انتم الذين استهزأتم بالقران و جعلتم الخلافة هي عمود الدين فأين الآية اللتي تدل على خلافة عمر و ابن قحافة و عثمان ؟؟؟؟

حياك الله ايها الاخ الكريم

رسول الله صلى الله عليه و على اله و سلم هو خير خلق الله سبحانه و تعالى وهو خير من الدنيا وما فيها صلى الله عليه و على اله و سلم وهو خير من القران الكريم فرسول الله كان قرانا يمشي و هو القران الناطق

وفي نفس الوقت يجب ان لا نتنابز بالالقاب و الالفاظ المنكرة فالاخ كريم لا يقصد الكدب لدلك لا يجب ان نقول عنه كداب فكل شخص له اعتقاداته التي يجب ان تحترم

يقول السيد راغب أنه لايرغب في المواضيع المتشعبة .. ولكنه يرغب أن نحاوره في الموضوع الأساسي وهو الولاية :

المشاركة الأصلية بواسطة ragheb

بسم الله الرحمن الرحيم أتمنى من النواصب أن يتركوا المواضيع المتشعبة والثانوية في المنتدى لنتحاور على الموضوع الأساسي وهو الولاية فإنه إذا إقتنعوا به سيقتنعون بباقي المواضيع

وعندما بدأ الجدّ وبدأت مداخلات الأسود السُنيّة .. تحول فجأة إلى ما كان ينهانا عنه .. بقوله :

المشاركة الأصلية بواسطة ragheb

أعيد وأكرر عندما تقرؤون الفاتحة البعض منكم يقول مالك يوم الدين ولبعض يقول ملك يوم الدين وفي سورة التوحيد البعض منكم يقول كفؤا أحد ولبعض يقول كفوا أحد فأيهما أصح

إرسى لك على برّ يا سيد راغب .. تريد مواضيع متشعبة ؟؟؟ .. أم تريد الحديث عن الموضوع الأساسي وهو الولاية ؟؟؟ .. والله احترنا معك


مادام هذا أولها .. ينعاف تاليها

والله يا اخي الكريم العزيز اهل السنة اليوم مغلوبون على امرهم فهم وجدوا تراتا هائلا يمجد ابا بكر و عمر و عتمان و كل الصحابة بما فيهم معاوية وابن النابغة ...الخ
اضف الى دلك انهم بالمدارس مند دخول المدرسة حتى المرحلة التانوية يروون لهم فضائل ابا بكر و عمر الدي تفر منه الشياطين ومعاوية الدي فتح الشام المجاهد وعتمان الدي تبرع بكل ماله وووو
فكيف هؤلاء تلومهم اليوم فرسول الله قال ان المرا يولد على الفترة فوالداه يهودانه او يمجسانه او ينصرانه .
فهم لا دنب لهم فالدنب دنب الاولين الدين عاهدوا فاخلفوا فموعدهم يوم يردون على الحوض فتتخطفهم الملائكة الى نيران جهنم و بئس المصير ولا حول ولا قوة الا بالله علي العظيم

مع احترامي للجميع سواءا من الشيعه او اخواني السنة

انت وصفت اهل السنة بالاسود وانا اتمنى ان تكونوا فعلا اسود تضربون عدو الله و عدو رسول الله لكن اسود في وجه من

والله اسرائيل عليها لعائن الله تقتل اخواننا في فلسطين و تحتل ارضنا العربية و مقدساتنا الاسلامية فيا ترى ما فعله الاسود السنة
للاسف بدلا من ان يحاربوا اسرائيل افتوا فتاوي بالسعودية الوهابية تمنع نصرة حزب الله ضد اسرائيل .فما اعظم هؤلاء الاسود وما اعظم حب الوهابين الماسونين لاخوانهم اليهود الاسرائيلين

انتظر الاجابة و لله الحمد و الشكر بولاية اهل البيت عليهم الصلاة و السلام

* معلش آسف !! بس لأنه كان يقول انه ينتظر على أحر من الجمر !!




* المهم 00 نحن نعتقد بولاية أمير المؤمنين علي ابن أبي طالب صلوات الله عليه بأدلة وجدانية كثيرة لا تحصى و نتبرأ من عمر و ابن قحافة و عثمان بادلة وجدانية كثيرة لا تحصى


* و هم يعادوننا فقط من اجل المعتقد ليس الا و الا ليس بيننا و بينهم عداوة و يفرضون علينا خلاف ما نعتقد و الا نحن كفار او مشركين او مفترين او او او


* و من هذه الادلة الوجدانية اللتي لا تحصى :


* نصرة اسد الله الغالب علي ابن ابي طالب صلوات الله عليه لرسول الله صلى الله عليه و اله و ملازمته له كظله في المعارك و غير المعارك و عدم هروبه و توليه من الزحف أبدا و قتله لفراعنة و عمالقة العرب و افتراسه إياهم بسيف ذي الفقار


* هروب عمر و ابن قحافة و عثمان من المعارك و فرارهم من الزحف بل لم يسجل لهم التاريخ اي وجود او عمل في ميادين القتال الا كونهم في الصفوف المتاخرة في احسن الاحوال اما قتلهم لشخص واحد من العرب او العجم فهو من المستحيل ان توجد له رواية في الملايين من كتب المؤرخين


* ثم اية المباهلة


* و اية الابرار


* و اية التطهير


* و و و 00



* فكيف يكون إمامي جبان وفرار من الزحف ؟؟ و كيف اقبل ؟؟


* و ما الذي يجبرني على إمامة و ولاية عمر اذا لم تكن هناك ايات تأمرني بولايته ؟؟


* و إذا ادُعي أن ولاية عمر قذ أخذت من رسول الله صلى الله عليه وآله


* فنحن نأخذ إمامة و ولاية علي ابن أبي طالب صلوات الله عليه من رسول الله صلى الله عليه و اله


* فيكون النقاش في الأحاديث عنه صلى الله عليه و آله


* و ان طالبوا بآيات من القران تدل على إمامة و ولاية علي ابن أبي طالب صلوات الله عليه فقد ذكر القران أفعال أمير المؤمنين صلوات الله عليه و لم يذكر اسمه وهذا أبلغ و من بلاغة القرآن و الكناية أبلغ من التصريح :


* و العاديات ضبحا فالموريات قدحا في المغيرات صبحا فاثرن به نقعا00 من الذي اثار نقع الغبار في هذه المعركة غير اسد الله الغالب علي ابن ابي طالب صلوات الله عليه ومن الذي اورى قدح نارها غيره صلوات الله عليه ؟؟؟؟؟


* سورة الأحزاب 00 من الذي هزم الاحزاب و قتل عملاقهم عمرو ابن ود العامري غير أسد الله الغالب علي ابن أبي طالب صلوات الله عليه ؟؟؟


000 أين كان عمر و ابن قحافة و عثمان عندما نادى النبي صلى الله عليه و آله من يبرز لعمرو و انا اضمن له على الله الجنة



* آية المباهلة 00 فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندع أبنائنا و أبنائكم و نسائنا و نسائكم و أنفسنا و أنفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين


* انتبه جيدا 000 (( على الكاذبين )) 000 أليست هذه شهادة من العلي الاعلى تبارك و تعالى بأن محمدا و عليا و فاطمة و الحسن و الحسين لا يمكن أن يكذبوا ابدا و إطلاقا و بأي حال من الاحوال ؟؟؟


* و الذي يشهد له الله بأنه لا يكذب أبدا وإطلاقا و بأي حال من الأحوال أليس معصوما ؟؟

* طيب 00 الزهراء صلوات الله عليها طالبت بقطعة الأرض اللتي اغتصبها أبو بكر ابن قحافة (( أرض فدك )) اللتي أعطاها إياها أبوها رسول الله صلى الله عليه و آله بأمر من الله عز وجل


000 و أبو بكر ادعى ان رسول الله صلى الله عليه و آله لم يعطي ابنته الزهراء صلوات الله عليها أرض فدك و ادعى ان رسول الله صلى الله عليه و آله قال نحن معاشر الأنبياء لا نورث


000 فإذا كان الله تعالى قد شهد لفاطمة الزهراء صلوات الله عليها في آية المباهلة في سورة المائدة بانها لا يمكن ان تكذب أبدا و إطلاقا و في أي حال من الاحوال !!


