وعليكم السلام

نعم لا أحد سوى مولانا الكرار أسد الله الغالب

هو الوحيد من تصدق بخاتمه وهو راكع صلوات الله عليه

كما قال المفسرون شيعة وسنة

مصادركم ذكرت الآية كثيراً وتفاسير كثيرة

ومن باب إلزموهم بما إلزموا أنفسهم
ووضعنا الأدلة ولم نرى سوى الكلام الإنشائي
وستظلون هكذا
الناس تشيعت وأنتم لازلتم تعاندون
أقرا كتبكم وسترى

الله {إنّمَا وَلِيُّكُمُ اللهُ وَرَسُولُهُ}»(1).
وأخرج الحاكم بسنده إلى علي بن أبي طالب (عليه السلام) قال: «نزلت هذه الآية على رسول الله صلى الله عليه وسلم {إنّمَا وَلِيُّكُمُ اللهُ وَرَسُولُهُ وَالذِينَ آمَنُوا الذِينَ يُقِـيمُونَ الصَّـلاةَ ويُؤْتُونَ الزّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ} فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ودخل المسجد والناس يصلّون بين راكع وقائم فصلّى فإذا سائل، قال يا سائل أعطاك أحد شيئاً؟ فقال: لا؛ إلاّ هذا الراكع (لعلي) أعطاني خاتماً»(2)
وأخرج ابن مردويه بسنده إلى ابن عباس قال: «كان علي بن أبي طالب قائماً يصلّي فمرّ سائل وهو راكع فأعطاه خاتمه فنزلت {إنّمَا وَلِيُّكُمُ اللهُ وَرَسُولُهُ} الآية(3).
وأخرج ابن أبي حاتم بسنده إلى سلمة بن كهيل، قال: «تصدّق علي بخاتمه وهو راكع، فنزلت {إنّمَا وَلِيُّكُمُ اللهُ} الآية(4).
فالحادثة ـ إذن ـ ثابتة والآية نازلة في علي بن أبي طالب (عليه السلام).
و في ذلك أنشأ حسان بن ثابت قائلاً:

فالحادثة ـ إذن ـ ثابتة والآية نازلة في علي بن أبي طالب (عليه السلام).
و في ذلك أنشأ حسان بن ثابت قائلاً:

فالحادثة ـ إذن ـ ثابتة والآية نازلة في علي بن أبي طالب (عليه السلام).
و في ذلك أنشأ حسان بن ثابت قائلاً:

فالحادثة ـ إذن ـ ثابتة والآية نازلة في علي بن أبي طالب (عليه السلام).
و في ذلك أنشأ حسان بن ثابت قائلاً:

أبا حسن تفديك نـفـسي ومهجتي..........................................وكل بطيء فـي الهدى ومسارعأيذهب مـدحي والـمحبر ضائعاً............................................ ...وما المدح في جنب الإله بضائعوأنتَ الذي أعطيت إذ كنت راكعاً....................................... ....زكـاة فدتك النفس يا خير راكعفـأنـزل فـيك الله خـير ولاية............................................. ..فبيَّنها في نـيرات الـشـرائع(2
إن رأيت عناد سأنهي النقاش

أخت أنوار ...أتريدين فرض رأيك على الأخرين ..ولماذا أنا لاأتهمك بالعناد حينما لم تأتى بآيه واضحه بينه ..؟؟ إنما هو نقاش وحوار حر لم يجبر أحدنا الأخر على المواصلة ..ولكى كل الحق فى إنهاء النقاش حتى دون إستأذان ...لأننى حينما أوجه سؤال ما ليس بالضرورة أن يكون موجها لكى وأنتى كذلك بالمثل.. أختى أجد فى آخر مشاركتين لكى أسلوبا غير محبب ..فلو كنتى مصره على إننى معاند للحق فحرصا على أن يكون الخير بيننا دائما ..أدعوكى لإنهاء النقاش بكل إحترام ..أما لو رغبتى فى عدم فرض رأيك وسماع الرأى الأخر فأهلا بكى ...كامل تقديرى وإحترامى

لالا أنت حر
قال أبا عبد الله الحسين عليه السلام
" كونوا أحرار في دنياكم"
إما إنني أتعب وأبحث وأضع لكم الأدلة وأرى العناد فهذا شيء لا أحبه
وأرى لافائدة من النقاش فكأننا ندور حول حلقة مفرغة
وأتيت بالأدلة ومن كتبكم
تؤمن بها لاتؤمن شيء راجع لك
ونحن وواثقون تمام الثقة بما نحن فيه
والدليل على ذلك نرى كثير من السنة تشيعوا
أعرف الحق تعرف أهله
والله الهادي

السلام عليكم

أين الأدله بارك الله فيكى ..؟؟.وأى عناد تجديه منا ؟؟ أين الأيه التى لاتحتمل تأويل أو تفسير آخر ..هذا أختى ماطلبناه مرارا وتكرار وفى مواضيع أخرى كثيره ..وهذه الأيه ذكرت عشرات المرات وأنتى تعلمين ذلك ..إذكرى لى تفسيرات مختلفه لللأيات التى ذكرت فيها الصلاة ...هل يوجد تأويل لها ..أرجو أن تفهمينى جيدا ولاتعتبرى نقاشى عنادا ...نعوذ بالله من الكبر والعناد ..والله لو وجدتم طلبنا لتحول كل السنه إلى شيعة ..لأن القرآن لايأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد ...أما عن قولك أن الكثيرين تشيعوا فالسنه أيضا يقولون ذلك ..ولو كان ذلك صحيحا دعينى أناقش سنيا تشيع فهو أقدر على إقناع رجل يبحث عن الحقيقه ..وسيأتينى بالأدله اليقينيه التى جعلته يلعن الصديق والفاروق وذى النورين وعائشه وحفصه ..ولن يفهم نقاشى على أنه عناد لأنه مؤكد وجد مالم تستطيعون إيجاده وإقناعنا به ...هدانا الله للحق

