إعـــــــلان

**Malik13** · 21-02-2008, 01:44 PM

المشاركة الأصلية بواسطة kamal971

صح نومك زميلي مالك الم تقرأ ما مضى

من كان يؤمن بالله و اليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت...

إن لم تكن تريد الرد علي ولو باقتباس مما سبق و أجبتم به على النقطه التي أشرت عليها لكفاك السكوت...

أنا لم أطلب منك الرد شخصيا...كان حسن الخلق أوسع لك من سوءه...

المشاركة الأصلية بواسطة kamal971

اذن عندك ان السبأية الذين ادعوا ان الله حل في علي ع وقالوا له انت انت انت ارسلت ابن عمك وقال لا يعذب بالنار الا رب النار فلما اراد حرقهم قالوا ايقنا انك انت الله
فاذا لم يكن هؤلاء مشركين فما تسميهم ؟
واين انت من العليالهية الذين ادعوا ان الله يحل بالائمة عليهم السلام وهم الى يومنا هذا موجودون في سوريا والعراق ويسمون بالنصيرية نسبة الى محمد بن نصير احد خدام الحسن العسكري الذي ادعى الوهية الائمة
ولو تسنى لك رؤية كتبهم لوجدتهم يبدأون التسمية بهذا الشكل
بسم الله الاصلع البطين وسلمان الباب ومحمد الرسول تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا
وطبعا يقصدون بالاصلع البطين علي ع لانها من صفاته
فماذا تسمي هؤلاء موحدين ام مشركين ؟

ثم اين انت من الحديث الذي يرويه علي ع فيقول :

قال لي رسول الله ياعلي ان فيك مثلة من عيسى ابن مريم ابغضته اليهود حتى بهتوا امه واحبته النصارى حتى انزلوه المنزلة التي لا يستحق ثم يكمل عليه السلام ويقول ان الناس في صنفان محب مفرط يذهب به الحب الى غير الحق ومبغض مفرط يذهب به البغض علي غير الحق وخير الناس في حالا النمط الاوسط هم السواد الاعظم فاتبعوه

وادعوك الى التفكر من من فرق المسلمين هم السواد الاعظم على مر القرون الذي امرنا علي ع بأتباعه

هل ثبت أن أحدا ممن سبق ذكره دخل في أمة رسول الله

حقا و صدقا ؟؟

ثم هل أنفهم منك أنك لا تصدق بحديث رسول الله

؟؟ أم ماذا بالضبط ؟؟

رسول الله

قال حرفيا بأنه روحي فداه لا يخشى على أمته الوقوع بالشرك....

فكيف لا تكون أمته محصنه من الشرك ثم يقول ذلك ؟؟ فمن الذي عناه الله بقوله: " لَقَدْ جَاءكُمْ رَسُولٌ مِّنْ أَنفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُم بِالْمُؤْمِنِينَ رَؤُوفٌ رَّحِيمٌ " ؟؟

كيف يستقيم كونه

بالمؤمنين رلؤوف رحيم، ثم يقول أنه لا يخشى على أمته من الشرك؟؟

و أما كثرة أهل السنه على الشيعه فلم يعرف الحق بالعدد قط

**طائر الشمس** · 21-02-2008, 02:22 PM

اعتذر منك انما قصدت الملاطفة وكلمة صح نومك هي دعاء وليست ذم

الكلام خاص بصحابته في زمانه دون غيرهم من امته لان غيرهم وقع في الشرك كما بينت لك

اما قولك :
و أما كثرة أهل السنه على الشيعه فلم يعرف الحق بالعدد قط

فانا لم اقل ان الحق يعرف بالعدد ولكن علي ع قال ذلك في نمط اتباعه ومحبيه قال هم السواد الاعظم هم الجماعة فاتبعوه
فقط سقط سهوا لفظ الجماعة من مداخلتي السابقة

وهذا الكلام هم السواد الاعظم هم الجماعة
من علي عليه السلام هو مصداق لاهل السنة والجماعة فمعلوم انهم هم السواد الاعظم اي الاكثرية
ومعلوم ان لا احد يسمى الجماعة سواهم من فرق المسلمين

فالكلام ليس كلامي انما هو كلام امير المؤمنين فرد عليه ان كنت رادا على احد

مع تحياتي..................

**AL-MU7AMY** · 21-02-2008, 05:51 PM

بسم الله الرحمن الرحيم

لكل داء دواء إلا الحماقة أعيت من يداويها !

يظهر بأن زميلنا السلفي قد غرق في جهله

قال زميلنا السلفي

افلا تعلم ياعزيزي المحامي ان كتاب الاحتجاج يتكون من جزئين فقط فكيف تكون قرات اربعة اجزاء
والجيد انك اداركت ذلك في مداخلتك الثانية بعد رجوعك للانترنت

لا يا زميلي، فأنا لدي برنامج المعجم ، أما بالنسبة لأدراكي بالمداخلة الثانية ، فنعم أنا أدركت ذلك بالمداخلة الثانية ، والسبب يعود إلى كثرة تهريجك !
ولإعتقادي بان هنالك طبعات مختلفة .

وقال أيضا زميلنا الغريق

[quote]
الواضح يازميلي انكم تقرأون بعين واحدة وليس عينين فانا قلتاني نقلت لك الشاهد لان اصلا لا اؤمن لا بالرواية ولا بالكتاب لانها رواية مفبركةكما سأثبت لك ادناه وانا انما اوردتها لغاية في نفسي سأبينها لاحقا ان شاءالله
[/QUOTE]

جميل ،،، سأثبت لك مالفرق بين الذي يقرأ بعين واحدة والذي يقرأ بعينيين ولكنه لا يفهم ما يقرأ

دعونا نقرأ ماالأسباب التي جعلت زميلنا السلفي يقول بأن الرواية مفبركة !