000 فمن الكاذب هي حاشاها أم أبو بكر ابن قحافة ؟؟؟؟؟


* طيب آخر 000 اختار و أخذ النبي صلى الله عليه و اله أعظم الخلق مقاما عند الله بعده لهذا الموقف العظيم و هو المباهلة


* فلماذا لم ياخذ معه عمر وابن قحافة و عثمان و عائشة و حفصة و معاوية لمباهلة نصارى نجران ؟؟




* معركة خيبر 000 من قتل الوحش المارد مرحب الخيبري غير أسد الله علي ابن أبي طالب صلوات الله عليه

* ماذا فعل عمر و عثمان و ابن قحافة في معركة خيبر ؟؟؟

* كيف اعتقد بولاية و إمامة عمر و عثمان و ابن قحافة و هذه أحوالهم ؟؟؟


* و هناك ايات كثيرة 00


* و هم لا يقبلون بهذه الايات و يصرون على ذكر علي صلوات الله عليه بالإسم ,

بعد أبنائنا00 و الحسين و الحسين 00 و لا يكذبون أبدا 00 و لعنة الله على الكاذبين 00 و الآية معروفة 00 و السورة المائدة 00 و إيقول لك جيب آية على عصمة الحسن و الحسين بالإسم 000 ,,,


* إذا فنحن نطالبهم بالايات اللتي تدل على خلافة عمر و ابن قحافة و عثمان من القران لانهم يعتبرون الذي لا يقبل بها فهو يرفض الحق

بسم الله الرحمن الرحيم لا تخاف كمال أتاتورك فهذا ليس عصارة فكري فهذه نقطة من عصارة فكري أتمنى أن تستطيع السباحة فيها أنت وأمثالك أما الثانية فقد صدقت بها فأنا لا أحب التنقل من موضوع إلى أخر من دون الإنتهاء منه وإلا سيكون الحوار من غير فائدة لندخل في صلب الموضوع لماذا أنا طرحت عليكم موضوع مالك وملك وكفوا وكفؤا إذا لم يكن لها معنى ولها علاقة في الموضوع واليعلم الجميع في المنتدى أنني لست ممن يتبع المدرسة الأصولية ولا المدرسة الأخبارية مع إحترامي الكامل للمدرستين وخاصة المدرسة الأخبارية التي أكن لها إحترام كبير وأنا لست مقلدا ولا مرجعا ولا فقيها ولا عالما إنما أنا متفقه ومتعلم على سبيل النجاة من مدرسة الثقلين كتاب الله وعترة أهل البيت لذلك قد تجدون صعوبة بالحوار معي كما إني طرحت عليكم سؤالا ضمن الموضوع وله علاقة بالموضوع وأنا أتمنى أن أصل إلى درجة الشيعة الذين أرادهم واختارهم الله في عالم الذر فأنا محب وأتمنى أن أصل إلى درجة الشيعة وأقول لأخي العزيز reda_2008 الذي قال فرسول الله قال ان المرا يولد على الفطرة فوالداه يهودانه او يمجسانه او ينصرانه فهذا الحديث مكذوب فهذا أنا وهذا أنت ولدنا بعدم إختيارنا ولكن بإختيارنا أصبحنا على العموم هذا المقام ليس مقام الحديث عن هذا الموضوع والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على سيدنا محمد وآل محمد بالنسبة للقراءات في سورتي الفاتحة والتوحيد فتلك أكذوبة كبيرة إفتعلها علماء السوء لكي لا يقولوا بوقوع بعض التحريفات في كتاب الله وحتى يفهم الجميع مقصدي قبل التهجم علي لأن هذا ما أتوقعه من الأطراف كافة أقول لكم إن للقرآن قراءة واحدة لا قراءة حفص ولا الأستاذ عاصم ولا غيرهم فسؤالي هنا للجميع الرسول إما يكون قرأ مالك وإما ملك والفرق معروف بين كلمتي ملك ومالك وحتى هناك رواية تقول أنها كانت الكلمة ملاك والذي مش مصدق يسأل علماؤه إذن الفرق واضح بين مالك وملك من حيث المعنى ومن حيث اللفظ وهل حفص وعاصم وغيرهم كانوا قبل الرسول حتى كان يقرأ الرسول قراءتهم فهناك حرف زائد أو ناقص وهو الألف والغريب أن السنة كانوا يقرؤون الفاتحة 17 مرة في صلواتهم الواجبة والولد الصغير كان يحفظ الفاتحة ورغم ذلك حدث تحريف على مستوى سورة الفاتحة المتداولة يوميا فكيف بكم بباقي الكتاب وحتى لا يفهمني البعض بالشكل الخاطئ ويتهمونني بأنني أؤمن بتحريف القرآن أرد عليهم وأقول أن القرآن الذي هو بين أيدينا صحيح ولكن هنالك بعض الحروف وأشدد على كلمة حروف وبعض التنوين أي الحركات كالفتحة والضمة والسكون والكسرة تم اللعب بها بالإضافة إلى تغيير أماكن السور والأيات وعدم ترتيبها ترتيبا زمنيا حسب نزولها على رسول الله فما كان من عمر وعثمان إلا أن يقوما بتغيير على مستوى بعض الحروف وليس على مستوى الكلمات أو الآيات أو السور لذلك كان رسول الله يشدد على مظلومية الثقلين من بعده وأنهما لن يفترقا مما جعل عثمان ينتقم من الثقل الأكبر القرآن ليجمعه ويحرقه بعدما إنتقم أبو بكر وعمر من الثقل الأصغر وهم أهل البيت فلماذا عثمان يحرق كتاب الله سيجاوب أهل السنة مثل العادة لأنه رأى إختلافا في الأيات فأراد أن يوحده فيجري السؤال هنا إذا كان عثمان من حفظة القرآن لماذا لا يجبرهم بالقرآن الذي عنده ويقول لهم هذا صحيح وامشوا على نهجه سيكون الجواب عند السنة حتى لا يكون هناك إختلاف في المصاحف حسنا يعني كان يوجد هناك إختلاف إذا كيف نعرف أن عثمان محق وليس الذين إختلفوا معه هم الذين معهم الحق وهم من الصحابة كأمثال عبد الله إبن مسعود وغيره وإذا كان هناك إختلاف في المصاحف يعني هناك من قام بالتحريف فلماذا لم يحاسبه عثمان لتحريفهم كتاب الله وهم من الصحابة على كل حال لنعود لسورة الفاتحة والهدف من الموضوع هو ولاية أمير المؤمنين علي عليه السلام هناك آيات مذكورة بها إسم أمير المؤمنين عليه السلام في القرآن مرتين وأما الآيات التي تتحدث عن الولاية فهي كثيرة وتحتاج إلى صفحات وسأذكرها ولكن قبل كل شيء حتى لا يصطاد أحد بالماء العكر أنا أؤمن أن القرآن الذي هو بين أيدينا صحيح ولكن هنالك بعض الحروف وأشدد على كلمة حروف وبعض التنوين أي الحركات كالفتحة والضمة والسكون والكسرة تم اللعب بها بالإضافة إلى تغيير أماكن السور والأيات وعدم ترتيبها ترتيبا زمنيا حسب نزولها على رسول الله

بسم الله الرحمن الرحيم أبو بكر وعمر يحرقان بيت الزهراء وعثمان يحرق كتاب الله هذان الثقلان اللذان أوصانا بهما رسول الله وسوف أعود إنشاء الله إلى موضوعنا