بسم الله الرحمن الرحيم أولا أبدأ الرد على كمال أتاتورك يقول كمال ( سورة البقرة ليست اول سورة نزلت من القران ) أقول لك فمن الذي بدلها إلى مكان آخر ومن ذا الذي قتل الصحابة وأبعدهم عن المدينة ومن ذا الذي ولى معاوية خليفة له في الشام ومن أحرق المصاحف إذا سألنا إنسان بوذي عن هذه الأسئلة ستكون إجابته عثمان وتريد ن تنق من قيمة الإمام علي الذي خذله الناس وقعدوا عن نصرته لا وبل حاربوه من أمثال عائشة وطلحة والزبير ومعاوية والخوارج هذا للأسف والإمام علي أشار على هذا الموضوع وقتل المخلصين من أصحابه كعمار وحجر ومالك الأشتر ومحمد بن أبي بكر وغيرهم فلم يبقى معه أحد إلا أباه الرجال كما أشار وقال والله ما ترك لي الحق من صاحب وعندما كان جليس البيت بعد وفاة رسول الله جمع القرآن وانتهى من جمعه وذهب إلى مسجد الرسول فوجد أبو بكر وعمر وعدد من الناس فقال الإمام علي لأبو بكر وعمر وعدد من الناس لقد جئتكم بالقرآن بعد جمعه كما أوصاني رسول الله فخذوه فما كان من شيخيك إلا أن جاوبوا بإستهزاء خذه أنت فلا حاجة لنا به فأجابهم الإمام علي والله لن تروه من بعد يومكم هذا أبدا حتى يحكم الله بيني وبينكم وهو خير الحاكمين فكان القرآن مرتب حسب نزول الآيات والسور غير ملعوب بأحرفه وتنوينه وترتيبه وقد أعطيتكم أدلة وأسئلة لم تجابوا عليها وهي خاصة بالقرآن وهي وهي مالك يوم الدين
كفواً أحد .
ما شاء الله وكيف تقرؤون الروايات المختلفة وكلها صحيحة وكيف جعلتم رواية حفص عن عاصم هي الأصح وإن كانت هي الصحيحة لماذا تعترفون بشرعية ملك وكفؤا فهذا قرآن وليس لعبة لتعترفوا بالطريقتين بغض النظر أيهما أصح أنتم تعتبرون الطريقتين صحيحتين أليس كذلك
لماذا أنا طرحت عليكم موضوع مالك وملك وكفوا وكفؤا إذا لم يكن لها معنى ولها علاقة في الموضوع بالنسبة للقراءات في سورتي الفاتحة والتوحيد فتلك أكذوبة كبيرة إفتعلها علماء السنة السوء لكي لا يقولوا بوقوع بعض التحريفات في كتاب الله وحتى يفهم الجميع مقصدي قبل التهجم علي لأن هذا ما أتوقعه من الأطراف كافة أقول لكم إن للقرآن قراءة واحدة لا قراءة حفص ولا الأستاذ عاصم ولا غيرهم فسؤالي هنا للجميع الرسول إما يكون قرأ مالك وإما ملك والفرق معروف بين كلمتي ملك ومالك وحتى هناك رواية تقول أنها كانت الكلمة ملاك والذي مش مصدق يسأل علماؤه إذن الفرق واضح بين مالك وملك من حيث المعنى ومن حيث اللفظ وهل حفص وعاصم وغيرهم كانوا قبل الرسول حتى كان يقرأ الرسول قراءتهم فهناك حرف زائد أو ناقص وهو الألف والغريب أن السنة كانوا يقرؤون الفاتحة 17 مرة في صلواتهم الواجبة والولد الصغير كان يحفظ الفاتحة ورغم ذلك حدث تحريف على مستوى سورة الفاتحة المتداولة يوميا فكيف بكم بباقي الكتاب وحتى لا يفهمني البعض بالشكل الخاطئ ويتهمونني بأنني أؤمن بتحريف القرآن أرد عليهم وأقول أن القرآن الذي هو بين أيدينا صحيح ولكن هنالك بعض الحروف وأشدد على كلمة حروف وبعض التنوين أي الحركات كالفتحة والضمة والسكون والكسرة تم اللعب بها بالإضافة إلى تغيير أماكن السور والأيات وعدم ترتيبها ترتيبا زمنيا حسب نزولها على رسول الله فما كان من عمر وعثمان إلا أن يقوما بتغيير على مستوى بعض الحروف وليس على مستوى الكلمات أو الآيات أو السور لذلك كان رسول الله يشدد على مظلومية الثقلين من بعده وأنهما لن يفترقا مما جعل عثمان ينتقم من الثقل الأكبر القرآن ليجمعه ويحرقه بعدما إنتقم أبو بكر وعمر من الثقل الأصغر وهم أهل البيت فلماذا عثمان يحرق كتاب الله سيجاوب أهل السنة مثل العادة لأنه رأى إختلافا في الأيات فأراد أن يوحده فيجري السؤال هنا إذا كان عثمان من حفظة القرآن لماذا لا يجبرهم بالقرآن الذي عنده ويقول لهم هذا صحيح وامشوا على نهجه سيكون الجواب عند السنة حتى لا يكون هناك إختلاف في المصاحف حسنا يعني كان يوجد هناك إختلاف إذا كيف نعرف أن عثمان محق وليس الذين إختلفوا معه هم الذين معهم الحق وهم من الصحابة كأمثال عبد الله إبن مسعود وغيره وإذا كان هناك إختلاف في المصاحف يعني هناك من قام بالتحريف فلماذا لم يحاسبه عثمان لتحريفهم كتاب الله وهم من الصحابة أبو بكر وعمر يحرقان بيت الزهراء وعثمان يحرق كتاب الله هذان الثقلان اللذان أوصانا بهما رسول الله وبما أنك لم تتحمل هذا الكم من الأدلة فبدأت بهذه النقطة أولا ومن ثم نتحدث عن باقي النقاط فأنتم بحاجة لأن توضحوا لماذا أحرق عثمان المصاحف ولماذا تقرون بروايتي مالك وملك وكفؤا وكفوا

والذي يقول بالتحريف أنتم إذا كانت سورة الفاتحة تختلفون على قراءته منكم من يقول ملك ومنكم من يقول مالك فارسوا على بر إما مالك وإما ملك ولا تضحكوا على الناس وتقولون هناك عدة قراءات

الأخ أسامة لاتطولها وهي قصيرة

عموماً نضع الحجة سواء أقتنعت أم لا لايهمني وهذا آخر رد لي وربما أعود وربما لا أعود

اللهم صلّ على محمد وآل محمد وعجل فرجهم وإلعن عدوهم

الله تعالى يأمرنا بطاعته وطاعة رسوله صل الله عليه وآله وأولي الأمر أي الإمام علي عليه السلام وأهل بيته وطاعة ولي الأمر واجبة

قال تعالى


(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ) النساء: 59.
أخرج الحاكم في «المستدرك» بسنده إلى أبي ذر، قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): «من أطاعني فقد أطاع الله ومن عصاني فقد عصا الله، ومن أطاع علياً فقد أطاعني ومن عصى علياً فقد عصاني»
قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه» ووافقه الذهبي

السلام عليكم
أما أنا والله يهمنى أن يهديكى الله للخير
الأيه كامله أختى الكريمه

َيا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَطِيعُواْ اللّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللّهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً}
فلماذا الله تعالى لم يرد الأمر عند التنازع إلا لله ورسوله فقط أختنا الكريمه ...هل أنتى معى أنه لو كان المقصود هنا الإمام المعصوم لكان جاء ذكره بعد الله ورسوله عند التنازع فى أى أمر ....ونتمنى دائما عودتك أختنا بكل خير ...هدانا الله وإياكم للحق