قال

اقول ماشاء الله على الفطنة والاستنباطابو بكر كان يصلي مفردا !!! اذا من كان يصلي بالمسلمين لصلاة الفجر اظنك ستقول انه علي فليس هذا عن فطنتك ببعيد

نعم الرواية واضحة ( نقل الشيخ الطبرسي في الجزء الأول من كتابه - الصفحة 117 -118 )

وروى أن أبا بكر وعمر بعثا إلى خالد بن الوليد فواعداه وفارقاه على قتل علي عليه السلام وضمن ذلك لهما، فسمعت ذلك الخبر أسماء بنت عميس امرأة أبي بكر في خدرها، فأرسلت خادمة لها، وقالت ترددي في دار علي وقولي له " الملأ يأتمرون بك ليقتلوك " ففعلت الجارية وسمعها علي عليه السلام، فقال رحمها الله قولي لمولاتك فمن يقتل الناكثين والمارقين والقاسطين؟
ووقعت المواعدة لصلاة الفجر إذ كان أخفى، واختيرت للسدفة والشبهة [ فإنهم كانوا يغسلون بالصلاة حتى لا تعرف المرأة من الرجل ] ولكن الله
بالغ أمره، وكان أبو بكر قال لخالد بن الوليد: إذا انصرفت من صلاة الفجر فاضرب عنق علي. فصلى إلى جنبه لأجل ذلك وأبو بكر في الصلاة يفكر في العواقب فندم فجلس في صلاته حتى كادت الشمس تطلع يتعقب الآراء ويخاف الفتنة ولا يأمن على نفسه. فقال قبل أن يسلم في صلاته: يا خالد لا تفعل ما أمرتك به - ثلاثا -

الكلام واضح علما ً بأن الشيخ الطبرسي نقل عدة روايات .

وقال زميلنا أيضا ً

واليك الشاهد على ان الرواية مكذوبة وموضوعةعلى علي ع فقد لونته لك بالاحمر

من يفعله أضيق حلقة است منك

فأنظر الى هذه الكلام البذيء الذي تقولون ان علي استعمله في مسجد رسول الله وعند قبره
اتعرف يا زميلي المحامي ماهو الاست وماهي حلقة الاست
الاست يازميلي هو الدبر
وحلقة الاست هي فتحة الدبر

اتقولون يا زميلي ان علي كسف على فتحة دبر خالد وعرف انها واسعة وغير ضيقة لان فتحة دبر قاتله ضيقة
هل تقولون ان علي كان يكشف ويقيس فتحات الدبر

حاشا عليا عوالف حاشاه ان يستعمل هذه الالفاظ التي لا تستخدم حتى في الملاهي والكبريهات فكيف انت بمسجد رسول الله وعند قبره والقائل علي ذو الخلق العظيم حاشاه والف حاشاه

سأثبت لك بأنك أحمق وجاهل ولا تستحق مني كل هذا الوقت الذي اضعته معك !

أتعلم لماذا ذهب تفكيرك بأن معنى الاست هو الدبر فقط ! لأن عقلك عفن فالعقل العفن يستنتج الأشياء العفنة، حقا ً كل إناء بالذي فيه ينضح

عموما معنى كلمة " است "

(وما لك اسْتٌ مع استك ما لك عونٌ ولقيت منه اسْت الكلبة أي ما كرهته وأنتم أضيق أستًا من أن تفعلوه كناية عن العجز وأخطأت اسْتُهُ الحفرةَ مَثَل يُضرَب لمن يخطئ في مقصدِه ويضع الشيء، في غير موضعهِ وأنفٌ في السماء واسْت في الماء مَثَل يُضرَب لمن يتكبَّر مقالاً ويصغر فعالاً)

راجع لسان العرب يا مدعي العروبة

حقا ً مصيبة وكارثة آمل أن تكون الآن عرفت حجمك الحقيقي !

نكمل مسيرة الرد على تفاهات وجهل زميلنا السلفي

قال أيضا ً

اذن تقولون انهكان يصلي تقية خلف ابي بكر
اطلاق الكلام هكذا بدون دلائل وقرائن لايصح وانتم الىاليوم لايوجد عندكم قاعدة لتميزوا اعمال المعصوم هل هي تقية ام على غير تقية فانتان اكتشفت القاعدة دونا عن علمائك خبرنا بها نعطيك براءة اختراع
ولكن لا بأسلنبقى مع التقية التي ادعيت لنرى هل تصمد امام القرائن املا
والتقية كما هو معلوم انما تستعمل للمهادنة عند الخوفعلى النفس
ظاهر الرواية المكذوبة يظهر انها وقعتفي اليوم الثاني لمطالبة الزهراء بفدك اي ان علي لم يكن بايع ابي بكر لانهبايع بعد وفاة الزهراء رض
فعلي لم يخاف على نفسه وعلى مصالح المسلمين ستةاشهر ولم يبايع تقية فكيف يخرج للصلاة تقية
فاذا هم لم يقتلوه من اجل البيعةالتي هي اعلى شأنا واهم عندهم فهل سيقتلوه لاجل الصلاة التي هي اقل شأنا من البيعة
فلو انه صلى في بيته ولم يخرج للصلاة فانهم لا يطلبوه لاجل الصلاة لانهمماطالبوه بالبيعة التي هي اعلى شأنا ولا اجبروه عليها فكيف يجبروه على الصلاة بحيثدفعوه للتقية
هل شاهدت تهافت الرواية بام عينك يازميلي المحامي انتوالكربلائية
الا اذا قلتما ان عليا ع حاشاه كان يقودوه بحبل الى الصلاةكما قالالطبرسي في الاحتجاج فهذا شأن اخر
امر اخر يا زميلي هل تستطيع ان تثبت صحةالرواية التي اوردتها ؟؟ ....لا اظن

زميلنا السلفي بدأ يهجر الآن من الذي بدأ بالظنون ! لماذا لم تقرأ جيدا ً الرواية ! أم أصبت بالعمى المؤقت أثناء القراءة أم الجهل أم الغباء أم ماذا !!
صدقني لا وقت لدي لأضيعه مع تفاهاتك وجهلك!

فرجع أبو بكر وعمر إلى منزلهما، وبعث أبو بكر إلى عمر فدعاه ثم قال: له أما رأيت مجلس علي منا في هذا اليوم؟ والله لئن قعد مقعدا آخر مثله ليفسدن علينا أمرنا، فما الرأي؟ فقال عمر: الرأي أن تأمر بقتله، قال: فمن يقتله؟ قال: " خالد بن الوليد "

فبعثوا إلى خالد فأتاهما، فقالا: نريد أن نحملك على أمر عظيم، قال:
احملاني على ما شئتما، ولو على قتل علي بن أبي طالب، قالا: فهو ذلك، قال خالد: متى أقتله؟ قال أبو بكر: احضر المسجد وقم بجنبه في الصلاة، فإذا سلمت فقم إليه واضرب عنقه، قال: نعم.
فسمعت أسماء بنت عميس وكانت تحت أبي بكر. فقالت: لجاريتها
اذهبي إلى منزل علي وفاطمة عليهما السلام، واقرأيهما السلام، وقولي لعلي " إن الملأ يأتمرون بك ليقتلوك فاخرج إني لك من الناصحين "

نفس الرواية ولكن في تفسير القمي -ج 2 ص 159 :
يريدون . ثم قام وتهيأ للصلاة وحضر المسجد ووقف خلف ابى بكر وصلى لنفسه وخالد بن الوليد إلى جنبه ومعه السيف فلما جلس أبو بكر في التشهد ندم على ما قال وخاف الفتنة .