بسم الله الرحمن الرحيم علي بن إبراهيم، قال: حدثني أبي، عن محمد بن أبي عمير، عن النضر بن سويد، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله في قوله: الْحَمْدُ لِلَّهِ قال: «الشكر لله».
وفي قوله: رَبِّ الْعالَمِينَ قال: «خالق الخلق. الرَّحْمنِ بجميع خلقه الرَّحِيمِ بالمؤمنين خاصة». مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ قال: «يوم الحساب، والدليل على ذلك قوله: وقالُوا يا وَيْلَنا هذا يَوْمُ الدِّينِ (1) يعني يوم الحساب». إِيَّاكَ نَعْبُدُ «مخاطبة الله عز وجل ووإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ مثله». اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ قال: «الطريق، ومعرفة الإمام».
271/ [4]- قال: وحدثني أبي، عن حماد، عن أبي عبد الله في قوله: الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ.
قال: «هوأمير المؤمنين ومعرفته، والدليل على أنه أمير المؤمنين قوله: وإِنَّهُ فِي أُمِّ الْكِتابِ لَدَيْنا لَعَلِيٌّ حَكِيمٌ (2) وهوأمير المؤمنين في أم الكتاب.
272/ [5]- وعنه: وحدثني أبي، عن القاسم بن محمد، عن سليمان بن داود المنقري، عن حفص بن غياث، قال: وصف أبوعبد الله الصراط، فقال: «ألف سنة صعود، وألف سنة هبوط، وألف سنة حدال». (3)
273/ [6]- وعنه: عن سعدان بن مسلم، عن أبي عبد الله ، قال: سألته عن الصراط، قال: «هوأدق من الشعر، وأحد من السيف فمنهم من يمر (4) عليه مثل البرق، ومنهم من يمر عليه مثل عدوالفرس، ومنهم من يمر عليه ماشيا، ومنهم من يمر عليه حبوا، (5) متعلقا، فتأخذ النار منه شيئا وتترك بعضا».
274/ [7]- وعنه أيضا، قال: وحدثني أبي، عن حماد، عن حريز، عن أبي عبد الله (عليه السّلام) أنه قرأ: «اهدنا الصراط المستقيم صراط من (6) أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين» قال: «المغضوب عليهم:
النصاب، والضالين: اليهود والنصارى».
275/ [8]- وعن ابن أبي عمير، عن ابن أذينة، عن أبي عبد الله في قوله: غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ ولَا الضَّالِّينَ. قال: «المغضوب عليهم: النصاب، والضالين: الشكاك الذين لا يعرفون الإمام ومعروف أن سورة الفاتحة هي أم الكتاب بسم الله الرحمن الرحيم وإِنَّهُ فِي أُمِّ الْكِتابِ لَدَيْنا لَعَلِيٌّ حَكِيمٌ (2) وهوأمير المؤمنين في أم الكتاب.
فسئل الإمام الصادق عن علي في الفاتحة فقال هو الصراط المستقيم وأما الأية الثانية التي ذكر فيها إسم الإمام علي هي بسم الله الرحمن الرحيم هذا صراط علي مستقيم الشيخ حسن بن سليمان عن سعد عن موسى بن جعفر بن وهب البغدادي عن علي بن اسباط عن محمد بن الفضيل عن أبي حمزة الثمالي عن أبي عبدالله عليه السلام وقال سأله عن قول الله عز و جل هذا صراط علي مستقيم قال والله علي عليه السلام وهو والله الميزان والصراط المستقيم .

(د) 466 - السيد في (الطرائف) عن محمد بن مؤمن الشيرازي باسناده عن قتادة عن الحسن البصري قال كان يقرأ هذا الحرف صراط علي مستقيم فقلت للحسن ما معناه فقال يقول هذا صراط علي بن أبي طالب و دينه طريق مستقيم فاتبعوه و تمسكوا به فانه واضح لا عوج فيه .

(هـ) 467 - السياري عن ابن أبي عمير عن هشام بن الحكم عن أبي عبدالله عليه السلام وان هذا صراط علي مستقيم .

(و) 468 - وعن منصور بن اسباط عن الحكم بن بهلول عن أبي تمامة عن ابن اذينة عن رجل عن أحدهما عليهما السلام قال قام الثانى الى رسول الله صلى الله عليه و آله فقال انك لا تزال تقول لعلي عليه السلام أنت مني بمنزلة هارون من موسى وقد ذكر الله عز و جل هارون في القرآن ولم يذكر علياً فقال (ص) ما عليك أما سمعت قول الله عز وجل وان هذا صراط علي مستقيم .

(ز) 469 - عن ابن شهر آشوب في (المناقب) عن الصادق عليه السلام عن أبيه عن جده عليهما السلام قال قال يوم الثاني لرسول الله صلى الله عليه وآله وذكر مثله فقال (ع) يا غليظ يا مباهل أما سمعت الخ .

(ح) 470 - وعن موسى بن جعفر عن أبيه عن جده عليهم السلام هذا صراط علي مستقيم .

(ط) 471 - وعنه قال و قرأ مثله في رواية جابر .

(ى) 472 - أبو الحسن محمد بن احمد بن علي بن الحسن بن شاذان في (المناقب) المأة الخامس و الثمانون عن جعفر بن محمد عن أبيه عن علي بن الحسين عليهم السلام قال قام عمر بن الخطاب الى النبي صلى الله عليه وآله وذكر مثله ما مر.

(يا) 473 - فرات بن ابراهيم عن الحسين بن سعيد معنعناً عن سلام بن المستنير الجعفي قال دخلت على أبي جعفر عليه السلام فقلت جعلني الله فداك إني أكره أن أشق عليك فإن أذنت لي أسألك سألتك فقال (ع) سلني عما شئت قال قلت أسألك عن القرآن قال نعم قال قلت ما قول الله عز و جل هذا صراط علي مستقيم قال صراط علي بن أبي طالب فقلت صراط علي فقال صراط علي بن أبي طالب(ع).

(يب) 474 - وعن الحسن بن ابراهيم معنعناً عن أبي جعفر عليه السلام قال حدث أبو برزة قال بينا نحن عند رسول الله صلى الله عليه و آله إذ قال و أشار بيده إلى علي بن أبي طالب عليه السلام إلى أن قال و أما قول الله هذا صراط علي مستقيم فإني قلت لربي مقبلاً عن غزوة تبوك([1]) الاولى اللهم إني قد جعلت عليا بمنزلة هارون من موسى إلاّ انه لا نبوة له من بعدي فصدق كلامي و انجز وعدي واذكر عليا كما ذكرت هارون فانك قد ذكرت اسمه في القرآن فقرأ آية إلى قال فنزل هذا صراط علي مستقيم .

(يج) 475 - الصفار في (البصائر) عن أبي محمد عمران بن موسى عن موسى بن جعفر البغدادي إلى آخر ما مر عن سعد بن عبدالله .

(يد) 476 - الطبرسي قرأ يعقوب صراط علي مستقيم بالرفع وهى قراءة أبي رجا وابن سيرين وقتادة و الضحاك و مجاهد و قيس بن عمار و عمرو بن ميمون وروى ذلك عن أبي عبدالله عليه السلام و قرأ الباقون علي قلت وهو عجيب فان المروي و المفهوم من الرواية بالكسر و الاضافة و ان المراد بعلي علي بن أبي طالب عليه السلام وقد مر رواية قتادة عن الحسن أيضاً انه كان يقرأ بالكسر و لعله اقتصر على النظر في رواية الكافي المحتمل في بادي النظر لما ذكره مضافاً إلى تاييده بقراءة الجماعة وفيه ان الكليني رحمه الله ذكر الخبر في باب فيه نكت و نتف من التنزيل في الولاية ولا دلالة لها عليها ح بوجه فلولا انه وصل إليه بالكسر ما أدخله في هذا الباب قال الفاضل الطبرسي في شرحه لعله اشارة إلى أن قراءة قوله تعالى في صورة الحجر هذا صراط علي مستقيم بتنوين صراط و فتح اللام في علي تصحيف و ان الحق هو الاضافة و كسر اللام يعني ان الاخلاص أو طريق المخلصين طريق علي مستقيم لا انحراف عنه ولا اعوجاج فيه يؤدي سالكه إلى المقصود وقرأ علي بكسر اللام من علو الشرف كما صرح به القاضي وغيره وفيه خروج عن التصحيف في الجملة واخفاء للحق ولا ينفعهم ذلك بعد تصريح شيوخهم به ثم ذكر ما رواه قتادة انتهى و كذا ابن شهر آشوب ساق ما نقلنا عنه وغيره في مقام ذكر اسمائه وما ورد في القرآن .

(يه) 477 - العياشي عن أبي جميلة عن أبي عبدالله عن أبي جعفر عن أبيه عليهم السلام عن قوله هذا صراط علي مستقيم قال هو أمير المؤمنين عليه السلام .

بسم الله الرحمن الرحيم آية ( إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا ) :


[ الفخر الرازي في تفسيره الكبير ] : في سورة المائدة / 55 ، في ذيل تفسير قوله تعالى : ( إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون ) . قال : وروي عن أبي ذر رضي الله عنه أنه قال : صليت مع

رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) يوما صلاة الظهر فسأل سائل في المسجد لم يعطه أحد ، فرفع السائل يده إلى السماء وقال : اللهم اشهد أني سألت في مسجد الرسول ( صلى الله عليه وآله وسلم ) فما أعطاني أحد شيئا وعلي ( عليه السلام )

كان راكعا فأومأ إليه بخنصره اليمنى - وكان فيها خاتم - فأقبل السائل حتى أخذ الخاتم بمرأى النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) فقال : اللهم إن أخي موسى ( عليه السلام ) سألك فقال : رب اشرح لي صدري ( إلى قوله ) وأشركه في أمري

فأنزلت قرآنا ناطقا ، سنشد عضدك بأخيك ونجعل لكما سلطانا ، اللهم وأنا محمد نبيك وصفيك فاشرح لي صدري ويسر لي أمري واجعل لي وزيرا من أهلي عليا أشدد به ظهري ، قال أبو ذر : فوالله ما أتم رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم )

هذه الكلمة حتى نزل جبريل فقال ، يا محمد اقرأ : إنما وليكم الله ورسوله إلى آخرها .

