسن على الفخذ الاخر وذاك معناه صغر سن زيد
فكيف صار شابا
كما قلت
لن اخذ بهذه الرواية لانها عكس المنطق
لان المنطق يقول
ان زيدا لما رحل النبي كان عمره 18 او 17 سنة
وعليه لو ترجع الى يوم الافك عمره يكون بين 13 عشر او اربعة عشر سنة
والامام علي عليه السلام حينها كان 30 سنة
فعن اي شبوبية يتكلم البخاري
واي مقارنة عوجاء وهوجاء هذه بين طفل لم يبلغ الحلم
وبين رجل مكتمل الرجولة
وكيف يسال النبي طفلا لا يدرك معنى
السؤال ربما او ربما لم تتضح عنده صور الامور بشكل يمكن الاعتماد على قوله
وما شان رباه منذصغرالسن اوالتربية والحب والملازمة
في الاستشارة
ان غاب العلم وكمال العقل والدراية الحقة للامر
واذا كان الامر امر حب وتربية فقد المحت من قبل
ان هوى وحب النبي للطفلة عائشة كان اكبر واعظم كما صورتموه
اما كان يمص لسانها وهو صائم
اما كان يشرب الماء من الكأس ومن حيث ما لامست شفتي عائشة للكأس
اما كان والف سؤال يبدأ باما كان
اذن ذاك الحب والعشق والتربية كان ايضا من حق عائشة على النبي ان يسالها
ولا ان يهملها ولا يكلمها الا باسلوب مهين لها
حين يدخل ويقول
كيف تيكم
ويخرج
مدة شهر وكم يوم
نفس الاسلوب ونفس الجفوة فاي قلب عند هذا الرجل
والله قد قال في نبيه الكريم
وما ارسلناك الا رحمة للعالمين
فاخبروني بالله عليكم كيف نوفق بين كاتب الرواية
وبين
كلام الله
يتبع ان شاء الله
النقطة السادسة والاخيرة

**أميري حسين-5** · 08-09-2007, 09:03 PM

النقطه السادسه
وذلك أن للشاب من صفاء الذهن ما ليس لغيره , ولأنه أكثر جرأة على الجواب بما يظهر له من المسن , لأن المسن غالبا يحسب العاقبة فربما أخفى بعض ما يظهر له رعاية للقائل تارة والمسئول عنه أخرى , مع ما ورد في بعض الأخبار أنه استشار غيرهما .

هنا نرى ان البخاري يضع رايه ومن ثم يختم كلامه
بما يدحضه
دعني اتسائل
ان الشاب عنده صفاء الذهن ما ليس لغيره
وكونه اكثر جرأة من المسن
فاقول يا بخاري ولكل من يتبعك ويدافع عنك
فمابالك قسمت الاستشارة الى قسمين
قسم خاص
وقسم عام
القسم الخاص لعلي وزيد
والعام
لابي بكر وعمر
ترى بالله عليكم يا امة لا اله الا الله
استشارة ابو بكر وعمر في الامور الجهادية والسياسية والحروب والغزوات وغيره ما هو عام لجميع الامة الاسلامية
يستشير بها ابو بكر وعمر
وهما اكبر سنا من زيد ومن الامام عليه السلام
وحتى ان ابو بكر اكبر من النبي صلى الله عليه واله وسلم
اذن اقول ان كلام البخاري هنا طعن وتكذيب ورد لكل من قال ان النبي كان يستشير الشيخين
لانهما وحسب قول البخاري
لا جرأة لهما كما للشاب
ولا صفاء ذهن عندهما كما للشاب
وكما قالها البخاري
لأن المسن غالبا يحسب العاقبة فربما أخفى بعض ما يظهر له رعاية للقائل تارة والمسئول عنه أخرى
////***
اذن المسن لا يعتمد عليه لا في العام ولا في الخاص
ناهيك عن ان الامر هو عقيدة ودين
ويقول في ختام قوله
مع ما ورد في بعض الأخبار أنه استشار غيرهما .
فلا ادري الاخرين الذين استشارهم من المسنين ام الشباب
ام يعني سال نسائه ام الصحابة
على كل ومهما كان
فكلامه الاخير لا يغير كلامه الاول شيئ
كون الشاب اكثر جراة واصفى ذهن ووو
فذاك طعن لكل من قال وحصر الشيخين في انه
صلى الله عليه واله وسلم
استشار ابو بكر وعمر
في الامور العامة
والحمد لله