بسم الله الرحمن الرحيم أولا أبدأ الرد على كمال أتاتورك يقول كمال ( سورة البقرة ليست اول سورة نزلت من القران ) أقول لك فمن الذي بدلها إلى مكان آخر ومن ذا الذي قتل الصحابة وأبعدهم عن المدينة ومن ذا الذي ولى معاوية خليفة له في الشام ومن أحرق المصاحف إذا سألنا إنسان بوذي عن هذه الأسئلة ستكون إجابته عثمان وتريد أن تنقص قيمة الإمام علي الذي خذله الناس وقعدوا عن نصرته لا وبل حاربوه من أمثال عائشة وطلحة والزبير ومعاوية والخوارج هذا للأسف والإمام علي أشار على هذا الموضوع وقتل المخلصين من أصحابه كعمار وحجر ومالك الأشتر ومحمد بن أبي بكر وغيرهم فلم يبقى معه أحد إلا أشباه الرجال كما أشار وقال والله ما ترك لي الحق من صاحب وعندما كان جليس البيت بعد وفاة رسول الله جمع القرآن وانتهى من جمعه وذهب إلى مسجد الرسول فوجد أبو بكر وعمر وعدد من الناس فقال الإمام علي لأبو بكر وعمر وعدد من الناس لقد جئتكم بالقرآن بعد جمعه كما أوصاني رسول الله فخذوه فما كان من شيخيك إلا أن جاوبوا بإستهزاء خذه أنت فلا حاجة لنا به فأجابهم الإمام علي والله لن تروه من بعد يومكم هذا أبدا حتى يحكم الله بيني وبينكم وهو خير الحاكمين فكان القرآن مرتب حسب نزول الآيات والسور غير ملعوب بأحرفه وتنوينه وترتيبه وقد أعطيتكم أدلة وأسئلة لم تجابوا عليها وهي خاصة بالقرآن وهي وهي مالك يوم الدين
كفواً أحد .
ما شاء الله وكيف تقرؤون الروايات المختلفة وكلها صحيحة وكيف جعلتم رواية حفص عن عاصم هي الأصح وإن كانت هي الصحيحة لماذا تعترفون بشرعية ملك وكفؤا فهذا قرآن وليس لعبة لتعترفوا بالطريقتين بغض النظر أيهما أصح أنتم تعتبرون الطريقتين صحيحتين أليس كذلك
لماذا أنا طرحت عليكم موضوع مالك وملك وكفوا وكفؤا إذا لم يكن لها معنى ولها علاقة في الموضوع بالنسبة للقراءات في سورتي الفاتحة والتوحيد فتلك أكذوبة كبيرة إفتعلها علماء السنة السوء لكي لا يقولوا بوقوع بعض التحريفات في كتاب الله وحتى يفهم الجميع مقصدي قبل التهجم علي لأن هذا ما أتوقعه من الأطراف كافة أقول لكم إن للقرآن قراءة واحدة لا قراءة حفص ولا الأستاذ عاصم ولا غيرهم فسؤالي هنا للجميع الرسول إما يكون قرأ مالك وإما ملك والفرق معروف بين كلمتي ملك ومالك وحتى هناك رواية تقول أنها كانت الكلمة ملاك والذي مش مصدق يسأل علماؤه إذن الفرق واضح بين مالك وملك من حيث المعنى ومن حيث اللفظ وهل حفص وعاصم وغيرهم كانوا قبل الرسول حتى كان يقرأ الرسول قراءتهم فهناك حرف زائد أو ناقص وهو الألف والغريب أن السنة كانوا يقرؤون الفاتحة 17 مرة في صلواتهم الواجبة والولد الصغير كان يحفظ الفاتحة ورغم ذلك حدث تحريف على مستوى سورة الفاتحة المتداولة يوميا فكيف بكم بباقي الكتاب وحتى لا يفهمني البعض بالشكل الخاطئ ويتهمونني بأنني أؤمن بتحريف القرآن أرد عليهم وأقول أن القرآن الذي هو بين أيدينا صحيح ولكن هنالك بعض الحروف وأشدد على كلمة حروف وبعض التنوين أي الحركات كالفتحة والضمة والسكون والكسرة تم اللعب بها بالإضافة إلى تغيير أماكن السور والأيات وعدم ترتيبها ترتيبا زمنيا حسب نزولها على رسول الله فما كان من عمر وعثمان إلا أن يقوما بتغيير على مستوى بعض الحروف وليس على مستوى الكلمات أو الآيات أو السور لذلك كان رسول الله يشدد على مظلومية الثقلين من بعده وأنهما لن يفترقا مما جعل عثمان ينتقم من الثقل الأكبر القرآن ليجمعه ويحرقه بعدما إنتقم أبو بكر وعمر من الثقل الأصغر وهم أهل البيت فلماذا عثمان يحرق كتاب الله سيجاوب أهل السنة مثل العادة لأنه رأى إختلافا في الأيات فأراد أن يوحده فيجري السؤال هنا إذا كان عثمان من حفظة القرآن لماذا لا يجبرهم بالقرآن الذي عنده ويقول لهم هذا صحيح وامشوا على نهجه سيكون الجواب عند السنة حتى لا يكون هناك إختلاف في المصاحف حسنا يعني كان يوجد هناك إختلاف إذا كيف نعرف أن عثمان محق وليس الذين إختلفوا معه هم الذين معهم الحق وهم من الصحابة كأمثال عبد الله إبن مسعود وغيره وإذا كان هناك إختلاف في المصاحف يعني هناك من قام بالتحريف فلماذا لم يحاسبه عثمان لتحريفهم كتاب الله وهم من الصحابة أبو بكر وعمر يحرقان بيت الزهراء وعثمان يحرق كتاب الله هذان الثقلان اللذان أوصانا بهما رسول الله وبما أنك لم تتحمل هذا الكم من الأدلة فبدأت بهذه النقطة أولا ومن ثم نتحدث عن باقي النقاط فأنتم بحاجة لأن توضحوا لماذا أحرق عثمان المصاحف ولماذا تقرون بروايتي مالك وملك وكفؤا وكفوا

والذي يقول بالتحريف أنتم إذا كانت سورة الفاتحة تختلفون على قراءتها منكم من يقول ملك ومنكم من يقول مالك فارسوا على بر إما مالك وإما ملك ولا تضحكوا على الناس وتقولون هناك عدة قراءات

بسم الله الرحمن الرحيم ثانيا أرد على السيد أسامة للأسف لو قرأت مداخلتي حول إثبات الولاية في القرآن لكنت عرفت أني أتيتكم بعدة آيات والله لو كانت كل آية في القرآن فيها إسم الإمام علي لرفضتموها ولأردتم الدليل أولا أريدك أن ترد على سؤالي الذي طرحته عليكم وعلى كمال ثانيا هنا قال ردوها إلى الله والرسول يعني الله يعرف أنهم سيختلفون في ولي أمرهم طبعا لم يختلفوا على صلاة الصبح إذا كانت ركعتين أو أكثر بل إختلفوا على الإمامة والإمام علي رد الموضوع إلى الله ورسوله فكان دائما يذكرهم بالغدير ما قاله الرسول مأمورا من الله و الآية التي تبين أن الولاية هي من أركان الإسلام وأهم من باقي العبادات لأن باقي العبادات تعود إليها هي بسم الله الرحمن الرحيم آيتان في القرآن : الأولى : قوله تعالى : ( يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس ) ( 1 ) .


فقد روى الواحدي من طريق الأعمش ، بإسناده إلى أبي سعيد الخدري رضي الله عنه ، قال : نزلت هذه الآية : ( يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك ) يوم غدير خم ، في علي بن أبي طالب رضي الله عنه ( 2 ) .


وفي الدر المنثور ، وفتح القدير ، كليهما عن ابن مسعود ، قال : كنا نقرأ على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم :
( يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك ) أن عليا مولى المؤمنين ( وإن لم تفعل فما بلغت رسالته ) ( 3 ) .

وفي فتح القدير ( 4 ) ، وتفسير المنار ( 5 ) : أخرج ابن أبي حاتم ، وابن مردويه
وابن عساكر ، عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال : نزلت هذه الآية ( يا أيها الرسول بلغ . . . ) يوم غدير خم في علي بن أبي طالب رضي الله عنه .

أما الحاكم الحسكاني ، فقد ذكر لهذا الحديث طرقا عديدة ، بأسانيد متصلة ( 1 ) ، ثم قال : وطرق هذا الحديث مستقصاة في كتاب ( دعاء الهداة إلى أداء حق الموالاة ) من تصنيفي ، في عشرة أجزاء ( 2 ) .