وذكره الشبلنجي في نور الأبصار : ص 170 وقال : نقله أبو إسحاق أحمد الثعلبي في تفسيره : وانظر أيضا في مضمون هذه الأحاديث : تفسير الطبري : 6 / 186 ، الدر المنثور للسيوطي ، والكشاف للزمخشري - ذيل تفسير الآية - ،

كنز العمال : 6 / 319 و 7 / 305 ، أسباب النزول للواحدي : ص 148 ، ذخائر العقبى : ص 88 ، 102 ، مجمع الزوائد : 7 / 17 ( 1 ) .

إن الآية الشريفة - بعد الأخبار المتقدمة في الباب السابق الواردة كلها في نزول الآية في علي بن أبي طالب ( عليه السلام )- تكون ظاهرة في إمامته ( عليه السلام ) فإن مفادها - بعد ورود تلك الأخبار- يكون هكذا : إنما وليكم الله ورسوله وعلي بن

أبي طالب ( عليه السلام ) ، فقوله تعالى : ( والذين آمنوا ) ( إلخ ) وإن كان لفظ جمع ولكنه قد أريد منه شخص واحد وحمل لفظ الجمع على الواحد جائز إذا كان على سبيل التعظيم ، ولفظ الوالي وإن كان له معان متعددة كالمحب والصديق والناصر

والجار والحليف ومالك الأمر أو الأولى بالتصرف أو المتصرف وغير ذلك ، ولكن الظاهر من الولي هنا - بعد وضوح تبادر الحصر من إنما - هو مالك الأمر أو الأولى بالتصرف أو المتصرف ، فإنه المعنى الذي يلائم الحصر في الله عز وعلا وفي

رسوله وفي علي بن أبي طالب ( عليه السلام ) لا المحب أو الصديق أو الناصر وما أشبه ذلك ، إذ من الواضح المعلوم أن المؤمنين والمؤمنات بعضهم أولياء بعض - كما في القرآن الكريم - من دون اختصاص بالثلاثة المذكورين ، وبعض الروايات

المتقدمة وإن فسر الولي فيها بمعنى المحب أو الصديق أو الناصر ، ولكن ظهور كلمة إنما في الحصر - بل وضعها له لغة بمقتضى تبادره منها عرفا والتبادر علامة الحقيقة كما حقق في الأصول - مما يعني تفسير الولي بمعنى مالك الأمر ونحوه مما يناسب الاختصاص بالله ورسوله وأمير المؤمنين علي ( عليه السلام ) ، فتأمل جيدا .

بسم الله الرحمن الرحيم أما الآية التي تبين أن الولاية هي من أركان الإسلام وأهم من باقي العبادات لأن باقي العبادات تعود إليها هي بسم الله الرحمن الرحيم آيتان في القرآن : الأولى : قوله تعالى : ( يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس ) ( 1 ) .


فقد روى الواحدي من طريق الأعمش ، بإسناده إلى أبي سعيد الخدري رضي الله عنه ، قال : نزلت هذه الآية : ( يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك ) يوم غدير خم ، في علي بن أبي طالب رضي الله عنه ( 2 ) .


وفي الدر المنثور ، وفتح القدير ، كليهما عن ابن مسعود ، قال : كنا نقرأ على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم :
( يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك ) أن عليا مولى المؤمنين ( وإن لم تفعل فما بلغت رسالته ) ( 3 ) .

وفي فتح القدير ( 4 ) ، وتفسير المنار ( 5 ) : أخرج ابن أبي حاتم ، وابن مردويه
وابن عساكر ، عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال : نزلت هذه الآية ( يا أيها الرسول بلغ . . . ) يوم غدير خم في علي بن أبي طالب رضي الله عنه .

أما الحاكم الحسكاني ، فقد ذكر لهذا الحديث طرقا عديدة ، بأسانيد متصلة ( 1 ) ، ثم قال : وطرق هذا الحديث مستقصاة في كتاب ( دعاء الهداة إلى أداء حق الموالاة ) من تصنيفي ، في عشرة أجزاء ( 2 ) .

وممن ذكر ذلك : الآلوسي ، إلا أنه - كعادته - نسبه إلى الإمامية وحدهم ! - نعم ، قد ذكروا حكايات أخرى كثيرة في سبب نزول هذه الآية ، لكنها - والحق يقال - حكايات متضاربة ، متباينة ، بل ومضطربة ، توحي نظرة إليها أنها صنعت من

النص الشريف ، ولم تكن سببا في نزوله ، إما على عادة بعضهم في ابتكار أسباب لنزول الآيات مما توحي به الآيات نفسها ! وإما عن قصد يرجى من ورائه تقليل أهمية السبب الصحيح والمباشر لنزولها ! وكلاهما ليس ببعيد ، فانظر فيما قالوا :

قالوا : إن أبا طالب كان يرسل مع النبي رجالا من بني هاشم يحرسونه ، حتى نزلت هذه الآية : ( والله يعصمك من الناس ) ، فأخبرهم بذلك ، فتركوا حراسته ( 3 )
أجمع رسول الله صلى الله عليه وآله الخروج إلى الحج في سنة عشر من مهاجره، وأذن في الناس بذلك، فقدم المدينة خلق كثير يأتمون به في حجته تلك التي يقال عليها حجة الوداع .

وحجة الاسلام .

وحجة البلاغ .

وحجة الكمال .

وحجة التمام (1) ولم يحج غيرها منذ هاجر إلى أن توفاه الله، فخرج صلى الله عليه وآله من المدينة مغتسلا متدهنا مترجلا متجردا في ثوبين صحاريين إزار ورداء، وذلك يوم السبت لخمس ليال أو ست بقين من ذي القعدة، وأخرج معه نساءه كلهن في الهوادج، وسار معه أهل بيته، وعامة - المهاجرين والأنصار، ومن شاء الله من قبائل العرب وأفناء الناس (2) .

وعند خروجه صلى الله عليه وآله أصاب الناس بالمدينة جدري (بضم الجيم وفتح الدال وبفتحهما) أو حصبة منعت كثيرا من الناس من الحج معه صلى الله عليه وآله، ومع ذلك كان معه جموع لا يعلمها إلا الله تعالى، وقد يقال: خرج معه تسعون ألف، ويقال: مائة ألف و أربعة عشر ألفا، وقيل: مائة ألف وعشرون ألفا، وقيل: مائة ألف وأربعة وعشرون ألفا، و يقال أكثر من ذلك، وهذه عدة من خرج معه، وأما الذين حجوا معه فأكثر من ذلك كالمقيمين بمكة والذين أتوا من اليمن مع علي (أمير المؤمنين) وأبي موسى (3) .

أصبح صلى الله عليه وآله يوم الأحد بيلملم، ثم ارح فتعشى بشرف السيالة، وصلى هناك المغرب والعشاء، ثم صلى الصبح بعرق الظبية، ثم نزل الروحاء، ثم سار من الروحاء فصلى العصر بالمنصرف، وصلى المغرب والعشاء بالمتعشى وتعشى به، وصلى الصبح بالأثابة، وأصبح يوم الثلاثاء بالعرج واحتجم بلحى جمل " وهو عقبة الجحفة " ونزل السقياء يوم الأربعاء، وأصبح بالأبواء، وصلى هناك ثم راح من الأبواء ونزل يوم الجمعة الجحفة، ومنها إلى قديد وسبت فيه، وكان يوم الأحد بعسفان، ثم سار فلما كان بالغميم اعترض المشاة فصفوا صفوفا فشكوا إليه المشي، فقال: استعينوا باليسلان " مشي سريع دون العدو " ففعلوا فوجدوا لذلك راحة، وكان يوم الاثنين بمر الظهران فلم يبرح حتى أمسى وغربت له الشمس بسرف فلم يصل المغرب حتى دخل مكة، ولما انتهى إلى الثنيتين بات بينهما فدخل مكة نهار الثلاثاء (4) .