أيضا

بحار الأنوار - العلامة المجلسي ج 29 ص 133 :ثم قام وتهيأ للصلاة ، وحضر المسجد ، وصلى لنفسه خلف أبي بكر ، وخالد بن الوليد بجنبه

أيضا

اللمعة البيضاء- التبريزي الأنصاري ص 796 :
ثم قام وتهيأ للصلاة وحضر المسجد ، وصلى لنفسه خلف أبي بكر وخالد بن الوليد - لعنه الله - يصلي بجنبه ومعه السيف

إذن صلى لنفسه كما نفعل نحن الآن في الحرم المكي مثلاً !

الآن يا سيد كمال الرواية تدينك فهي تثبت المؤامرات والتدابير التي كانت تحاك للنيل من أمير المؤمنين حتى وإن تمت الصلاة فهي تقية فالرواية تبين لنا بأن القوم أرادوا قتل أمير المؤمنين

أين تعليقك العلمي يا سيد " كامل " على ما قلناه ! هل تعرف مالمقصود بأن أمير المؤمنين صلى لنفسه ؟

أي لم يكن مأموما ً وكما قلت لك حتى لو كان مأموما ً فالتقية كانت واجبة على أمير المؤمنين خصوصا ً وأن القوم كان يضمرون الشر !

وصلاة عيسى ع خلف المهدي سيكون لوجود علتين
اولها / انها حين نزول عيسى على الملكين في صلاة الفجر تكونالصلاة قد اقيمت للمهدي فيقول له عيسى انها اقيمت لك اي انه احق بالتقدم
ثانيها /وهو الاهم حتى لايظن النصارى ان دينهم هو الافضل اذاماصلى امام المسلمين وخليفتهم وملكهم خلف امام النصارى فيثبتون على دين النصرانيةويبقون على شبهتهم تلك فلا يؤمنوا به ولا ينصرون خصوصا اذا ما عرفنا ان النصارىسيتصالحون مع المسلمين لقتال عدو واحد وانهم يرفعون الصليب لظنهم ان دينهم هوالاعلى على دين المسلمين فينزل عبسى ويصلي خلف المهدي صلاة واحدة ثم يكون هو الامامليثبت لهم ان دين المسلمين هو الدين الاعلى
وكما قلنا لك سابقا لم تفهممعناه ان الدليل اذا تطرق له الاحتمال اصبح دليلا ظنيا واذا اصبح دليلا ظنيا بطلالاحتجاج به
ثم الم يكن لديكم دليل غير هذا بحيث انكم اضطررتم الىالذهاب الى اخر الائمة وتركتم اولهم

كلام غلب عليه الظن فقط نبي الله عيسى من أنبياء أولي العزم فلماذا جعل الله شخصا ً أقل منه منزلة ً كما تدعي ليكون إماما ً ويكون نبي الله عيسى مأموما ً ؟ ولماذا لم يكن نبيا ًأو رسولا ً بدل أن يكون إماما ً؟ ثم حجتك التي قلت فيها لكي لا تكون حجة للنصارى فهذه حجة واهية ! إذا كان النصارى أقروا بأن الذي يكلمهم هو نبي الله عيسى فعندئذٍ سيصدقونه ولا داعي لكي يصلي خلف الإمام حتى يثبت للنصارى ! سيدنا عيسى يعلم بأن هذا الذي أمامه ليس مجرد إمام عادي بل هو مخلِص الأمة وناشر العدل وحجة الله على خلقه فلذلك تراجع .

فلذلك فصلاة نبي من أنبياء أولي العزم وهو عيسى خلف الإمام المهدي عجل الله تعالى فرجه ليس لها إلا تفسير واحد وهو أفضلية الإمام على النبي .
عموما ً ،،، الجهل واضح جدا ً عليك يا زميلي العزيز فلا تحاول أن تتظاهر بالعلم والشواهد كثيرة ولا مجال لحصرها

ختاما ً أذكر زميلي " كامل " بنكتته التي ما زالت تضحكني

من يفعله أضيق حلقة استمنك

فأنظر الى هذه الكلام البذيء الذي تقولون ان علي استعمله في مسجدرسول الله وعند قبره
اتعرفيا زميلي المحامي ماهو الاست وماهي حلقةالاست
الاست يازميلي هو الدبر
وحلقة الاست هي فتحةالدبر

اتقولون يا زميلي ان علي كسف على فتحة دبر خالد وعرف انهاواسعة وغير ضيقة لان فتحة دبر قاتله ضيقة
هل تقولون ان علي كان يكشف ويقيس فتحاتالدبر

حاشا عليا عوالف حاشاه ان يستعمل هذه الالفاظ التي لا تستخدم حتى فيالملاهي والكبريهات فكيف انت بمسجد رسول الله وعند قبره والقائل علي ذو الخلقالعظيم حاشاه والف حاشاه

إن كان عندك غير الجهل والتهريج فتفضل

والحمد لله رب العالمين

**-أمةُ الزهراء-** · 21-02-2008, 05:56 PM

المشاركة الأصلية بواسطة مسلم حق

الاخت راويه تقول :

أتقسم أن الله لم يختر من البشر إلا الأنبياء ؟فقط!!!

لم يختر من البشر لماذا ؟؟؟؟؟؟؟؟

لاى شىء ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

عذرا اذا كنت لم افهم معنى سؤالك .

اللهم صل على سيدنا محمد وآله وعجل فرجهم
عذراً أذكر الرد ولكنني أضعت الموضوع

:

ما أقصده بكلامي هو المتعارف عليه بين المسلمين أن الأنبياء فيهم الرسل

ولكن ليس كُل الرسل أنبياء ..

فالله سبحانه وتعالى يقول ( الله يعلم حيثُ يجعل رسالتهُ )

[COLOR=\"Blue\"]كنت أقصد بسؤالي هل تعتقد بأن الله لم يختر من البشر إلا الأنبياء ؟[/COLOR]

فحسب علمي أنت تقرأ القرآن ..