وممن ذكر ذلك : الآلوسي ، إلا أنه - كعادته - نسبه إلى الإمامية وحدهم ! - نعم ، قد ذكروا حكايات أخرى كثيرة في سبب نزول هذه الآية ، لكنها - والحق يقال - حكايات متضاربة ، متباينة ، بل ومضطربة ، توحي نظرة إليها أنها صنعت من

النص الشريف ، ولم تكن سببا في نزوله ، إما على عادة بعضهم في ابتكار أسباب لنزول الآيات مما توحي به الآيات نفسها ! وإما عن قصد يرجى من ورائه تقليل أهمية السبب الصحيح والمباشر لنزولها ! وكلاهما ليس ببعيد ، فانظر فيما قالوا :

قالوا : إن أبا طالب كان يرسل مع النبي رجالا من بني هاشم يحرسونه ، حتى نزلت هذه الآية : ( والله يعصمك من الناس ) ، فأخبرهم بذلك ، فتركوا حراسته ( 3 )
أجمع رسول الله صلى الله عليه وآله الخروج إلى الحج في سنة عشر من مهاجره، وأذن في الناس بذلك، فقدم المدينة خلق كثير يأتمون به في حجته تلك التي يقال عليها حجة الوداع .

وحجة الاسلام .

وحجة البلاغ .

وحجة الكمال .

وحجة التمام (1) ولم يحج غيرها منذ هاجر إلى أن توفاه الله، فخرج صلى الله عليه وآله من المدينة مغتسلا متدهنا مترجلا متجردا في ثوبين صحاريين إزار ورداء، وذلك يوم السبت لخمس ليال أو ست بقين من ذي القعدة، وأخرج معه نساءه كلهن في الهوادج، وسار معه أهل بيته، وعامة - المهاجرين والأنصار، ومن شاء الله من قبائل العرب وأفناء الناس (2) .

وعند خروجه صلى الله عليه وآله أصاب الناس بالمدينة جدري (بضم الجيم وفتح الدال وبفتحهما) أو حصبة منعت كثيرا من الناس من الحج معه صلى الله عليه وآله، ومع ذلك كان معه جموع لا يعلمها إلا الله تعالى، وقد يقال: خرج معه تسعون ألف، ويقال: مائة ألف و أربعة عشر ألفا، وقيل: مائة ألف وعشرون ألفا، وقيل: مائة ألف وأربعة وعشرون ألفا، و يقال أكثر من ذلك، وهذه عدة من خرج معه، وأما الذين حجوا معه فأكثر من ذلك كالمقيمين بمكة والذين أتوا من اليمن مع علي (أمير المؤمنين) وأبي موسى (3) .

أصبح صلى الله عليه وآله يوم الأحد بيلملم، ثم ارح فتعشى بشرف السيالة، وصلى هناك المغرب والعشاء، ثم صلى الصبح بعرق الظبية، ثم نزل الروحاء، ثم سار من الروحاء فصلى العصر بالمنصرف، وصلى المغرب والعشاء بالمتعشى وتعشى به، وصلى الصبح بالأثابة، وأصبح يوم الثلاثاء بالعرج واحتجم بلحى جمل " وهو عقبة الجحفة " ونزل السقياء يوم الأربعاء، وأصبح بالأبواء، وصلى هناك ثم راح من الأبواء ونزل يوم الجمعة الجحفة، ومنها إلى قديد وسبت فيه، وكان يوم الأحد بعسفان، ثم سار فلما كان بالغميم اعترض المشاة فصفوا صفوفا فشكوا إليه المشي، فقال: استعينوا باليسلان " مشي سريع دون العدو " ففعلوا فوجدوا لذلك راحة، وكان يوم الاثنين بمر الظهران فلم يبرح حتى أمسى وغربت له الشمس بسرف فلم يصل المغرب حتى دخل مكة، ولما انتهى إلى الثنيتين بات بينهما فدخل مكة نهار الثلاثاء (4) .

فلما قضى مناسكه وانصرف راجعا إلى المدينة ومعه من كان من الجموع المذكورات و وصل إلى غدير خم من الجحفة التي تتشعب فيها طرق المدنيين والمصريين والعراقيين، و ذلك يوم الخميس (5) الثامن عشر من ذي الحجة نزل إليه جبرئيل الأمين عن الله بقوله:

(يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك) الآية .

وأمره أن يقيم عليا علما للناس ويبلغهم ما نزل فيه من الولاية وفرض الطاعة على كل أحد، وكان أوائل القوم قريبا من الجحفة فأمر رسول الله أن يرد من تقدم منهم ويحبس من تأخر عنهم في ذلك المكان ونهى عن سمرات خمس متقاربات دوحات عظام أن لا ينزل تحتهن أحد حتى إذا أخذ القوم منازلهم فقم ما تحتهن حتى إذا نودي بالصلاة صلاة الظهر عمد إليهن فصلى بالناس تحتهن، وكان يوما هاجرا يضع الرجل بعض رداءه على رأسه وبعضه تحت قدميه من شدة الرمضاء، وظلل لرسول الله بثوب على شجرة سمرة من الشمس، فلما انصرف صلى الله عليه وآله من صلاته قام خطيبا وسط القوم (6) على أقتاب الإبل وأسمع الجميع، رافعا عقيرته فقال:

الحمد لله ونستعينه ونؤمن به، ونتوكل عليه، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، ومن سيئات أعمالنا الذي لا هادي لمن ضل، ولا مضل لمن هدى، وأشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدا عبده ورسوله - أما بعد -: أيها الناس قد نبأني اللطيف الخبير أنه لم يعمر نبي إلا مثل نصف عمر الذي قبله، وإني أوشك أن أدعى فأجبت، وإني مسؤول وأنتم مسؤولون، فماذا أنتم قائلون ؟ قالوا: نشهد أنك قد بلغت ونصحت وجهدت فجزاك الله خيرا، قال: ألستم تشهدون أن لا إله إلا الله، و أن محمدا عبده ورسوله، وأن جنته حق وناره حق وأن الموت حق وأن الساعة آتية لا ريب فيها وأن الله يبعث من في القبور ؟ قالوا: بلى نشهد بذلك، قال: أللهم اشهد، ثم قال: أيها الناس ألا تسمعون ؟ قالوا: نعم .

قال: فإني فرط على الحوض، وأنتم واردون علي الحوض، وإن عرضه ما بين صنعاء وبصرى (7) فيه أقداح عدد النجوم من فضة فانظروا كيف تخلفوني في الثقلين (8) فنادى مناد: وما الثقلان يا رسول الله ؟ قال: الثقل الأكبر كتاب الله طرف بيد الله عز وجل و طرف بأيديكم فتمسكوا به لا تضلوا، والآخر الأصغر عترتي، وإن اللطيف الخبير نبأني أنهما لن يتفرقا حتى يراد علي الحوض فسألت ذلك لهما ربي، فلا تقدموهما فتهلكوا، ولا تقصروا عنهما فتهلكوا، ثم أخذ بيد علي بن أبي طالب فرفعها حتى رؤي بياض آباطهما وعرفه القوم أجمعون، فقال: أيها الناس من أولى الناس بالمؤمنين من أنفسهم ؟ قالوا: الله ورسوله أعلم، قال: إن الله مولاي وأنا مولى المؤمنين وأنا أولى بهم من أنفسهم فمن كنت مولاه فعلي مولاه، يقولها ثلث مرات، وفي لفظ أحمد إمام الحنابلة: أربع مرات ثم قال: أللهم وال من والاه، وعاد من عاداه، وأحب من أحبه، وأبغض من أبغضه، وانصر من نصره، واخذل من خذله، وأدر الحق معه حيث دار، ألا فليبلغ الشاهد الغايب، ثم لم يتفرقوا حتى نزل أمين وحي الله بقوله: (اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي) الآية .