فلما قضى مناسكه وانصرف راجعا إلى المدينة ومعه من كان من الجموع المذكورات و وصل إلى غدير خم من الجحفة التي تتشعب فيها طرق المدنيين والمصريين والعراقيين، و ذلك يوم الخميس (5) الثامن عشر من ذي الحجة نزل إليه جبرئيل الأمين عن الله بقوله:

(يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك) الآية .

وأمره أن يقيم عليا علما للناس ويبلغهم ما نزل فيه من الولاية وفرض الطاعة على كل أحد، وكان أوائل القوم قريبا من الجحفة فأمر رسول الله أن يرد من تقدم منهم ويحبس من تأخر عنهم في ذلك المكان ونهى عن سمرات خمس متقاربات دوحات عظام أن لا ينزل تحتهن أحد حتى إذا أخذ القوم منازلهم فقم ما تحتهن حتى إذا نودي بالصلاة صلاة الظهر عمد إليهن فصلى بالناس تحتهن، وكان يوما هاجرا يضع الرجل بعض رداءه على رأسه وبعضه تحت قدميه من شدة الرمضاء، وظلل لرسول الله بثوب على شجرة سمرة من الشمس، فلما انصرف صلى الله عليه وآله من صلاته قام خطيبا وسط القوم (6) على أقتاب الإبل وأسمع الجميع، رافعا عقيرته فقال:

الحمد لله ونستعينه ونؤمن به، ونتوكل عليه، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، ومن سيئات أعمالنا الذي لا هادي لمن ضل، ولا مضل لمن هدى، وأشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدا عبده ورسوله - أما بعد -: أيها الناس قد نبأني اللطيف الخبير أنه لم يعمر نبي إلا مثل نصف عمر الذي قبله، وإني أوشك أن أدعى فأجبت، وإني مسؤول وأنتم مسؤولون، فماذا أنتم قائلون ؟ قالوا: نشهد أنك قد بلغت ونصحت وجهدت فجزاك الله خيرا، قال: ألستم تشهدون أن لا إله إلا الله، و أن محمدا عبده ورسوله، وأن جنته حق وناره حق وأن الموت حق وأن الساعة آتية لا ريب فيها وأن الله يبعث من في القبور ؟ قالوا: بلى نشهد بذلك، قال: أللهم اشهد، ثم قال: أيها الناس ألا تسمعون ؟ قالوا: نعم .

قال: فإني فرط على الحوض، وأنتم واردون علي الحوض، وإن عرضه ما بين صنعاء وبصرى (7) فيه أقداح عدد النجوم من فضة فانظروا كيف تخلفوني في الثقلين (8) فنادى مناد: وما الثقلان يا رسول الله ؟ قال: الثقل الأكبر كتاب الله طرف بيد الله عز وجل و طرف بأيديكم فتمسكوا به لا تضلوا، والآخر الأصغر عترتي، وإن اللطيف الخبير نبأني أنهما لن يتفرقا حتى يراد علي الحوض فسألت ذلك لهما ربي، فلا تقدموهما فتهلكوا، ولا تقصروا عنهما فتهلكوا، ثم أخذ بيد علي بن أبي طالب فرفعها حتى رؤي بياض آباطهما وعرفه القوم أجمعون، فقال: أيها الناس من أولى الناس بالمؤمنين من أنفسهم ؟ قالوا: الله ورسوله أعلم، قال: إن الله مولاي وأنا مولى المؤمنين وأنا أولى بهم من أنفسهم فمن كنت مولاه فعلي مولاه، يقولها ثلث مرات، وفي لفظ أحمد إمام الحنابلة: أربع مرات ثم قال: أللهم وال من والاه، وعاد من عاداه، وأحب من أحبه، وأبغض من أبغضه، وانصر من نصره، واخذل من خذله، وأدر الحق معه حيث دار، ألا فليبلغ الشاهد الغايب، ثم لم يتفرقوا حتى نزل أمين وحي الله بقوله: (اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي) الآية .

فقال رسول الله صلى الله عليه وآله: الله أكبر على إكمال الدين، وإتمام النعمة، ورضى الرب برسالتي، والولاية لعلي بن أبي طالب من بعدي، ثم طفق القوم يهنئون أمير المؤمنين صلوات الله عليه وممن هنأه في مقدم الصحابة: الشيخان أبو بكر وعمر كل يقول: بخ بخ لك يا بن أبي طالب أصبحت وأمسيت مولاي ومولى كل مؤمن ومؤمنة، وقال ابن عباس: وجبت والله في أعناق القوم، فقال حسان: ائذن لي يا رسول الله أن أقول في علي بن أبي طالب أبياتا تسمعهن، فقال: قل على بركة الله، فقام حسان فقال: يا معشر مشيخة قريش أتبعها قولي بشهادة من رسول الله في الولاية ماضية ثم قال:



يناد بهم يوم الغدير نبــــيهم * بخم فاسمع بالرسول مناديا(9)



لمعرفة رواة حديث الغدير المذكور
فتأمل أخي العزيز يقول الله لرسوله يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس ) يعني إن لم تبلغ ولاية علي كأنك لم تفعل شيء ونحن نعلم أن الرسالة تتضمن الصلاة والحج والصيام والجهاد يعني أن الولاية أفضلها وهذا دليل أن هذه الآية نزلت في أواخر حياة الرسول بعد أن إنتهى من تبليغ الرسالة التي تتضمن الصلاة والحج والصيام والجهاد وغيرها