**أميري حسين-5** · 08-09-2007, 09:11 PM

المشاركة الأصلية بواسطة مستشار الحق

يااخي الفاضل اذا زعلت من ضحكتي انا اعتذر
وانا ابديت راي في الموضوع ولم يعجبك وليس عندي المزيد
لاني حتى لو جلست اتناقش معك الى الصبح لم ولن تقتنع
ليس لان كلامي لايقنعك ولاكن لانكم تصرون على العند
فلماذا اذن نتناقش كل مواضيع النتدى نقاش بدون فائده
هدنا الله واياكم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لا اخي عليش ازعل من ضحكتك
هي لا تزعل قدر ما اعطت صورة واضحة عنك مع احترامي لك
واما بقية كلامك اخي
انا لا احاججك لكوني مقتنع ام لا مقتنع او تقنعني او شئ اخر
انا احاججك بشئ مكتوب عندك وافنده هل تقدر ان تردني
ولست انت مطالبا ان تجعلني ان اقتنع من اول وهله
بل ردني بالعلم
حاورني بالمكتوب
ولا يحتاج ان تجلس الى الصبح
اليس الصبح بقريب

**أميري حسين-5** · 08-09-2007, 10:17 PM

المشاركة الأصلية بواسطة عرين الأسد

بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
من يقرأ التوقيع عندك يعلم كم هو حقدك على رسول الله عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم
لان الذي يطعن في عرضك انما يطعن بك انت
فكيف بمن يطعن بعرض رسول الله عليه الصلاة والسلام

عرين الاسد
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ليتك بقيت في عرينك ولن اسمع زمجرتك التى لا يرتضيها الله ولا رسوله
اقول انت مطالب باثبات بهتانك لي باني حاقد على رسول الله
والعياذ بالله
وانت مطالب بان تاتيني باثبات لبهتانك الثاني وهو طعني في عرض رسول الله
وها انا بانتظارك

المشاركة الأصلية بواسطة عرين الأسد

فالظاهر ان الحقد أعمى قلبك وكما قال الأخوة سابقا أن ما تقوم به هو الجدال لانك لست اهلا للنقاش

اقول سامحك الله

دلني اين تلمست حقدي
فصرت بسببه
لست اهلا للنقاش
واين رايتني اقص والصق الا ما هو متعلق برواية البخاري لتكون عليكم حجة دامغة

فهل هذه صارت بدعة ايضا عندكم

المشاركة الأصلية بواسطة عرين الأسد

والان علمت لماذا لم يردوا عليك..وتركوك لوحدك تكتب وتنسخ وتلصق
انت تظن نفسك انك عالم ومتمكن ولكن اقسم ان من يزين لك عملك هو الشيطان

اخي الكريم صدقني انا لست عالما ولاشيخا ولا فقيها بل واقولها واكررها كما كررتها مرار انا اصغر واقل علما من المتواجدين في المنتدى

ولكن المصيبة هل تدري اين تكمن
تكمن حين اقرا رواية
سنية كانت او شيعية
ابدأ بتفليسها بتجزيئها
والاستفسار عنها جزء جزء وقطعه قطعه
لكي اصل الى حقيقة الامر
انا لن اطالبك من كل الموضوع الا بسؤال واحد
وارجوك اجب هذا الجاهل الحاقد المنتهك لعرض النبي والذي شيطانه يزين له
اسالك سؤال ورد علي ارجوك
واتوسل اليك
كيف ولماذا لم يفتقد النبي زوجته عائشة
منذ ساعة رحيله لغاية دخولها وصفوان والجيش قرب المدينه
لقد خرج الجيش ليلا
وقد طلع على النبي والمسلمين فجر يوم جديد
وشمس يوم جديد وظهر يوم جديد
والنبي غافلا عن زوجته لا علم له بها
الا وحين جائت على ناقة صفوان بن المعطل
حين الظهيرة امام الملأ
لقد تسائلت من قبل
ساعة صلاة الفجر اما جاء النبي لزوجته ليطمئن عليها
اما صلى الصحابة جماعة
اما شعر النبي بغيابها
ولقد اخبرت من قبل ان النبي كانت معه ام سلمه وكذلك جويرية
طيب لماذا لم تخبر احداهما
او كلاهما النبي بغياب الحبيبة الطفلة