فقال رسول الله صلى الله عليه وآله: الله أكبر على إكمال الدين، وإتمام النعمة، ورضى الرب برسالتي، والولاية لعلي بن أبي طالب من بعدي، ثم طفق القوم يهنئون أمير المؤمنين صلوات الله عليه وممن هنأه في مقدم الصحابة: الشيخان أبو بكر وعمر كل يقول: بخ بخ لك يا بن أبي طالب أصبحت وأمسيت مولاي ومولى كل مؤمن ومؤمنة، وقال ابن عباس: وجبت والله في أعناق القوم، فقال حسان: ائذن لي يا رسول الله أن أقول في علي بن أبي طالب أبياتا تسمعهن، فقال: قل على بركة الله، فقام حسان فقال: يا معشر مشيخة قريش أتبعها قولي بشهادة من رسول الله في الولاية ماضية ثم قال:



يناد بهم يوم الغدير نبــــيهم * بخم فاسمع بالرسول مناديا(9)



لمعرفة رواة حديث الغدير المذكور
فتأمل أخي العزيز يقول الله لرسوله يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس ) يعني إن لم تبلغ ولاية علي كأنك لم تفعل شيء ونحن نعلم أن الرسالة تتضمن الصلاة والحج والصيام والجهاد يعني أن الولاية أفضلها وهذا دليل أن هذه الآية نزلت في أواخر حياة الرسول بعد أن إنتهى من تبليغ الرسالة التي تتضمن الصلاة والحج والصيام والجهاد وغيرها بسم الله الرحمن الرحيم ونزلت الآية الشريفة بسم الله الرحمن الرحيم اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا )(113) .
اصفقت الامامية عن بكرة ابيهم على نزول هذه الاية الكريمة حول نص الغدير بعد اصحار النبي (ص) بولاية مولانا امير المؤمنين (ع) بالفاظ درية صريحة، تتضمن نصا جليا عرفته الصحابة وفهمته العرب ، فاحتج به من بلغه الخبر، وصافق الامامية على ذلك كثيرون من علماء التفسير وائمة الحديث وحفظة الاثار من اهل السنة ، وهو الذي يساعده‏الاعتبار ويؤكده النقل الثابت في تفسير الرازي(114) عن اصحاب الاثار : ا نه لما نزلت هذه الاية على النبي (ص) لم يعمر بعد نزولها الا احدا وثمانين يوما ، او اثنين وثمانين . وعينه ابو السعود في‏تفسيره(115) بهامش تفسير الرازي ( 3/523 ) .
وذكر المؤرخون منهم(116) : ان وفاته (ص) في الثاني عشر من ربيع الاول ، وكان فيه تسامحا بزيادة يوم واحد على
الاثنين‏وثمانين يوما بعد اخراج يومي الغدير والوفاة ، وعلى اي فهو اقرب الى الحقيقة من كون نزولها يوم عرفة ، كما جاء في‏صحيحي البخاري ومسلم(117) وغيرهما لزيادة الايام حينئذ ، على ان ذلك معتضد بنصوص كثيرة لا محيص عن
الخضوع‏لمفادها ، فالى الملتقى : 31- الحافظ ابو جعفر محمد بن جرير الطبري : المتوفى سنة ( 310 ) .
روى في كتاب الولاية باسناده عن زيد بن ارقم نزول الاية الكريمة يوم غدير خم في امير المؤمنين(118) (ع) .
32- الحافظ ابن مردويه الاصفهاني : المتوفى سنة ( 410 ) ، روى من طريق ابي هارون العبدي عن ابي سعيد الخدري:
انهانزلت على رسول اللّه (ص) يوم غدير خم حين قال لعلي من كنت مولاه فعلي مولاه ) .
ثم رواه عن ابي هريرة ، وفيه : انه اليوم الثامن عشر من ذي الحجة، يعني مرجعه (ع) من حجة الوداع . تفسير ابن كثير(119) .
وقال السيوط‏ي في الدر المنثور(120) : اخرج ابن مردويه وابن عساكر(121) بسند ضعيف عن ابي سعيد الخدري قال: لما نصب رسول اللّه (ص) عليا يوم غدير خم ، فنادى له بالولاية هبط جبرئيل عليه بهذه الاية ( اليوم اكملت لكم دينكم ) .
واخرج ابن مردويه والخطيب(122) وابن عساكر(123) بسند ضعيف(124) عن ابي هريرة قال : لما كان غدير خم وهو اليوم‏الثامن عشر من ذي الحجة قال النبي (ص) : ( من كنت مولاه فعلي مولاه ) ، فانزل اللّه ( اليوم اكملت لكم دينكم ) .
وروى عنه في الاتقان(125) بطريقيه .
وذكر البدخشي في مفتاح النجا(126) عن عبدالرزاق الرسعني ، عن ابن عباس قال : لما نزلت هذه الاية اخذ النبي بيد علي‏فقال : ( من كنت مولاه فهذا علي مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه ) .
ثم قال : واخرج ابن مردويه عن ابي سعيد الخدري 2 مثله ، وفي آخره : فنزلت ( اليوم اكملت لكم دينكم ) الاية ، فقال النبي (ص) : ( اللّه اكبر على اكمال الدين ، واتمام النعمة ، ورضا الرب‏برسالتي ، والولاية لعلي بن ابي طالب ) .
ونقله بهذا اللفظ عن تفسيره: الاربلي في كشف الغمة(217) .
وقال القطيفي في الفرقة الناجية : روى ابو بكر بن مردويه الحافظ باسناده الى ابي سعيد الخدري : ان النبي (ص) يوم دعا الناس الى غدير خم امر بما كان تحت الشجرة من شوك فقم ، وذلك يوم الخميس ودعا الناس الى علي ،فاخذ بضبعيه(218) ، فرفعهما حتى نظر الناس الى بياض ابط رسول اللّه ، فلم يفترقا حتى نزلت هذه الاية : ( اليوم اكملت لكم‏دينكم ) ، فقال . . . الى آخر ما ياتي عن ابي نعيم الاصبهاني حرفيا .
33- الحافظ ابو نعيم الاصبهاني : المتوفى سنة ( 430 ) .
روى في كتابه ما نزل من القرآن في علي(129) قال : حدثنا محمد بن احمد بن علي بن مخلد المحتسب ، المتوفى سنة ( 357 ) ، قال : حدثنا محمد بن عثمان بن ابي شيبة ، قال :حدثني يحيى الحماني ، قال : حدثني قيس بن الربيع ، عن ابي هارون العبدي ، عن ابي سعيد الخدري 2 : ان النبي (ص) دعا الناس الى علي في غدير خم وامر بما تحت الشجرة من الشوك فقم ، وذلك يوم الخميس ، فدعا عليا ، فاخذبضبعيه ، فرفعهما حتى نظر الناس الى بياض ابط‏ي رسول اللّه ، ثم لم يتفرقوا حتى نزلت هذه الاية : ( اليوم اكملت لكم‏دينكم ) الاية . فقال رسول اللّه (ص) : ( اللّه اكبر على اكمال الدين ، واتمام النعمة ، ورضا الرب برسالتي وبالولاية لعلي (ع) من‏بعدي .
ثم قال : من كنت مولاه فعلي مولاه ، اللهم وال من والاه ، وعاد من عاداه ، وانصر من نصره ، واخذل من خذله ) .
فقال حسان : ائذن لي يا رسول اللّه ان اقول في علي ابياتا تسمعهن . فقال : ( قل على بركة اللّه ) .
فقام حسان ، فقال : يا معشر مشيخة قريش اتبعها قولي بشهادة من رسول اللّه في الولاية ماضية . ثم قال : يناديهم يوم الغدير نبيهم‏بخم فاسمع بالرسول مناديا يقول فمن مولاكم ووليكم‏فقالوا ولم‏يبدوا هناك التعاميا الهك مولانا وانت وليناولم تر منا في الولاية عاصيا فقال له قم يا علي فانني‏رضيتك‏من‏بعدي‏اماما وهاديا فمن كنت مولاه فهذا وليه‏فكونوا له انصار صدق مواليا هناك دعا اللهم وال وليه‏وكن للذي عادى عليا معاديا وبهذا اللفظ رواه الشيخ التابعي سليم بن قيس الهلالي في كتابه(130) ، عن ابي سعيد الخدري ، قال : ان رسول اللّه (ص) دعا الناس بغدير خم ، فامر بما كان تحت الشجر من الشوك فقم ، وكان ذلك يوم الخميس ، ثم دعا الناس‏اليه ، واخذ بضبع علي بن ابي طالب ، فرفعها حتى نظرت الى بياض ابط رسول اللّه . الحديث بلفظه .
34- الحافظ ابو بكر الخطيب البغدادي : المتوفى سنة ( 463 ) .
روى في تاريخه(131) عن عبداللّه بن علي بن محمد بن بشران ، عن الحافظ علي بن عمر الدارقطني ، عن حبشون الخلا ل ،عن علي بن سعيد الرملي ، عن ضمرة ، عن ابن شوذب ، عن مطر الوراق ، عن ابن حوشب ، عن ابي‏ هريرة ، عن ‏النبي (ص) .
وعن احمد بن عبداللّه النيري ، عن علي بن سعيد ، عن ضمرة ، عن ابن شوذب ، عن مطر ، عن ابن حوشب ، عن ابي هريرة ،عن النبي (ص) انه قال : ( من صام يوم الثامن عشر من ذي الحجة كتب له صيام ستين شهرا ) ، وهو يوم غدير خم لما اخذ النبي (ص) بيد علي بن ابي‏طالب ، فقال : ( الست اولى بالمؤمنين ؟ قالوا : بلى يا رسول اللّه . قال : من كنت مولاه فعلي مولاه ) .
فقال عمر بن الخطاب : بخ بخ يابن ابي طالب اصبحت مولاي ومولى كل مسلم . فانزل اللّه ( اليوم اكملت لكم دينكم )الاية.
35- الحافظ ابو سعيد السجستاني : المتوفى سنة ( 477 ) .