**AL-MU7AMY** · 21-02-2008, 06:05 PM

الدليل الأول

صلاة نبي الله عيسى خلف الإمام المهدي عجل الله تعالى فرجه

الدليل الثاني

( وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ )

نفس سيدنا محمد هي نفس سيدنا علي

وكما هو معلوم بأن سيدنا محمد أفضل من كافة الرسل والأنبياء

**طائر الشمس** · 21-02-2008, 08:15 PM

الادلة التي وضعتموها انما هي ادلة ظنية غير قطعية والظن لا يفيد القطع
والادلة الظنية في العقائد باطلة ومردودة فالعقائد لا تبنى على الظن
فالدليل الثاني هو دليل ظني اوجدتموه بالاستنباط والاستقراء غير الصحيح

فقد ثبت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في حق الصحابي جلبيب الذي استشهد في احد بعد ان قتل سبعة من المشركين
قال عنه (( جلبيب مني وانا من جلبيب ))
فرب مدع يدعي ان هذا الكلام يبين ان جلبيب جزء من رسول الله ورسول الله جزء من جلبيب بدلالة من التبعيضية
ومعلوم ان الجزء من رسول الله هو افضل من الانبياء لان رسول الله جزئه ككله وبالتالي يكون جلبيب الصحابي افضل من الانبياء بضمنهم الرسل اولي العزم نوح وابراهيم وموسى وعيسى على ماوضعتموه من قاعدة

فهل هذا دليل قطعي ام ظني وهذه الاية من المتشابه وليست من المحكم والعقائد لا تبنى الا بالمحكم فأما المتشابه فلا يتبعه الا من في قلبه مرض ابتغاء تأويله
وانتم انما تأولون ما أشتبه عليكم من الاية بأن علي هو نفس محمد صلى الله عليه وسلم

فلو انكم قلتم ان علي نفس رسول الله اي مساوي له لجاز ان نقول في التشهد اشهد ان عليا رسول الله وهذا لا يقوله عاقل الا من ادعى ان جبريل اخطأ في الوحي فذهب به الى محمد بدل من علي

فأن قلتم لا هو نفس رسول الله بأستثناء النبوة
فيقال لكم هو ايضا نفس رسول الله بأستثناء افضليته على الانبياء لانه اذا استثنيتم مرة جاز ان تستثنوا مرتين او اكثر مالم يتوفر دليل قطعي على ادعائكم....
وبهذا يبطل استدلالكم لتطرق الاحتمال اليه

امر اخر اما اذا جزمتم ان اية انفسنا وانفسكم هي قاعدة لجاز لمدعي ان يقول اذن ان جميع المؤمنين افضل من الانبياء بدايل الاية
- { لَقَدْ جَاءكُمْ رَسُولٌ مِّنْ أَنفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُم بِالْمُؤْمِنِينَ رَؤُوفٌ رَّحِيمٌ } المزمل128
فنفس رسول الله في الاية من نفس انفس المؤمنين فبالتالي نفسه جزء من نفسهم ومن كان رسول الله جزء من نفسه كان افضل من الانبياء ......وهذا للاسف لايقوله عاقل

فلوكانت انفسنا تعني التناظر والتماثل كما تقولون لجاز للرجل ان ينكح الرجل مثله ولجاز للمرأة ان تنكح المرأة مثلها والعياذ بالله ولكانت هذه الاية ادناه حجة للمثليين.......وهذا ايضا للاسف لايقوله عاقل

- { وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجاً لِّتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُم مَّوَدَّةً وَرَحْمَةً إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ } المزمل21

.........لكن ربما يسأل سائل اذن مامعنى الاية انفسنا وانفسكم
قلنا انما قصد بأنفسنا اي نفس محمد ونفس علي اي شخص محمد وشخص علي اي نفسيهما وشخصيهما وهما مثنى ولكن العرب تطلق لفظ الجمع على المثنى لذلك قال انفسنا ولم يقل نفسينا بالمثنى..................

وبهذا يكون قد بطل استدلالكم الثاني فأتونا بالدليل الثالث ان وجد ونرجوا ان يكون هذه المرة دليل محكم غير متشابه وقطعي غير ظني

وسؤال للزميل المحامي هلا عرفت لنا الاست ماذا يعني فانك انما سقت امثلة ولم تعرف الاست فالامثلة كما هو معلوم تضرب ولاتقاس انما صدرت عن وقائع حقيقية ولكنها لاتفسر معنى الاست
الا اذا كنت تعني ان الاست معناه العون
فاقول لك اذا اعني ب......................ك
.................بعو....................نك

**ali127997** · 21-02-2008, 09:43 PM

[quote=mario]بسم الله الرحمن الرحيم 0اولا كلمة الفاضي هل هي عربيه تأكد من قواميس اللغه العربيه يا ناطقين بالزاد وليس الضاد التي تباهى بها رسول الله ص 0واما من ذروا في عيونكم ارماد اهل البيت ص امثالك لا يقدر مكانتهم لانه ليس له الاطلاع الكافي 00واذا عرف السبب بطل العجب 0سأذكر لك مثالا بسيطا من القران وقارن بين اهل البيت ع والانبياء عليهم وعلى نبينا افضل الصلاة والسلام لان اسيادك ملوك القياس فقس00قصة موسى ع مع الفتى معروفه00رأي ايهما كان الافضل اليس موسى كليم الله ومن انبياء اولي العزم فكيف والحاله هذه 00 وقصة علي ومبيته في فراش النبي ص ليلة الهجره00ليست من القران ولكن وردت في بطون امهات كتب السنه والجماعه حينما طلب من عزرائيل وجبريل عليهما السلام ايهما يكون عمره اطول فكل منهما طلب العمر الطويل فقال سبحانه الا كنتما مثل علي لمحمد ص 000هناك حديث للرسول ص يقول فيه 0كنت نبيا وادم بين البلة والطين0وانه مخلوق قبل الخلق بالاف السنين00وغير خاف على احد انه انسان اي لا يعيش بمفرده لا بد انس يأنس به عليه فخلق معه علي وفاطمه وحسن وحسين عليهم السلام وكانو يسمون بالاشباح الخمسه وهم فاطمه وابيها بعلها وبنيها وبالامكان القياس 00مع التحيات

**AL-MU7AMY** · 21-02-2008, 11:03 PM

في كل مداخلة يصر المدعو " كمال " بأن يضع لنا بصمة لتكشف لنا عن مدى غزارة جهله

قال زميلنا السلفي المغلوب على أمره

المشاركة الأصلية بواسطة kamal971

فهل هذا دليل قطعي ام ظني وهذه الاية من المتشابه وليست من المحكم والعقائد لا تبنى الا بالمحكم فأما المتشابه فلا يتبعه الا من في قلبه مرض ابتغاء تأويله
وانتم انما تأولون ما أشتبه عليكم من الاية بأن علي هو نفس محمد صلى الله عليه وسلم
فلو انكم قلتم ان علي نفس رسول الله اي مساوي له لجاز ان نقول في التشهد اشهد ان عليا رسول الله وهذا لا يقوله عاقل الا من ادعى ان جبريل اخطأ في الوحي فذهب به الى محمد بدل من علي
فأن قلتم لا هو نفس رسول الله بأستثناء النبوة
فيقال لكم هو ايضا نفس رسول الله بأستثناء افضليته على الانبياء لانه اذا استثنيتم مرة جاز ان تستثنوا مرتين او اكثر مالم يتوفر دليل قطعي على ادعائكم....
وبهذا يبطل استدلالكم لتطرق الاحتمال اليه