وانا بانتظار ردك اخي الكريم

المشاركة الأصلية بواسطة عرين الأسد

وليس عندي لك الا ان ادعو لك الله بالهدايه وان بفتح قلبك وبصيرتك
هدانا الله وأياكم

اشكرك اخي الكريم على دعواتك لي بالهداية
وازيدك ايضا قائلا
اللهم بحق محمد وال محمد
ان كنت انا كما وصفني وابهتني الاخ المسلم السني عرين الاسد
باني منتهك لعرض رسول الله وحاقد على رسول الله
فخذني اخذ عزيز مقتدر
ولا تطلع علي شمس يوم الاحد 9/9/2007الا وانا جثة هامدة
والى جهنم وبئس المصير
اللهم فانتقم لاجل نبيك صلى الله عليه واله وسلم
ان كنت كما رماني الاخ ببهتانه

**الدمعة الصافية** · 08-09-2007, 10:47 PM

مالي أرى الإخوان السنه يفرون من قراءة هذا الموضوع ويتخوفون من الحوار والمناقشة فيه !!!

أهو الخوف من الوقوف على الحقيقة ياترى ؟؟؟ عجبا ممن يغمض عينيه ويقفل قلبه ليكتب بيديه مالايصدقه

هو نفسه .

اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم .

**بوحيدرة** · 09-09-2007, 02:51 AM

اللهم صلي على محمد وآل محمد

بسم الله الرحمن الرحين

اللهم صلي على محمد وآل محمد

أكمل أخي أميري حسين-5 وماعليك من كلامهم ولو فيهم خير كان طلعوا كلمه واحده فقط أحنا زدنا ولانقصناها في الموضوع اللهم الأخ ترجم وفسر كلام البخاري والذي يبدو فيه أنواع التعرض والغلط على عرض النبي (اللهم صلي على محمد وآل محمد)

أكمل يا أخي ولاتئخذ بكلام المفلسين المتمسكين بكلام شيوخهم التابعين لهم كتباع الفصيل لأمه

ونهاية كلامي وفقك الله ياأخي وأدامك الله في خدمة آهل البيت.

**أميري حسين-5** · 09-09-2007, 12:49 PM

المشاركة الأصلية بواسطة الدمعة الصافية

مالي أرى الإخوان السنه يفرون من قراءة هذا الموضوع ويتخوفون من الحوار والمناقشة فيه !!!

أهو الخوف من الوقوف على الحقيقة ياترى ؟؟؟ عجبا ممن يغمض عينيه ويقفل قلبه ليكتب بيديه مالايصدقه

هو نفسه .

اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم .

بارك الله بك اختي
الدمعة الصافيه
وضعتي يدك على مصابهم

**أميري حسين-5** · 09-09-2007, 12:52 PM

المشاركة الأصلية بواسطة بوحيدرة

بسم الله الرحمن الرحين

اللهم صلي على محمد وآل محمد

أكمل أخي أميري حسين-5 وماعليك من كلامهم ولو فيهم خير كان طلعوا كلمه واحده فقط أحنا زدنا ولانقصناها في الموضوع اللهم الأخ ترجم وفسر كلام البخاري والذي يبدو فيه أنواع التعرض والغلط على عرض النبي (اللهم صلي على محمد وآل محمد)

أكمل يا أخي ولاتئخذ بكلام المفلسين المتمسكين بكلام شيوخهم التابعين لهم كتباع الفصيل لأمه

ونهاية كلامي وفقك الله ياأخي وأدامك الله في خدمة آهل البيت.

حياك الله اخي بو حيدرة
واقع الحال عندهم
ان يقبلوا بما وجدوا عليه صحاحهم
فيؤمنوا بها وان كانت اساسا في انتهاك الدين والرسالة وصاحبها
بارك الله بك رحم الله والديك