في كتاب الولاية باسناده عن يحيى بن عبدالحميد الحماني الكوفي ، عن قيس بن الربيع ، عن ابي هارون ، عن ابي سعيدالخدري : ان رسول اللّه (ص) لما دعا الناس بغدير خم امر بما كان تحت الشجرة من الشوك فقم وذلك يوم الخميس . . . الى آخر اللفظ‏المذكور بطريق ابي نعيم الاصبهاني(132) .
36- ابو الحسن ابن المغازلي ، الشافعي : المتوفى سنة ( 483 ) .
روى في مناقبه(133) عن ابي بكر احمد بن محمد بن طاوان ، قال : اخبرنا ابو الحسين احمد بن الحسين بن السماك ، قال :حدثني ابو محمد جعفر بن محمد بن نصير الخلدي ، حدثني علي بن سعيد بن قتيبة الرملي ، قال :حدثني ضمرة بن ربيعة‏القرشي ، عن ابن شوذب ، عن مطر الوراق ، عن شهر بن حوشب ، عن ابي هريرة . . .الى آخر اللفظ المذكور بطريق الخطيب‏البغدادي . العمدة(134) . وذكره جمع آخرون.

37- الحافظ ابو القاسم الحاكم الحسكاني(135) : قال(136) : اخبرنا ابو عبداللّه الشيرازي ، قال : اخبرنا ابو بكر الجرجرائي ، قال : حدثنا ابو احمد البصري ، قال : حدثنا احمدبن عماربن خالد ، قال : حدثنا يحيى بن عبدالحميد الحماني ، قال : حدثنا قيس بن الربيع ، عن ابي هارون العبدي ، عن ابي سعيدالخدري : ان رسول اللّه (ص) لما نزلت هذه الاية ( اليوم اكملت لكم دينكم ) قال : ( اللّه اكبر على اكمال الدين ، واتمام النعمة ، ورضا الرب برسالتي ، وولاية علي بن ابي طالب من بعدي . وقال : من كنت مولاه فعلي مولاه ، اللهم وال من والاه ، وعاد من عاداه ، وانصر من نصره ، واخذل من خذله ) .
38- الحافظ ابو القاسم بن عساكر الشافعي ، الدمشقي : المتوفى سنة ( 571 ) . روى الحديث المذكور بطريق ابن مردويه عن ابي سعيد وابي هريرة ، كما في الدر المنثور(137) .
39- اخطب الخطباء الخوارزمي : المتوفى سنة ( 568 ) . قال في المناقب(138) : اخبرنا سيد الحفاظ ابو منصور شهردار بن شيرويه بن شهردار الديلمي فيما كتب الي من همدان ، اخبرني ابو الفتح عبدوس بن‏عبداللّه بن عبدوس الهمداني كتابة، اخبرني الشريف ابو طالب المفضل بن محمد الجعفري باصبهان ، اخبرني الحافظ ابو بكربن مردويه اجازة ، حدثني جدي، ، حدثني‏عبداللّه بن اسحاق البغوي ، حدثني الحسن بن عليل الغنوي ، حدثني محمد بن‏عبدالرحمن الزراع ، حدثني قيس بن حفص ، حدثني علي بن الحسن العبدي ، عن ابي هارون العبدي ، عن ابي سعيد الخدري‏انه قال : ان النبي (ص) يوم دعا الناس الى غدير خم امر بما كان تحت الشجرة من الشوك فقم ، وذلك يوم الخميس ، ثم دعا الناس الى‏علي ، فاخذ بضبعه ، فرفعها حتى نظر الناس الى ابطيه(139) ، حتى نزلت هذه الاية ( اليوم اكملت لكم دينكم ) . الاية . . .الى آخر الحديث بلفظ مر بطريق ابي نعيم الاصفهاني .
وروى فى المناقب(140) بالاسناد عن الحافظ احمد بن الحسين البيهقي ، عن الحافظ ابي عبداللّه الحاكم ، عن ابي يعلى الزبيربن عبداللّه الثوري ، عن ابي‏جعفر احمد بن عبداللّه البزاز ، عن علي بن سعيد الرملي ، عن ضمرة ، عن ابن شوذب،
عن مطرالوراق . . .الى آخر ما مر عن‏الخطيب البغدادي سندا ومتنا(141) .
40- ابو الفتح النطنزي : روى في كتابه الخصائص العلوية عن ابي سعيد الخدري(142) ، وعن الخدري وجابر الانصاري انهماقالا : لما نزلت ( اليوم اكملت لكم دينكم ) الاية ، قال النبي (ص) : ( اللّه اكبر على اكمال الدين ، واتمام النعمة ، ورضا الرب‏برسالتي ، وولاية علي بن ابي طالب بعدي ) .
وفي الخصائص باسناده عن الامامين الباقر والصادق (ع) قالا : ( نزلت هذه الاية يعني آية التبليغ يوم الغدير ، وفيه نزلت( اليوم اكملت لكم دينكم ) قال : وقال الصادق (ع) :اءي ( اليوم اكملت لكم دينكم ) باقامة حافظه ، (واتممت عليكم‏نعمتي)، اي بولايتنا ( ورضيت لكم الاسلام دينا ) اي تسليم النفس لامرنا ) .
وباسناده في خصائصه ايضا عن ابي هريرة حديث صوم الغدير بلفظ مر بطريق الخطيب البغدادي(143) ، وفيه نزول الاية‏في علي يوم الغدير .
41- ابو حامد سعد الدين الصالحاني : قال شهاب الدين احمد في توضيح الدلائل على ترجيح الفضائل : وبالاسناد المذكور عن مجاهد 2 قال : نزلت هذه الاية ( اليوم اكملت لكم ) بغدير خم ، فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه ‏وعلى آله وبارك وسلم : ( اللّه اكبر على اكمال الدين ، واتمام النعمة ، ورضا الرب برسالتي ، والولاية لعلي ). رواه ‏الصالحاني(144) .
42- ابو المظفر سبط ابن الجوزي الحنفي ، البغدادي : المتوفى سنة ( 654 ) . ذكر في تذكرته(145) ما اخرجه الخطيب البغدادي من طريق الحافظ الدارقطني(146) .
43- شيخ الاسلام الحموئي ، الحنفي : المتوفى سنة ( 722 ) . روى في فرائد السمطين في الباب الثاني عشر(147) قال : انباني الشيخ تاج الدين ابو طالب علي بن انجب بن عثمان بن‏عبيداللّه الخازن ، قال : انبانا الامام برهان الدين ناصر بن ابي المكارم المطرزي اجازة قال : انبانا الامام اخطب خوارزم ابوالمؤيد الموفق بن احمد المكي الخوارزمي ، قال: اخبرني سيد الحفاظ فيما كتب الي من همدان... الى آخر ما مر عن اخطب‏الخطباء الخوارزمي سندا ومتنا(148) .