بسم الله الرحمن الرحيم ونزلت الآية الشريفة بسم الله الرحمن الرحيم اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا )(113) .
اصفقت الامامية عن بكرة ابيهم على نزول هذه الاية الكريمة حول نص الغدير بعد اصحار النبي (ص) بولاية مولانا امير المؤمنين (ع) بالفاظ درية صريحة، تتضمن نصا جليا عرفته الصحابة وفهمته العرب ، فاحتج به من بلغه الخبر، وصافق الامامية على ذلك كثيرون من علماء التفسير وائمة الحديث وحفظة الاثار من اهل السنة ، وهو الذي يساعده‏الاعتبار ويؤكده النقل الثابت في تفسير الرازي(114) عن اصحاب الاثار : ا نه لما نزلت هذه الاية على النبي (ص) لم يعمر بعد نزولها الا احدا وثمانين يوما ، او اثنين وثمانين . وعينه ابو السعود في‏تفسيره(115) بهامش تفسير الرازي ( 3/523 ) .
وذكر المؤرخون منهم(116) : ان وفاته (ص) في الثاني عشر من ربيع الاول ، وكان فيه تسامحا بزيادة يوم واحد على
الاثنين‏وثمانين يوما بعد اخراج يومي الغدير والوفاة ، وعلى اي فهو اقرب الى الحقيقة من كون نزولها يوم عرفة ، كما جاء في‏صحيحي البخاري ومسلم(117) وغيرهما لزيادة الايام حينئذ ، على ان ذلك معتضد بنصوص كثيرة لا محيص عن
الخضوع‏لمفادها ، فالى الملتقى : 31- الحافظ ابو جعفر محمد بن جرير الطبري : المتوفى سنة ( 310 ) .
روى في كتاب الولاية باسناده عن زيد بن ارقم نزول الاية الكريمة يوم غدير خم في امير المؤمنين(118) (ع) .
32- الحافظ ابن مردويه الاصفهاني : المتوفى سنة ( 410 ) ، روى من طريق ابي هارون العبدي عن ابي سعيد الخدري:
انهانزلت على رسول اللّه (ص) يوم غدير خم حين قال لعلي من كنت مولاه فعلي مولاه ) .
ثم رواه عن ابي هريرة ، وفيه : انه اليوم الثامن عشر من ذي الحجة، يعني مرجعه (ع) من حجة الوداع . تفسير ابن كثير(119) .
وقال السيوط‏ي في الدر المنثور(120) : اخرج ابن مردويه وابن عساكر(121) بسند ضعيف عن ابي سعيد الخدري قال: لما نصب رسول اللّه (ص) عليا يوم غدير خم ، فنادى له بالولاية هبط جبرئيل عليه بهذه الاية ( اليوم اكملت لكم دينكم ) .
واخرج ابن مردويه والخطيب(122) وابن عساكر(123) بسند ضعيف(124) عن ابي هريرة قال : لما كان غدير خم وهو اليوم‏الثامن عشر من ذي الحجة قال النبي (ص) : ( من كنت مولاه فعلي مولاه ) ، فانزل اللّه ( اليوم اكملت لكم دينكم ) .
وروى عنه في الاتقان(125) بطريقيه .
وذكر البدخشي في مفتاح النجا(126) عن عبدالرزاق الرسعني ، عن ابن عباس قال : لما نزلت هذه الاية اخذ النبي بيد علي‏فقال : ( من كنت مولاه فهذا علي مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه ) .
ثم قال : واخرج ابن مردويه عن ابي سعيد الخدري 2 مثله ، وفي آخره : فنزلت ( اليوم اكملت لكم دينكم ) الاية ، فقال النبي (ص) : ( اللّه اكبر على اكمال الدين ، واتمام النعمة ، ورضا الرب‏برسالتي ، والولاية لعلي بن ابي طالب ) .
ونقله بهذا اللفظ عن تفسيره: الاربلي في كشف الغمة(217) .
وقال القطيفي في الفرقة الناجية : روى ابو بكر بن مردويه الحافظ باسناده الى ابي سعيد الخدري : ان النبي (ص) يوم دعا الناس الى غدير خم امر بما كان تحت الشجرة من شوك فقم ، وذلك يوم الخميس ودعا الناس الى علي ،فاخذ بضبعيه(218) ، فرفعهما حتى نظر الناس الى بياض ابط رسول اللّه ، فلم يفترقا حتى نزلت هذه الاية : ( اليوم اكملت لكم‏دينكم ) ، فقال . . . الى آخر ما ياتي عن ابي نعيم الاصبهاني حرفيا .
33- الحافظ ابو نعيم الاصبهاني : المتوفى سنة ( 430 ) .
روى في كتابه ما نزل من القرآن في علي(129) قال : حدثنا محمد بن احمد بن علي بن مخلد المحتسب ، المتوفى سنة ( 357 ) ، قال : حدثنا محمد بن عثمان بن ابي شيبة ، قال :حدثني يحيى الحماني ، قال : حدثني قيس بن الربيع ، عن ابي هارون العبدي ، عن ابي سعيد الخدري 2 : ان النبي (ص) دعا الناس الى علي في غدير خم وامر بما تحت الشجرة من الشوك فقم ، وذلك يوم الخميس ، فدعا عليا ، فاخذبضبعيه ، فرفعهما حتى نظر الناس الى بياض ابط‏ي رسول اللّه ، ثم لم يتفرقوا حتى نزلت هذه الاية : ( اليوم اكملت لكم‏دينكم ) الاية . فقال رسول اللّه (ص) : ( اللّه اكبر على اكمال الدين ، واتمام النعمة ، ورضا الرب برسالتي وبالولاية لعلي (ع) من‏بعدي .
ثم قال : من كنت مولاه فعلي مولاه ، اللهم وال من والاه ، وعاد من عاداه ، وانصر من نصره ، واخذل من خذله ) .
فقال حسان : ائذن لي يا رسول اللّه ان اقول في علي ابياتا تسمعهن . فقال : ( قل على بركة اللّه ) .
فقام حسان ، فقال : يا معشر مشيخة قريش اتبعها قولي بشهادة من رسول اللّه في الولاية ماضية . ثم قال : يناديهم يوم الغدير نبيهم‏بخم فاسمع بالرسول مناديا يقول فمن مولاكم ووليكم‏فقالوا ولم‏يبدوا هناك التعاميا الهك مولانا وانت وليناولم تر منا في الولاية عاصيا فقال له قم يا علي فانني‏رضيتك‏من‏بعدي‏اماما وهاديا فمن كنت مولاه فهذا وليه‏فكونوا له انصار صدق مواليا هناك دعا اللهم وال وليه‏وكن للذي عادى عليا معاديا وبهذا اللفظ رواه الشيخ التابعي سليم بن قيس الهلالي في كتابه(130) ، عن ابي سعيد الخدري ، قال : ان رسول اللّه (ص) دعا الناس بغدير خم ، فامر بما كان تحت الشجر من الشوك فقم ، وكان ذلك يوم الخميس ، ثم دعا الناس‏اليه ، واخذ بضبع علي بن ابي طالب ، فرفعها حتى نظرت الى بياض ابط رسول اللّه . الحديث بلفظه .
34- الحافظ ابو بكر الخطيب البغدادي : المتوفى سنة ( 463 ) .
روى في تاريخه(131) عن عبداللّه بن علي بن محمد بن بشران ، عن الحافظ علي بن عمر الدارقطني ، عن حبشون الخلا ل ،عن علي بن سعيد الرملي ، عن ضمرة ، عن ابن شوذب ، عن مطر الوراق ، عن ابن حوشب ، عن ابي‏ هريرة ، عن ‏النبي (ص) .
وعن احمد بن عبداللّه النيري ، عن علي بن سعيد ، عن ضمرة ، عن ابن شوذب ، عن مطر ، عن ابن حوشب ، عن ابي هريرة ،عن النبي (ص) انه قال : ( من صام يوم الثامن عشر من ذي الحجة كتب له صيام ستين شهرا ) ، وهو يوم غدير خم لما اخذ النبي (ص) بيد علي بن ابي‏طالب ، فقال : ( الست اولى بالمؤمنين ؟ قالوا : بلى يا رسول اللّه . قال : من كنت مولاه فعلي مولاه ) .
فقال عمر بن الخطاب : بخ بخ يابن ابي طالب اصبحت مولاي ومولى كل مسلم . فانزل اللّه ( اليوم اكملت لكم دينكم )الاية.
35- الحافظ ابو سعيد السجستاني : المتوفى سنة ( 477 ) .

في كتاب الولاية باسناده عن يحيى بن عبدالحميد الحماني الكوفي ، عن قيس بن الربيع ، عن ابي هارون ، عن ابي سعيدالخدري : ان رسول اللّه (ص) لما دعا الناس بغدير خم امر بما كان تحت الشجرة من الشوك فقم وذلك يوم الخميس . . . الى آخر اللفظ‏المذكور بطريق ابي نعيم الاصبهاني(132) .
36- ابو الحسن ابن المغازلي ، الشافعي : المتوفى سنة ( 483 ) .
روى في مناقبه(133) عن ابي بكر احمد بن محمد بن طاوان ، قال : اخبرنا ابو الحسين احمد بن الحسين بن السماك ، قال :حدثني ابو محمد جعفر بن محمد بن نصير الخلدي ، حدثني علي بن سعيد بن قتيبة الرملي ، قال :حدثني ضمرة بن ربيعة‏القرشي ، عن ابن شوذب ، عن مطر الوراق ، عن شهر بن حوشب ، عن ابي هريرة . . .الى آخر اللفظ المذكور بطريق الخطيب‏البغدادي . العمدة(134) . وذكره جمع آخرون.