يتكلم عن المحكم والمتشابه جميل ! كان الأجدر بك أيضا ً أن تضع أسماء السور بشكل صحيح

المشاركة الأصلية بواسطة kamal971

(لَقَدْ جَاءكُمْ رَسُولٌ مِّنْأَنفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُم بِالْمُؤْمِنِينَرَؤُوفٌ رَّحِيمٌ ) المزمل128

هذه الآية ليست في سورة المزمل

الآية في سورة التوبة آية 128

وهذه السورة أيضا

المشاركة الأصلية بواسطة kamal971

) وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْأَزْوَاجاً لِّتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُم مَّوَدَّةً وَرَحْمَةًإِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ } المزمل21

وهذه السورة أيضا ليست المزمل

هذه سورة الروم آية 21

زميلنا السلفي أنت تائه فدع عنك المحكم والمتشابه

عموما ً نأتي إلى تفاسير أهل السنة لنرى تفسير الآيات التي إستشهد بها زميلنا السلفي

وَقَالَ تَعَالَى " لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُول مِنْ أَنْفُسكُمْ " أَيْ مِنْكُمْ وَبِلُغَتِكُمْ كَمَا قَالَ جَعْفَر بْن أَبِي طَالِب رَضِيَ اللَّه عَنْهُ لِلنَّجَاشِيّ وَالْمُغِيرَة بْن شُعْبَة لِرَسُولِ كِسْرَى : إِنَّ اللَّه بَعَثَ فِينَا رَسُولًا مِنَّا نَعْرِف نَسَبه وَصِفَته وَمَدْخَله وَمَخْرَجه وَصِدْقه وَأَمَانَته وَذَكَرَ الْحَدِيث . وَقَالَ سُفْيَان بْن عُيَيْنَة عَنْ جَعْفَر بْن مُحَمَّد عَنْ أَبِيهِ فِي قَوْله تَعَالَى " لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُول مِنْ أَنْفُسكُمْ " قَالَ لَمْ يُصِبْهُ شَيْء مِنْ وِلَادَة الْجَاهِلِيَّة وَقَالَ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " خَرَجْت مِنْ نِكَاح وَلَمْ أَخْرُج مِنْ سِفَاح " وَقَدْ وُصِلَ هَذَا مِنْ وَجْه آخَر كَمَا قَالَ الْحَافِظ أَبُو مُحَمَّد الْحَسَن بْن عَبْد الرَّحْمَن الرَّامَهُرْمُزِيّ فِي كِتَابه الْفَاصِل بَيْن الرَّاوِي وَالْوَاعِي . حَدَّثَنَا اِبْن أَحْمَد يُوسُف بْن هَارُون بْن زِيَاد حَدَّثَنَا اِبْن أَبِي عُمَر حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن جَعْفَر بْن مُحَمَّد قَالَ : أَشْهَد عَلَى أَبِي لَحَدَّثَنِي عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدّه عَنْ عَلِيّ قَالَ : قَالَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " خَرَجْت مِنْ نِكَاح وَلَمْ أَخْرُج مِنْ سِفَاح مِنْ لَدُنْ آدَم إِلَى أَنْ وَلَدَنِي أَبِي وَأُمِّي لَمْ يَمَسّنِي مِنْ سِفَاح الْجَاهِلِيَّة شَيْء "

تفسير ابن كثير

لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ

الْقَوْل فِي تَأْوِيل قَوْله تَعَالَى : { لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُول مِنْ أَنْفُسكُمْ } . يَقُول تَعَالَى ذِكْره لِلْعَرَبِ : { لَقَدْ جَاءَكُمْ } أَيّهَا الْقَوْم { رَسُول } اللَّه إِلَيْكُمْ { مِنْ أَنْفُسكُمْ } تَعْرِفُونَهُ لَا مِنْ غَيْركُمْ , فَتَتَّهِمُوهُ عَلَى أَنْفُسكُمْ فِي النَّصِيحَة لَكُمْ . { عَزِيز عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ } : أَيْ عَزِيز عَلَيْهِ عَنَتكُمْ , وَهُوَ دُخُول الْمَشَقَّة عَلَيْهِمْ وَالْمَكْرُوه وَالْأَذَى . { حَرِيص عَلَيْكُمْ } يَقُول : حَرِيص عَلَى هُدَى ضَلَالكُمْ وَتَوْبَتهمْ وَرُجُوعهمْ إِلَى الْحَقّ. وَبِنَحْوِ الَّذِي قُلْنَا فِي ذَلِكَ قَالَ أَهْل التَّأْوِيل . ذِكْر مَنْ قَالَ ذَلِكَ : 13577 - حَدَّثَنَا اِبْن وَكِيع , قَالَ : ثنا اِبْن عُيَيْنَة , عَنْ جَعْفَر بْن مُحَمَّد , عَنْ أَبِيهِ , فِي قَوْله : { لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُول مِنْ أَنْفُسكُمْ عَزِيز عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ } قَالَ : لَمْ يُصِبْهُ شَيْء مِنْ شِرْك فِي وِلَادَته. 13578 - حَدَّثَنَا الْحَسَن بْن يَحْيَى , قَالَ : أَخْبَرَنَا عَبْد الرَّزَّاق , قَالَ : أَخْبَرَنَا اِبْن عُيَيْنَة , عَنْ جَعْفَر بْن مُحَمَّد , فِي قَوْله : { لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُول مِنْ أَنْفُسكُمْ } قَالَ : لَمْ يُصِبْهُ شَيْء مِنْ وِلَادَة الْجَاهِلِيَّة . قَالَ : وَقَالَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " إِنِّي خَرَجْت مِنْ نِكَاح وَلَمْ أَخْرُج مِنْ سِفَاح