وروى عن سيد الحفاظ ابي منصور شهردار بن شيرويه بن شهردار الديلمي قال : اخبرنا الحسن بن احمد بن الحسن الحدادالمقري الحافظ قال : نبانا احمد(149)بن عبداللّه بن احمد قال : نبانا محمد ابن احمد ، قال : نبانا محمد بن عثمان بن ابي‏شيبة ، قال : نبانا يحيى الحماني قال : نبانا قيس بن الربيع ، عن ابي هارون العبدي ، عن ابي سعيد الخدري : ان رسول اللّه (ص) دعا الناس الى علي . . . الحديث(150) . ثم قال : حديث له طرق كثيرة‏الى ابي سعيد سعد بن مالك الخدري الانصاري .
44- عماد الدين بن كثير القرشي ، الدمشقي ، الشافعي : المتوفى سنة ( 774 ) . روى في‏تفسيره(151) من طريق ابن مردويه عن ابي سعيد الخدري‏وابي هريرة ، انهما قالا : ان الاية نزلت يوم غدير خم في علي . وروى في تاريخه(152) حديث ابي هريرة المذكور بطريق الخطيب البغدادي(153) .
45- جلال الدين السيوط‏ي ، الشافعي : المتوفى سنة ( 911 ) . رواه في الدر المنثور(154) من طريق ابن مردويه والخطيب وابن عساكر بلفظ مر في رواية ابن مردويه . وقال في الاتقان(155) في عد الايات السفرية : منها ( اليوم اكملت لكم دينكم ) في الصحيح عن عمر : انها نزلت عشية عرفة يوم الجمعة عام حجة الوداع ، له طرق كثيرة ، لكن اخرج ابن مردويه عن ابي سعيدالخدري : اء نها نزلت يوم غدير خم . واخرج مثله من حديث ابي هريرة ، وفيه : انه اليوم الثامن عشر من ذي الحجة مرجعه من‏حجة الوداع وكلاهما لا يصح . انتهى .
قلنا : ان كان مراده من عدم الصحة غميزة في الاسناد ، ففيه ان رواية ابي هريرة صحيحة الاسناد عند اساتذة الفن ، منصوص‏على رجالها بالتوثيق(156) ، وحديث ابي سعيد له طرق كثيرة ، كما مر في كلام الحموئي‏في فرائده(157) ، على ان الرواية لم‏تختص بابي سعيد وابي هريرة ، فقد عرفت انها رواها جابر بن عبداللّه ، والمفسر التابعي مجاهد المكي، والامامان الباقروالصادق صلوات اللّه عليهما واسند اليهم العلماء مخبتين اليها .
كما انها لم تختص روايتها من العلماء وحفاظ الحديث بابن مردويه ، وقد سمعت عن السيوط‏ي نفسه في دره المنثور(158)رواية الخطيب وابن عساكر ، وعرفت ان هناك جمعا آخرين اخرجوها باسانيدهم ، وفيهم مثل الحاكم النيسابوري ، والحافظ ‏البيهقي ، والحافظ ابن ابي شيبة ، والحافظ الدارقطني ، والحافظ الديلمي ، والحافظ اءبي علي الحداد ، وغيرهم . كل ذلك من‏دون غمز فيها عن اي منهم .
وان كان يريد عدم الصحة من ناحية معارضتها لما روي من نزول الاية يوم عرفة فهو مجازف في الحكم البات بالبطلان على‏احد الجانبين ، وهب انه ترجح في نظره الجانب الاخر ، لكنه لا يستدعي الحكم القطعي‏ببطلان هذا الجانب ، كما هو الشان عند تعارض الحديثين ، لا سيما مع امكان الجمع بنزول الاية مرتين ، كما احتمله سبط ابن‏الجوزي في تذكرته(159) ، كغير واحدة من الايات الكريمة النازلة غير مرة واحدة ، ومنها البسملة النازلة في مكة مرة ، وفي‏المدينة اخرى ، وغيرها مما ياتي .
على ان حديث نزولها يوم الغدير معتضد بما قدمناه عن الرازي وابي السعود وغيرهما من ان النبي (ص) لم يعمر بعد نزولها الا احدا او اثنين وثمانين يوما(160) . والسيوط‏ي في تحكمه هذا قلد ابن كثير ، فانه قال في تفسيره(161) بعد ذكر الحديث‏بطريقيه : لا يصح هذا ولا هذا . فالبادي اظلم .
46- ميرزا محمد البدخشي ، ذكر في مفتاح النجا(162) ما اخرجه ابن مردويه(163) . وبعد هذا كله ، فان تعجب فعجب قول الالوسي في روح المعاني(164) : اخرج الشيعة عن ابي سعيد الخدري ان هذه الاية نزلت بعد ان قال‏النبي (ص) لعلي كرم اللّه وجهه في غدير خم : ( من كنت مولاه فعلي مولاه ) . فلما نزلت قال عليه الصلاة والسلام : ( اللّه اكبرعلى اكمال الدين ، واتمام النعمة ، ورضا الرب برسالتي ، وولاية علي كرم اللّه تعالى وجهه بعدي ) ، ولا يخفى ان هذا من‏مفترياتهم ، وركاكة الخبر شاهد على ذلك في مبتدا الامر . انتهى .
ونحن لا نحتمل ان الالوسي لم يقف على طرق الحديث ورواته حتى حداه الجهل الشائن الى عزو الرواية الى الشيعة فحسب ،لكن بواعثه دعته الى التمويه والجلبة امام تلك الحقيقة الراهنة ، وهو لا يحسب ان وراءه من يناقشه الحساب بعد
الاطلاع على‏كتب اهل السنة ورواياتهم .
الا مسائل هذا الرجل عن تخصيصه الرواية بالشيعة ؟ وقد عرفت من رواها من ائمة الحديث وقادة التفسير وحملة التاريخ
من‏غيرهم .
ثم عن حصره اسناد الحديث بابي سعيد ؟ وقد مضت رواية ابي هريرة وجابر بن عبداللّه ومجاهد والامامين الباقروالصادق (ع) له .
ثم عن الركاكة التي حسبها في الحديث ، وجعلها شاهدا على كونه من مفتريات الشيعة : اهي في لفظه ؟ ولا يعدوه ان يكن
لدة‏سائر الاحاديث المروية ، وهو خال عن اي تعقيد ، او ضعف في الاسلوب ، او تكلف في البيان ، او تنافر في التركيب ، جارعلى مجاري العربية المحضة .
او في معناه ؟ وليس فيه منها شي‏ء ، غير ان يقول الالوسي : ان مايروى في فضل امير المؤمنين (ع) وما يسند اليه من فضائل كلها ركيكة، لا نها في فضله ، وهذا هو النصب المسف بصاحبه الى‏هوة الهلكة ، وليت شعري ما ذنب الشيعة ان رووا صحيحا وعضدتهم على ذلك روايات اهل السنة ؟ غير ان الناصب مع ذلك‏يتيه في غلوائه ، ويجاثيك على العناد ، فيقول : اخرج الشيعة . . . ولا يخفى ان هذا من مفترياتهم . . . وبوسعنا الان ان نسرد لك الاحاديث الركيكة التي شحن بها
كتابه الضخم، حتى يميز الناقد المنصف الركيك من غيره ، لكنا نمرعليها كراما .
( كلا انه تذكرة فمن شاء ذكره وما يذكرون الا ان يشاء اللّه )(165)

