أنت متردد يا عزيزي .. واحترت معك والله .. فمرة تقول :

ومرة تقول :
عموماً يا سيدي الفاضل :
سواءً كان في نظرك الإمامة أشمل أو النبوة أشمل ..
فأقول لك أن الإمامة المقصودة بالآيات الكريمات هي في الإقتداء والتأسّي .. هذا أمر .
الأمر الآخر وهو المهمّ أن قول إبراهيم لربه : ( ومن ذريتي ) .
المقصود بالذرية هنا هم الأنبياء وليس كما تتوهّمون أنهم ( الأئمة الإثنا عشر ) .. والدليل واضح جداً من الآيات الثلاث التالية فتأملها جيداً بحيادية تامة :
الآية الأولى : ( ووهبنا له إسحق ويعقوب وجعلنا في ذريته النبوة والكتب ) .
الآية الثانية : ( ووهبنا له إسحاق ويعقوب ..... وجعلناهم أئمة يهدون بأمرنا ) .
الآية الثالثة : ( ولقد أرسلنا نوحاً وإبراهيم وجعلنا في ذريتهما النبوة والكتاب .. فمنهم مهتد وكثير منهم فاسقون ) .
في الآية الأولى ذكر سبحانه أنه وهب لإبراهيم إسحاق ويعقوب وجعل في ذرتيه النبوة والكتاب .
وفي الآية الثانية ذكر سبحانه أيضاً أنه وهب لإبراهيم إسحاق ويعقوب .. وبما أنه قد جعل فيهم نبوةً وكتاباً فبذلك أصبحوا ( أئمة هدى ) لعبادة الله وحده لا شريك له .
وفي الآية الثالثة كرّر الله سبحانه أنه جعل في ذرية إبراهيم النبوة والكتاب .
الخلاصة يا عزيزي :
الله سبحانه لم يطلق آية ( قال ومن ذريتي ) .. بل قيّدها بأنهم أنبياء كما قال : ( وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب ) ..
وكرر القول في سورة الحديد فقال : ( وجعلنا في ذريتهما النبوة والكتاب ) .
فهل أطلق ربنا قوله : ( قال ومن ذريتي ) .. لغير الأنبياء لكي تحتجون بها أنها شاملة للأئمة الإثنا عشر ؟؟؟ .
إذا لديك دليل على ذلك .. أخبرنا به مشكوراً .
=======


أعتذر من الجميع على عدم سرعة الرد .. لأنني والله لا أستطيع الدخول للمنتدى بسهولة .
صعب جداً جداً .. لا أدري السبب من عندي أو من الشبكة .. مع العلم أن النت لديّ سريع جداً .
فأرجوا العذر والسماح .

أفهم من كلامك أنه لا يوجد في القرآن ما يدل على إمامة الأئمة ؟؟؟ .



لعلمك بإمكاني أقول لك إفتح موضوع تدعونا فيه للحوار وضع فيه ما تريد .. أما هذا الموضوع فنرجوا ألا تُشتـّته .

ولكن لا بأس من مناقشة ذلك مادام أخي الحبيب / عرين الأسد قد بدأ بمناقشة إيمان القضاء والقدر .. فهو يمون على الموضوع وأنا تحت أمره .

فأقول :
الأخ العزيز / عرين الأسد وفـّى وكفـّـى .. بيّض الله وجهه يوم تبيضّ وجوهٌ وتسودّ وجوه .. فقد ذكر آيات تبيّن قضاء الله وقدره .. وأكبر دليل فيه حث وترغيب بالإيمان هي الآية التي أوردها العزيز / عرين الأسد وهي :
قال الله تعالى: {مَا أَصَابَ مِنْ مُصِيبَةٍ فِي الأَرْضِ وَلا فِي أَنْفُسِكُمْ إِلا فِي كِتَابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَهَا إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ * لِكَيْلا تَأْسَوْا(1) عَلَى مَا فَاتَكُمْ وَلا تَفْرَحُوا(2) بِمَا آتَاكُمْ وَاللَّهُ لا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ(3) فَخُورٍ}

فربنا هنا يخبرنا أن كل ما يحصل لنا في هذه الدنيا .. إنما هو قضاء وقدر .. قد قدره الله علينا قبل أن يخلقنا .

أما الحث على الإيمان بالقضاء والقدر في هذه الآية فهو قوله : ( لا تأسوا على ما فاتكم ) .. يبين لنا أن نؤمن أن ما فاتنا إنما هو قضاء وقدر فلا نندم على فواته فقد كتبه ربنا قبل أن يخلقنا .


وأما التحذير الإلهي من عدم الإيمان بالقضاء والقدر فهو قوله تعالى :
( وَلا تَقُولَنَّ لِشَيْءٍ إِنِّي فَاعِلٌ ذَلِكَ غَدًا إِلا أَنْ يَشَاءَ اللَّه ُ) .

يقول الطبرسي في تفسير الآية :
تأديباً من الله للعباد و تعليماً لهم أن يعلقوا ما يخبرون به بهذه اللفظة حتى يخرج عن حد القطع فلا يلزمهم كذب أو حنث إذا لم يفعلوا ذلك لمانع .

ويقول الطبطبائي في تفسيرها :
كل سبب من الأسباب الكونية ليس سبباً من تلقاء نفسه وباقتضاء من ذاته بل بإقداره تعالى على الفعل والتأثير وعدم إرادته خلافه، وإن شئت فقل: بتسهيله تعالى له سبيل الوصول إليه، وإن شئت فقل بإذنه تعالى فالإذن هو الإِقدار ورفع المانع .

ويقول الجنابذي في تفسيرها :
اى لا تقولنّ لشيءٍ بضمّ شيءٍ ان يشاء الله او فى حالٍ الاّ فى حال ضمّ ان يشاء الله، والمقصود الاّ بتذكّر مشيّة الله، وهذا تأديب له (ص) وتعليمٌ لغيره ان لا يقولوا شيئاً منوطاً بمشيّة الله الاّ ان يستثنوا .



بالإضافة إلى الآيات التالية :
( إنا كل شئ خلقناه بقدر ) .
وقوله تعالى : ( وكان أمر الله قدرا مقدورا ) .
وقوله تعالى : ( وخلق كل شيء فقدره تقديراً ) .


ألا يكفي هذا القدر من الآيات الدلات على القدر والإيمان به ؟؟؟ .

وحتى لو رواه الطبري وغيره .. فهؤلاء المفسرون يذكرون الأقوال التي قيلت في سبب نزول الآيات .. وماذكروه ليس رأياً لهم أو تأييداً على ماذكروا .
وخلاصة القول أن هذا الحديث (( حديث موضوع مكذوب )) .
الأمر الآخر ياعزيزي الفاضل : نحن قلنا نريد آية وليس رواية .



أولاً هذه الآيات ليس فيها حث وترغيب للإيمان بإمامة الأئمة .
ثانياً هذه الآيات فيها روايات عديدة بأسباب النزول .. لم يثبت منها شيء .



مافيه دليل قرآني .
هي خلافة .. ليس فيها تنصيب .. وكل الصحابة سواء .. فلو تولاها سيدي أبا الحسن .. فأنعم وأكرم .
الزبدة أن الأمر لا يدخل في أصول الإيمان والإعتقاد وأن يصل الأمر أن يقارن هذا الأمر بالنبوة .