تفسير الطبري

لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ

وَقَالَ الزَّجَّاج : هِيَ مُخَاطَبَة لِجَمِيعِ الْعَالَم وَالْمَعْنَى : لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُول مِنْ الْبَشَر ; وَالْأَوَّل أَصْوَب . قَالَ اِبْن عَبَّاس : مَا مِنْ قَبِيلَة مِنْ الْعَرَب إِلَّا وَلَدَتْ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَكَأَنَّهُ قَالَ : يَا مَعْشَر الْعَرَب لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُول مِنْ بَنِي إِسْمَاعِيل . وَالْقَوْل الثَّانِي أَوْكَد لِلْحُجَّةِ أَيْ هُوَ بَشَر مِثْلكُمْ لِتَفْهَمُوا عَنْهُ وَتَأْتَمُّوا بِهِ .
" مِنْ أَنْفُسكُمْ " يَقْتَضِي مَدْحًا لِنَسَبِ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَنَّهُ مِنْ صَمِيم الْعَرَب وَخَالِصهَا . وَفِي صَحِيح مُسْلِم عَنْ وَاثِلَة بْن الْأَسْقَع قَالَ : سَمِعْت رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُول : ( إِنَّ اللَّه اِصْطَفَى كِنَانَة مِنْ وَلَد إِسْمَاعِيل وَاصْطَفَى قُرَيْشًا مِنْ كِنَانَة وَاصْطَفَى مِنْ قُرَيْش بَنِي هَاشِم وَاصْطَفَانِي مِنْ بَنِي هَاشِم ) . وَرُوِيَ عَنْهُ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ : ( إِنِّي مِنْ نِكَاح وَلَسْت مِنْ سِفَاح ) . مَعْنَاهُ أَنَّ نَسَبه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى آدَم عَلَيْهِ السَّلَام لَمْ يَكُنْ النَّسْل فِيهِ إِلَّا مِنْ نِكَاح وَلَمْ يَكُنْ فِيهِ زِنًا . وَقَرَأَ عَبْد اللَّه بْن قُسَيْط الْمَكِّيّ مِنْ " أَنْفَسكُمْ " بِفَتْحِ الْفَاء مِنْ النَّفَاسَة ; وَرُوِيَتْ عَنْ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَعَنْ فَاطِمَة رَضِيَ اللَّه عَنْهَا أَيْ جَاءَكُمْ رَسُول مِنْ أَشْرَفكُمْ وَأَفْضَلكُمْ مِنْ قَوْلك : شَيْء نَفِيس إِذَا كَانَ مَرْغُوبًا فِيهِ . وَقِيلَ : مِنْ أَنْفُسكُمْ أَيْ أَكْثَركُمْ طَاعَة .

تفسير القرطبي

----------------

وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِتَسْكُنُوا إِلَيْهَا

" أَزْوَاجًا " أَيْ نِسَاء تَسْكُنُونَ إِلَيْهَا . " مِنْ أَنْفُسكُمْ " أَيْ مِنْ نُطَف الرِّجَال وَمِنْ جِنْسكُمْ . وَقِيلَ : الْمُرَاد حَوَّاء , خَلَقَهَا مِنْ ضِلْع آدَم ; قَالَهُ قَتَادَة .

تفسير القرطبي

وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَرَحْمَةً إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ

قَوْله تَعَالَى " وَمِنْ آيَاته أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسكُمْ أَزْوَاجًا " أَيْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ جِنْسكُمْ إِنَاثًا تَكُون لَكُمْ أَزْوَاجًا " لِتَسْكُنُوا إِلَيْهَا " كَمَا قَالَ تَعَالَى " هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْس وَاحِدَة وَجَعَلَ مِنْهَا زَوْجهَا لِيَسْكُنَ إِلَيْهَا " يَعْنِي بِذَلِكَ حَوَّاء خَلَقَهَا اللَّه مِنْ آدَم مِنْ ضِلْعه الْأَقْصَر الْأَيْسَر . وَلَوْ أَنَّهُ تَعَالَى جَعَلَ بَنِي آدَم كُلّهمْ ذُكُورًا وَجَعَلَ إِنَاثهمْ مِنْ جِنْس آخَر مِنْ غَيْرهمْ إِمَّا مِنْ جَانّ أَوْ حَيَوَان لَمَا حَصَلَ هَذَا الِائْتِلَاف بَيْنهمْ وَبَيْن الْأَزْوَاج بَلْ كَانَتْ تَحْصُل نُفْرَة لَوْ كَانَتْ الْأَزْوَاج مِنْ غَيْر الْجِنْس ثُمَّ مِنْ تَمَام رَحْمَته بِبَنِي آدَم أَنْ جَعَلَ أَزْوَاجهمْ مِنْ جِنْسهمْ

تفسير بن كثير

وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِتَسْكُنُوا إِلَيْهَا

الْقَوْل فِي تَأْوِيل قَوْله تَعَالَى : { وَمِنْ آيَاته أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسكُمْ أَزْوَاجًا لِتَسْكُنُوا إِلَيْهَا } يَقُول تَعَالَى ذِكْره : وَمِنْ حُجَجه وَأَدِلَّته عَلَى ذَلِكَ أَيْضًا خَلْقه لِأَبِيكُمْ آدَم مِنْ نَفْسه زَوْجَة لِيَسْكُن إِلَيْهَا , وَذَلِكَ أَنَّهُ خَلَقَ حَوَّاء مِنْ ضِلْع مِنْ أَضْلَاع آدَم . كَمَا : 21269 - حَدَّثَنَا بِشْر , قَالَ : ثَنَا يَزِيد , قَالَ : ثَنَا سَعِيد , عَنْ قَتَادَة { وَمِنْ آيَاته أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسكُمْ أَزْوَاجًا } خَلَقَهَا لَكُمْ مِنْ ضِلْع مِنْ أَضْلَاعه

تفسيرالطبري

إذن التفسير ليس كما تشتهي يا نور عيني

هل خفيت عليك هذه الامور البسيطة !

أما آية " أنفسنا وانفسكم " فهي خاصة برسول الله وأمير المؤمنين فقط.

أما قولك

المشاركة الأصلية بواسطة kamal971

وسؤال للزميل المحامي هلا عرفت لنا الاست ماذا يعني فانك انما سقت امثلة ولم تعرف الاست فالامثلة كما هو معلوم تضرب ولاتقاس انما صدرت عن وقائع حقيقية ولكنها لاتفسر معنى الاست
الا اذا كنت تعني ان الاست معناه العون
فاقول لك اذا اعني ب......................ك
.................بعو....................نك

رجعنا لنكتتك القديمة ! عموما ً أعيد الإجابة مرة أخرى

وما لك اسْتٌ مع استك ما لك عونٌ ولقيت منه اسْت الكلبة أي ما كرهته وأنتم أضيق أستًا من أن تفعلوه كناية عن العجز

راجع / لسان العرب

وأمير المؤمنين قال لخالد بن الوليد : كذبت لا أم لك من يفعله أضيق حلقة است منك ..