37- الحافظ ابو القاسم الحاكم الحسكاني(135) : قال(136) : اخبرنا ابو عبداللّه الشيرازي ، قال : اخبرنا ابو بكر الجرجرائي ، قال : حدثنا ابو احمد البصري ، قال : حدثنا احمدبن عماربن خالد ، قال : حدثنا يحيى بن عبدالحميد الحماني ، قال : حدثنا قيس بن الربيع ، عن ابي هارون العبدي ، عن ابي سعيدالخدري : ان رسول اللّه (ص) لما نزلت هذه الاية ( اليوم اكملت لكم دينكم ) قال : ( اللّه اكبر على اكمال الدين ، واتمام النعمة ، ورضا الرب برسالتي ، وولاية علي بن ابي طالب من بعدي . وقال : من كنت مولاه فعلي مولاه ، اللهم وال من والاه ، وعاد من عاداه ، وانصر من نصره ، واخذل من خذله ) .
38- الحافظ ابو القاسم بن عساكر الشافعي ، الدمشقي : المتوفى سنة ( 571 ) . روى الحديث المذكور بطريق ابن مردويه عن ابي سعيد وابي هريرة ، كما في الدر المنثور(137) .
39- اخطب الخطباء الخوارزمي : المتوفى سنة ( 568 ) . قال في المناقب(138) : اخبرنا سيد الحفاظ ابو منصور شهردار بن شيرويه بن شهردار الديلمي فيما كتب الي من همدان ، اخبرني ابو الفتح عبدوس بن‏عبداللّه بن عبدوس الهمداني كتابة، اخبرني الشريف ابو طالب المفضل بن محمد الجعفري باصبهان ، اخبرني الحافظ ابو بكربن مردويه اجازة ، حدثني جدي، ، حدثني‏عبداللّه بن اسحاق البغوي ، حدثني الحسن بن عليل الغنوي ، حدثني محمد بن‏عبدالرحمن الزراع ، حدثني قيس بن حفص ، حدثني علي بن الحسن العبدي ، عن ابي هارون العبدي ، عن ابي سعيد الخدري‏انه قال : ان النبي (ص) يوم دعا الناس الى غدير خم امر بما كان تحت الشجرة من الشوك فقم ، وذلك يوم الخميس ، ثم دعا الناس الى‏علي ، فاخذ بضبعه ، فرفعها حتى نظر الناس الى ابطيه(139) ، حتى نزلت هذه الاية ( اليوم اكملت لكم دينكم ) . الاية . . .الى آخر الحديث بلفظ مر بطريق ابي نعيم الاصفهاني .
وروى فى المناقب(140) بالاسناد عن الحافظ احمد بن الحسين البيهقي ، عن الحافظ ابي عبداللّه الحاكم ، عن ابي يعلى الزبيربن عبداللّه الثوري ، عن ابي‏جعفر احمد بن عبداللّه البزاز ، عن علي بن سعيد الرملي ، عن ضمرة ، عن ابن شوذب،
عن مطرالوراق . . .الى آخر ما مر عن‏الخطيب البغدادي سندا ومتنا(141) .
40- ابو الفتح النطنزي : روى في كتابه الخصائص العلوية عن ابي سعيد الخدري(142) ، وعن الخدري وجابر الانصاري انهماقالا : لما نزلت ( اليوم اكملت لكم دينكم ) الاية ، قال النبي (ص) : ( اللّه اكبر على اكمال الدين ، واتمام النعمة ، ورضا الرب‏برسالتي ، وولاية علي بن ابي طالب بعدي ) .
وفي الخصائص باسناده عن الامامين الباقر والصادق (ع) قالا : ( نزلت هذه الاية يعني آية التبليغ يوم الغدير ، وفيه نزلت( اليوم اكملت لكم دينكم ) قال : وقال الصادق (ع) :اءي ( اليوم اكملت لكم دينكم ) باقامة حافظه ، (واتممت عليكم‏نعمتي)، اي بولايتنا ( ورضيت لكم الاسلام دينا ) اي تسليم النفس لامرنا ) .
وباسناده في خصائصه ايضا عن ابي هريرة حديث صوم الغدير بلفظ مر بطريق الخطيب البغدادي(143) ، وفيه نزول الاية‏في علي يوم الغدير .
41- ابو حامد سعد الدين الصالحاني : قال شهاب الدين احمد في توضيح الدلائل على ترجيح الفضائل : وبالاسناد المذكور عن مجاهد 2 قال : نزلت هذه الاية ( اليوم اكملت لكم ) بغدير خم ، فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه ‏وعلى آله وبارك وسلم : ( اللّه اكبر على اكمال الدين ، واتمام النعمة ، ورضا الرب برسالتي ، والولاية لعلي ). رواه ‏الصالحاني(144) .
42- ابو المظفر سبط ابن الجوزي الحنفي ، البغدادي : المتوفى سنة ( 654 ) . ذكر في تذكرته(145) ما اخرجه الخطيب البغدادي من طريق الحافظ الدارقطني(146) .
43- شيخ الاسلام الحموئي ، الحنفي : المتوفى سنة ( 722 ) . روى في فرائد السمطين في الباب الثاني عشر(147) قال : انباني الشيخ تاج الدين ابو طالب علي بن انجب بن عثمان بن‏عبيداللّه الخازن ، قال : انبانا الامام برهان الدين ناصر بن ابي المكارم المطرزي اجازة قال : انبانا الامام اخطب خوارزم ابوالمؤيد الموفق بن احمد المكي الخوارزمي ، قال: اخبرني سيد الحفاظ فيما كتب الي من همدان... الى آخر ما مر عن اخطب‏الخطباء الخوارزمي سندا ومتنا(148) .
وروى عن سيد الحفاظ ابي منصور شهردار بن شيرويه بن شهردار الديلمي قال : اخبرنا الحسن بن احمد بن الحسن الحدادالمقري الحافظ قال : نبانا احمد(149)بن عبداللّه بن احمد قال : نبانا محمد ابن احمد ، قال : نبانا محمد بن عثمان بن ابي‏شيبة ، قال : نبانا يحيى الحماني قال : نبانا قيس بن الربيع ، عن ابي هارون العبدي ، عن ابي سعيد الخدري : ان رسول اللّه (ص) دعا الناس الى علي . . . الحديث(150) . ثم قال : حديث له طرق كثيرة‏الى ابي سعيد سعد بن مالك الخدري الانصاري .
44- عماد الدين بن كثير القرشي ، الدمشقي ، الشافعي : المتوفى سنة ( 774 ) . روى في‏تفسيره(151) من طريق ابن مردويه عن ابي سعيد الخدري‏وابي هريرة ، انهما قالا : ان الاية نزلت يوم غدير خم في علي . وروى في تاريخه(152) حديث ابي هريرة المذكور بطريق الخطيب البغدادي(153) .
45- جلال الدين السيوط‏ي ، الشافعي : المتوفى سنة ( 911 ) . رواه في الدر المنثور(154) من طريق ابن مردويه والخطيب وابن عساكر بلفظ مر في رواية ابن مردويه . وقال في الاتقان(155) في عد الايات السفرية : منها ( اليوم اكملت لكم دينكم ) في الصحيح عن عمر : انها نزلت عشية عرفة يوم الجمعة عام حجة الوداع ، له طرق كثيرة ، لكن اخرج ابن مردويه عن ابي سعيدالخدري : اء نها نزلت يوم غدير خم . واخرج مثله من حديث ابي هريرة ، وفيه : انه اليوم الثامن عشر من ذي الحجة مرجعه من‏حجة الوداع وكلاهما لا يصح . انتهى .
قلنا : ان كان مراده من عدم الصحة غميزة في الاسناد ، ففيه ان رواية ابي هريرة صحيحة الاسناد عند اساتذة الفن ، منصوص‏على رجالها بالتوثيق(156) ، وحديث ابي سعيد له طرق كثيرة ، كما مر في كلام الحموئي‏في فرائده(157) ، على ان الرواية لم‏تختص بابي سعيد وابي هريرة ، فقد عرفت انها رواها جابر بن عبداللّه ، والمفسر التابعي مجاهد المكي، والامامان الباقروالصادق صلوات اللّه عليهما واسند اليهم العلماء مخبتين اليها .
كما انها لم تختص روايتها من العلماء وحفاظ الحديث بابن مردويه ، وقد سمعت عن السيوط‏ي نفسه في دره المنثور(158)رواية الخطيب وابن عساكر ، وعرفت ان هناك جمعا آخرين اخرجوها باسانيدهم ، وفيهم مثل الحاكم النيسابوري ، والحافظ ‏البيهقي ، والحافظ ابن ابي شيبة ، والحافظ الدارقطني ، والحافظ الديلمي ، والحافظ اءبي علي الحداد ، وغيرهم . كل ذلك من‏دون غمز فيها عن اي منهم .
وان كان يريد عدم الصحة من ناحية معارضتها لما روي من نزول الاية يوم عرفة فهو مجازف في الحكم البات بالبطلان على‏احد الجانبين ، وهب انه ترجح في نظره الجانب الاخر ، لكنه لا يستدعي الحكم القطعي‏ببطلان هذا الجانب ، كما هو الشان عند تعارض الحديثين ، لا سيما مع امكان الجمع بنزول الاية مرتين ، كما احتمله سبط ابن‏الجوزي في تذكرته(159) ، كغير واحدة من الايات الكريمة النازلة غير مرة واحدة ، ومنها البسملة النازلة في مكة مرة ، وفي‏المدينة اخرى ، وغيرها مما ياتي .
على ان حديث نزولها يوم الغدير معتضد بما قدمناه عن الرازي وابي السعود وغيرهما من ان النبي (ص) لم يعمر بعد نزولها الا احدا او اثنين وثمانين يوما(160) . والسيوط‏ي في تحكمه هذا قلد ابن كثير ، فانه قال في تفسيره(161) بعد ذكر الحديث‏بطريقيه : لا يصح هذا ولا هذا . فالبادي اظلم .
46- ميرزا محمد البدخشي ، ذكر في مفتاح النجا(162) ما اخرجه ابن مردويه(163) . وبعد هذا كله ، فان تعجب فعجب قول الالوسي في روح المعاني(164) : اخرج الشيعة عن ابي سعيد الخدري ان هذه الاية نزلت بعد ان قال‏النبي (ص) لعلي كرم اللّه وجهه في غدير خم : ( من كنت مولاه فعلي مولاه ) . فلما نزلت قال عليه الصلاة والسلام : ( اللّه اكبرعلى اكمال الدين ، واتمام النعمة ، ورضا الرب برسالتي ، وولاية علي كرم اللّه تعالى وجهه بعدي ) ، ولا يخفى ان هذا من‏مفترياتهم ، وركاكة الخبر شاهد على ذلك في مبتدا الامر . انتهى .
ونحن لا نحتمل ان الالوسي لم يقف على طرق الحديث ورواته حتى حداه الجهل الشائن الى عزو الرواية الى الشيعة فحسب ،لكن بواعثه دعته الى التمويه والجلبة امام تلك الحقيقة الراهنة ، وهو لا يحسب ان وراءه من يناقشه الحساب بعد
الاطلاع على‏كتب اهل السنة ورواياتهم .
الا مسائل هذا الرجل عن تخصيصه الرواية بالشيعة ؟ وقد عرفت من رواها من ائمة الحديث وقادة التفسير وحملة التاريخ
من‏غيرهم .
ثم عن حصره اسناد الحديث بابي سعيد ؟ وقد مضت رواية ابي هريرة وجابر بن عبداللّه ومجاهد والامامين الباقروالصادق (ع) له .
ثم عن الركاكة التي حسبها في الحديث ، وجعلها شاهدا على كونه من مفتريات الشيعة : اهي في لفظه ؟ ولا يعدوه ان يكن
لدة‏سائر الاحاديث المروية ، وهو خال عن اي تعقيد ، او ضعف في الاسلوب ، او تكلف في البيان ، او تنافر في التركيب ، جارعلى مجاري العربية المحضة .
او في معناه ؟ وليس فيه منها شي‏ء ، غير ان يقول الالوسي : ان مايروى في فضل امير المؤمنين (ع) وما يسند اليه من فضائل كلها ركيكة، لا نها في فضله ، وهذا هو النصب المسف بصاحبه الى‏هوة الهلكة ، وليت شعري ما ذنب الشيعة ان رووا صحيحا وعضدتهم على ذلك روايات اهل السنة ؟ غير ان الناصب مع ذلك‏يتيه في غلوائه ، ويجاثيك على العناد ، فيقول : اخرج الشيعة . . . ولا يخفى ان هذا من مفترياتهم . . . وبوسعنا الان ان نسرد لك الاحاديث الركيكة التي شحن بها
كتابه الضخم، حتى يميز الناقد المنصف الركيك من غيره ، لكنا نمرعليها كراما .
( كلا انه تذكرة فمن شاء ذكره وما يذكرون الا ان يشاء اللّه )(165)