أي كناية عن عجز وضعف خالد بن الوليد هل فهمت يا بو العرب

أحيي فيك إصرارك رغم جهلك وتهريجك

فلذلك رجاءا ً ،،، كفاك تهريجا ً وجهلا ً

**AL-MU7AMY** · 21-02-2008, 11:33 PM

الدليل الأول

صلاة نبي الله عيسى خلف الإمام المهدي عجل الله تعالى فرجه

الدليل الثاني

( وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ )

نفس سيدنا محمد هي نفس سيدنا علي

وكما هو معلوم بأن سيدنا محمد أفضل من كافة الرسل والأنبياء

**كربلائية حسينية** · 22-02-2008, 12:31 AM

بسمه تعالى

بارك الرحمن بسواعدكم الحيدرية اخي الكريم المحامي و سدد رميكم ...

كفيتم و وفيتم أخي .. و يبدو أن زميلنا كمال يخالط الكناغر كثيرا فقد قفز عن كل الروايات الصحيحة السند و تمسك

برواية تبدأ بـــ ... رُوِيَ .... !!

طيب هناك رواية القمي و الطبرسي أيضا و بها إسناد صحيح ..و لا توجد بها تلك الجملة ...

لا هذه يقفز عنها ...

على العموم سواء قفز أم لم يقفز ... فقد عالجها له مولانا الكريم المحامي ...

و لنضيف تفسير علماء السنة لـــ ( أنفسنا و أنفسكم ) ..

تفسير إبن كثير الشرح طويل نستقطع منه بيت الشاهد و لمن يحب التفصيل فليراجع الرابط ...

قَالَ جَابِر : وَفِيهِمْ نَزَلَتْ " نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنْفُسنَا وَأَنْفُسكُمْ " قَالَ جَابِر " أَنْفُسنَا وَأَنْفُسكُمْ " رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَعَلِيّ بْن أَبِي طَالِب" وَأَبْنَاءَنَا " الْحَسَن وَالْحُسَيْن " وَنِسَاءَنَا " فَاطِمَة.

http://quran.al-islam.com/Tafseer/Di...Sora=3&nAya=61

و إن شاء الله تستوعب يا زميلنا كمال ..

تحياتي الكربلائية

**راغب** · 22-02-2008, 04:56 AM

بسم الله الرحمن الرحيم أنتم لو نأتي لكم ومن كتبكم بحجج بالغة لرفضتموها ولفسرتموها على أهوائكم وليس بعقولكم هل عرفت لماذا إرتد الناس بعد الرسول ومنهم سيدك عمر الذي إتهم رسول الله إنه يهجر ويهزو لأنهم كانوا مثلك كلما أتاهم الرسول ببينة رفضوها وأي بلاد تقولون فتحوها هل فتحوها على طريقة خالد بن الوليد الذي كان يقتل المسلمين والأبرياء هل هو هذا الفتح عندكم بقوة الإرهاب أين كانوا شيخيك يوم خيبر والخندق يجبنون أصحابهم وأصحابهم يجبنونهم حتى قال الرسول لأسلمن الراية غدا لرجل يحب الله رسوله ويحبه الله ورسوله كرار غير فرار أليست هذه الكلمات من رسول الله دليل شجاعة لعلي وخزي وعار على جبين شيخيك وهذه معركة الخندق قال الرسول من لعمر وأنا أضمن له الجنة قال علي أنا له يا رسول الله ثلاث مرات ألقى عليهم الحجة رسول الله وفي كل مرة يقوم علي يقول أنا له يا رسول الله حتى أذن له الرسول فأين إخوات القحبة شيخيك ليبينوا عن شجاعتم هنيئا لكم فتح البلاد فارس والروم لتنشروا سنة عمر لا سنة رسول الله التي بدلها عمر إبن الصهاك الزانية مع ولدها الخطاب فهنيئا لكم لهذا النصر ولهذا النسب أنا لا أريد أن أسمع منك ما تحسه أنت أولا حديث الراية صحيح أم لا ? إذا قلت غير صحيح هذا يعني ضربت بكتبكم وبالصحاح عرض الحائط وإن قلت صحيح سأعيده عليك أين كانوا شيخيك يوم خيبر والخندق يجبنون أصحابهم وأصحابهم يجبنونهم حتى قال الرسول لأسلمن الراية غدا لرجل يحب الله رسوله ويحبه الله ورسوله كرار غير فرار أليست هذه الكلمات من رسول الله دليل شجاعة لعلي وخزي وعار على جبين شيخيك يعني يا شاطر لهذه الرواية معاني كثيرة لو أخذتم أيها النواصب بهذه الرواية لكفى أولا ذهب أبو بكر مع أصحابه فانهزموا رجعوا يجبنهم أبو بكر وهم يجبنونه ومن ثم ذهب عمر للمرة الثانية فانهزموا رجعوا يجبنهم عمر وهم يجبنونه والملفت هنا أن رسول الله أرسل الشيخين ليبين للناس أنهم لا يستطيعون أن يقودوا حملة عسكرية وأنهم جبناء طبعا حسب الرواية فكيف يستطيعون أن يقودوا أمة وطلب رسول الله منهم هذا الأمر لهذه الحكمة ورجعوا يجبنون بعضهم البعض يعني يقول المسلمون لعمر يا جبان وهو يقول لهم يا جبناء وبرغم هذه الكلمات المنيبة بحق بعضهم البعض لم يستنكر الرسول ليقول لهم لا تقولوا لبعضكم هذا الكلام لأنه يعرفهم بالفعل جباء بل قال لهم لأسلمن الراية غدا لرجل يحب الله رسوله ويحبه الله ورسوله كرار غير فرار يعني لو كان الشيخين يحبان الله ورسوله ويحبهم الله ورسوله لما يقول الرسول تلك المقالة يعني هي إهانة للشيخين كان ممكن أن يقول الرسول لأسلمن الراية غدا لرجل ينتصر غدا في خيبر لما زاد عليها الرسول يحب الله رسوله ويحبه الله ورسوله إذا كان الموضوع موضوع حرب فقط ولما زاد عليها لرسول كرار غير فرار يعني الفرار من الزحف هو من الكبائر أما بالنسب لباطنهم وظاهرهم لقد علم الرسول بفتنتهم وتحدث عن فتنتهم من بعده وما أحدثوا بعد الرسول وعلى فتنة بناتهم وخصوصا عائشة التي أشار الرسول عنها وقال من هنا يخرج قرن الشيطان وغيرها من الأحاديث وخذ هذه الآية بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِِ
(( وَلَكِنَّ اللَّهَ حَبَّبَ إِلَيْكُمُ الْإِيمَانَ وزَيَّنَهُ فِي قُلُوبِكُمْ وَكَرَّهَ إِلَيْكُمُ الْكُفْرَوَالْفُسُوقَ وَالْعِصْيَانَ أُوْلَئِكَ هُمُ الرَّاشِدُونَ ))
الحجرات ( 7 )
بتفسير الصادق عن أبائه عن علي عن الرسول أنه قال الإيمان علي وأبناءه الأطهار والكفر هو أبو بكر والفسوق عمر والعصيان عثمان أولئك هم الراشدون أي الإيمان هم الراشدون أي علي وأبناءه المعصومين وليس الراشدون كما تزعمون أبو بكر وعمر وعثمان لأنهم يمثلون الْكُفْرَوَالْفُسُوقَ وَالْعِصْيَان وعندما برز الإمام علي لعمر إبن ود العامري في معركة الخندق ماذا قال الرسول عنه برز الإيمان كله للشرك كله يعني الإمام علي الإيمان كله وهذا أيضا مصداق الآية بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِِ
(( وَلَكِنَّ اللَّهَ حَبَّبَ إِلَيْكُمُ الْإِيمَانَ وزَيَّنَهُ فِي قُلُوبِكُمْ وَكَرَّهَ إِلَيْكُمُ الْكُفْرَوَالْفُسُوقَ وَالْعِصْيَانَ أُوْلَئِكَ هُمُ الرَّاشِدُونَ ))
الحجرات ( 7 )
أتمنى أن تقرأ في السطور وليس مابين السطور وأن لا تصطاد بالماء العكر

**غدير الولاء** · 22-02-2008, 06:06 AM

عليّ (عليه السلام) أحبّ الخلق إلى الله
كما في حديث الطائر المشوي

البخاري - التاريخ الكبير

344 - قال لي محمد بن يوسف : حدثنا أحمد ، قال : ثنا زهير ، قال : ثنا عثمان الطويل ، عن أنس بن مالك ، قال : أهدي للنبي (ص) طائر كان يعجبه ، فقال : اللهم ائتني بأحب خلقك إليك يأكل هذا الطير ، فاستأذن علي فسمع كلامه فقال : ادخل

وهذا ما دلّ عليه حديث الطير: «اللهمّ ائتني بأحبّ الخلق إليك يأكل معي من هذا الطائر».
وقد ذكرنا سند هذا الحديث ودلالته في ليلة خاصة، ودرسنا ما يتعلَّق بهذا الحديث بنحو الاجمال، وإذا كان علي (عليه السلام) أفضل الخلق إلى الله سبحانه وتعالى، فيكون أفضل من الانبياء، كما هو واضح.
ولا يقال إنّ المراد من أفضل الخلق إلى الله، أي في زمانه، أي في ذلك العصر، لا يقال هذا، لعدم مساعدة ألفاظ الحديث على هذا الاحتمال، مضافاً إلى أنّ بعض ألفاظه يشتمل على الجملة التالية: «اللهمّ ائتني بأحبّ خلقك إليك من الاوّلين والاخرين»، فيندفع هذا الاحتمال.

**كربلائية حسينية** · 23-02-2008, 12:12 AM

**-أمةُ الزهراء-** · 23-02-2008, 07:02 AM

طابت الأيدي العلوية

وبارك الله بيكم أخوتي وأخواتي المواليين ..

**طائر الشمس** · 23-02-2008, 02:15 PM

المشاركة الأصلية بواسطة AL-MU7AMY

في كل مداخلة يصر المدعو " كمال " بأن يضع لنا بصمة لتكشف لنا عن مدى غزارة جهله

انما الجاهل منا من اعيته حجج مناظره فوصفه بالجهل لعجزه عن رد حججه فأستخدم الفاظ لا يستخدمها الا العاجزين ننزه انفسنا منها والحمد لله الذي الجأك اليها ولم نكن لها بملجئين

المشاركة الأصلية بواسطة AL-MU7AMY

قال زميلنا السلفي المغلوب على أمره

المشاركة الأصلية بواسطة AL-MU7AMY

يتكلم عن المحكم والمتشابه جميل ! كان الأجدر بك أيضا ً أن تضع أسماء السور بشكل صحيح

[size=3]

[/b]

هذه الآية ليست في سورة المزمل

الآية في سورة التوبة آية 128

وهذه السورة أيضا

وهذه السورة أيضا ليست المزمل

هذه سورة الروم آية 21

يازميلي لو شاهدت بعينيك لعلمت اني انما نسخت الايتين ولم اكتبها وقد نسختها من المصحف الرقمي الذي في برنامجه عيب بحيث عند نسخ مجموعة ايات من سورة مختلفة يعطيها جميعا اسم سورة واحدة ولكن بارقامها
وانا اعلم هذا الخلل في البرنامج فكنت اعيد التصحيح بعد النسخ ولكني هذه المرة سهوت فجل وعلى من لايسهو

فالذي لا ينسى فقط هو الله (( فلا يضل ربي ولاينسى ))
والحمد لله اننا نقر باننا ننسى ولم ننسب لانفسنا صفة الالوهية كما تفعلون

المشاركة الأصلية بواسطة AL-MU7AMY

زميلنا السلفي أنت تائه فدع عنك المحكم والمتشابه

كيف ادع المتشلبه وانت لا تستشهد الا بالمتشابه ابتغاء تأويله فصح عليك قول الله تعالى
وأن رفضت قولي فخبرني هل ما أستشهدت به (( انفسنا وانفسكم )) هذا من محكم القران ام من متشابهه
اجب ان استطعت بالدليل

المشاركة الأصلية بواسطة AL-MU7AMY

عموما ً نأتي إلى تفاسير أهل السنة لنرى تفسير الآيات التي إستشهد بها زميلنا السلفي

ما شأن التفاسير وان اعلم منك بأقوال المفسرين
انما الامر انك استشهدت بهذا الاية (( انفسنا وأنفسكم )) وهي من المتشابه وليست من المحكم
وانا اتيتك بالايات واستخمدت قاعدتك المتشابهة التي وضعتها في التفسير لابين لك ان ما أستشهدت به هو من المتشابه ولابين لك ان طلاق لفظ انفس لا تعني التماثل والتساوي بين الانفس كما اشتبه عليك انت الامر في قوله تعالى (( انفسنا وأنفسكم ))
لان هذا القران واحد نزل من عند واحد ولو كان من عند غير الله لوجد المشتبهون امثالك من تابعي متشابه القران لوجدوا فيه اختلافا كثيرا

والحمد لله الذي جعلكم تتبعون المتشابه ولا محكم عندكم