113 - المائدة : 3 .
114 - التفسير الكبير: 11/139.
115 - ارشاد العقل السليم الى مزايا القرآن الكريم: 3/7.
116 - راجع تاريخ الكامل: 2/9 حوادث سنة 11 ه، وامتاع المقريزي: ص‏548، وتاريخ ابن كثير: 6/365 حوادث سنة 11ه وعده مشهورا،والسيرة الحلبية: 3/353. (المؤلف)
117 - صحيح البخاري: 4/1600 ح‏4145، صحيح مسلم: 5/517 ح‏3 كتاب التفسير.
118 - تقدم ص 10.
119 - تفسير ابن كثير: 2/14.
120 - الدر المنثور: 3/19.
121 - تاريخ مدينة دمشق: 12/237، وفي ترجمة الامام علي بن ابي طالب من تاريخ دمشق، الطبعة المحققة: 2/85 ح‏588.
122 - تاريخ بغداد: 8/290 رقم‏4392.
123 - تاريخ مدينة دمشق: 12/235، وفي ترجمة الامام علي بن ابي طالب من تاريخ دمشق، الطبعة المحققة: 2/76 ح‏577.
124 - ستعرف صحته في ما سياءتي ص‏47، وان تضعيفه تحكم، والحديث واضح، ورجال اسناده كلهم ثقات. (المؤلف)
125 - الاتقان: 1/53.
126 - مفتاح النجا: الورقة‏34 باب‏3 فصل‏11.
217 - كشف الغمة: 1/330.
218 - مثنى ضبع، وهو وسط العضد او العضد كلها.
129 - ما نزل من القرآن في علي(ع): 56.
130 - كتاب سليم بن قيس: 2/828 ح‏39.
131 - تاريخ بغداد: 8/290.

132 - تقدم ص‏45.
133 - مناقب علي بن ابي طالب(ع): ص‏18 ح‏24.
134 - العمدة‏لابن البطريق: ص‏106.
135 - انظر ترجمته في الغدير: 1/245.
136 - شواهد التنزيل: 1/201 ح‏211.
137 - الدر المنثور: 3/19.
138 - المناقب: ص‏135 ح‏152.
139 - في فرائد السمطين: 1/74 باب‏12 ح‏40 نقلا عن الخوارزمي: ثم لم يتفرقا حتى نزلت...، وفي لفظه الاخر عنه: ثم لم يتفرقوا حتى نزلت...مثل لفظ ابي نعيم. (المؤلف)
140 - المناقب: ص‏156 ح‏184.
141 - تقدم ص‏47.
142 - انظر الغدير: 1/104.
143 - تقدم ص 47، تاريخ بغداد: 8/290.
144 - قال شهاب الدين في توضيح دلائله: قال الامام العالم الاديب الاريب، المحلى بسجايا المكارم، الملقب بين الاجلة
الائمة الاعلام بمحيي‏السنة، وناصر الحديث، ومجدد الاسلام، العالم الرباني، والعارف السبحاني سعد الدين ابو حامد محمود
بن محمد بن حسين بن يحيى‏الصالحاني في عباراته الفائقة واشاراته الرائقة من كتابه، شكر اللّه تعالى مسعاه، واكرم بفضله مثواه... الخ. (المؤلف)
145 - تذكرة الخواص: ص‏30.
146 - تقدم ص‏47.
147 - فرائد السمطين: 1/72 ح‏39.
148 - تقدم ص‏49 50.
149 - هو الحافظ ابو نعيم الاصفهاني.
150 - تقدم ص 46 برقم 3.
151 - تفسير ابن كثير: 2/4.
152 - البداية والنهاية: 5/232 حوادث سنة 10ه.
153 - في تاريخ بغداد: 8/290 من طريق ابن هريرة قال: من صام يوم ثمان عشر من ذي الحجة كتب له صيام ستين شهرا، وهو يوم غدير خم لمااخذ النبي(ص) بيد علي... الحديث.
154 - الدر المنثور : 3/19.
155 - الاتقان في علوم القرآن: 1/53.
156 - كما تقدم ص‏47، تاريخ بغداد: 8/290.
157 - تقدم ص 54 برقم: 13.
158 - تقدم ص 55 برقم: 15.
159 - تذكرة الخواص: ص‏30.
160 - تقدم ص 41.
161 - تفسير ابن كثير: 2/14.
162 - مفتاح النجا: الورقة‏34 باب‏3 فصل‏11.
163 - تقدم ص‏42 43.
164 - روح المعاني: 6/61.
165 - المدثر: 54 56.

بسم الله الرحمن الرحيم أنظر عزيزي القارئ إلى الآية بسم الله الرحمن الرحيم اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا نحن نعرف أن الدين عند الله هو الإسلام فتكون الولاية من عواميد وأركان الإسلام لأنها كملت الدين ولاحظوا كلمة واتممت عليكم نعمتي قول الإمام الصادق هي نعمة الولاية وبما أن القرآن يفسر بعضه البعض فلقد بينا أن الصراط المستقيم في سورة الفاتحة هو علي لنقرأ هذه الآية في سورة الفاتحة إهدنا الصراط المستقيم أي ولاية علي صراط الذين أنعمت عليهم أي أنعمت عليهم بالولاية ولاحظوا قول الصادق قوله في كلمة واتممت عليكم نعمتي هي نعمة الولاية وبين صراط الذين أنعمت عليهم أي أنعمت عليهم بالولاية والإمام الصادق يقول عن هذه الآية بسم الله الرحمن الرحيم وأما بنعمة ربك فحدث قال تحدثوا بنعمة الولاية