113 - المائدة : 3 .
114 - التفسير الكبير: 11/139.
115 - ارشاد العقل السليم الى مزايا القرآن الكريم: 3/7.
116 - راجع تاريخ الكامل: 2/9 حوادث سنة 11 ه، وامتاع المقريزي: ص‏548، وتاريخ ابن كثير: 6/365 حوادث سنة 11ه وعده مشهورا،والسيرة الحلبية: 3/353. (المؤلف)
117 - صحيح البخاري: 4/1600 ح‏4145، صحيح مسلم: 5/517 ح‏3 كتاب التفسير.
118 - تقدم ص 10.
119 - تفسير ابن كثير: 2/14.
120 - الدر المنثور: 3/19.
121 - تاريخ مدينة دمشق: 12/237، وفي ترجمة الامام علي بن ابي طالب من تاريخ دمشق، الطبعة المحققة: 2/85 ح‏588.
122 - تاريخ بغداد: 8/290 رقم‏4392.
123 - تاريخ مدينة دمشق: 12/235، وفي ترجمة الامام علي بن ابي طالب من تاريخ دمشق، الطبعة المحققة: 2/76 ح‏577.
124 - ستعرف صحته في ما سياءتي ص‏47، وان تضعيفه تحكم، والحديث واضح، ورجال اسناده كلهم ثقات. (المؤلف)
125 - الاتقان: 1/53.
126 - مفتاح النجا: الورقة‏34 باب‏3 فصل‏11.
217 - كشف الغمة: 1/330.
218 - مثنى ضبع، وهو وسط العضد او العضد كلها.
129 - ما نزل من القرآن في علي(ع): 56.
130 - كتاب سليم بن قيس: 2/828 ح‏39.
131 - تاريخ بغداد: 8/290.

132 - تقدم ص‏45.
133 - مناقب علي بن ابي طالب(ع): ص‏18 ح‏24.
134 - العمدة‏لابن البطريق: ص‏106.
135 - انظر ترجمته في الغدير: 1/245.
136 - شواهد التنزيل: 1/201 ح‏211.
137 - الدر المنثور: 3/19.
138 - المناقب: ص‏135 ح‏152.
139 - في فرائد السمطين: 1/74 باب‏12 ح‏40 نقلا عن الخوارزمي: ثم لم يتفرقا حتى نزلت...، وفي لفظه الاخر عنه: ثم لم يتفرقوا حتى نزلت...مثل لفظ ابي نعيم. (المؤلف)
140 - المناقب: ص‏156 ح‏184.
141 - تقدم ص‏47.
142 - انظر الغدير: 1/104.
143 - تقدم ص 47، تاريخ بغداد: 8/290.
144 - قال شهاب الدين في توضيح دلائله: قال الامام العالم الاديب الاريب، المحلى بسجايا المكارم، الملقب بين الاجلة
الائمة الاعلام بمحيي‏السنة، وناصر الحديث، ومجدد الاسلام، العالم الرباني، والعارف السبحاني سعد الدين ابو حامد محمود
بن محمد بن حسين بن يحيى‏الصالحاني في عباراته الفائقة واشاراته الرائقة من كتابه، شكر اللّه تعالى مسعاه، واكرم بفضله مثواه... الخ. (المؤلف)
145 - تذكرة الخواص: ص‏30.
146 - تقدم ص‏47.
147 - فرائد السمطين: 1/72 ح‏39.
148 - تقدم ص‏49 50.
149 - هو الحافظ ابو نعيم الاصفهاني.
150 - تقدم ص 46 برقم 3.
151 - تفسير ابن كثير: 2/4.
152 - البداية والنهاية: 5/232 حوادث سنة 10ه.
153 - في تاريخ بغداد: 8/290 من طريق ابن هريرة قال: من صام يوم ثمان عشر من ذي الحجة كتب له صيام ستين شهرا، وهو يوم غدير خم لمااخذ النبي(ص) بيد علي... الحديث.
154 - الدر المنثور : 3/19.
155 - الاتقان في علوم القرآن: 1/53.
156 - كما تقدم ص‏47، تاريخ بغداد: 8/290.
157 - تقدم ص 54 برقم: 13.
158 - تقدم ص 55 برقم: 15.
159 - تذكرة الخواص: ص‏30.
160 - تقدم ص 41.
161 - تفسير ابن كثير: 2/14.
162 - مفتاح النجا: الورقة‏34 باب‏3 فصل‏11.
163 - تقدم ص‏42 43.
164 - روح المعاني: 6/61.
165 - المدثر: 54 56.

بسم الله الرحمن الرحيم وعندي سؤال مكرر لأي سني بسم الله الرحمن الرحيم أولا حديث الراية صحيح أم لا ? إذا قلت غير صحيح هذا يعني ضربت بكتبكم وبالصحاح عرض الحائط وإن قلت صحيح سأعيده عليك أين كانوا شيخيك يوم خيبر والخندق يجبنون أصحابهم وأصحابهم يجبنونهم حتى قال الرسول لأسلمن الراية غدا لرجل يحب الله رسوله ويحبه الله ورسوله كرار غير فرار أليست هذه الكلمات من رسول الله دليل شجاعة لعلي وخزي وعار على جبين شيخيك يعني يا شاطر لهذه الرواية معاني كثيرة لو أخذتم أيها النواصب بهذه الرواية لكفى أولا ذهب أبو بكر مع أصحابه فانهزموا رجعوا يجبنهم أبو بكر وهم يجبنونه ومن ثم ذهب عمر للمرة الثانية فانهزموا رجعوا يجبنهم عمر وهم يجبنونه والملفت هنا أن رسول الله أرسل الشيخين ليبين للناس أنهم لا يستطيعون أن يقودوا حملة عسكرية وأنهم جبناء طبعا حسب الرواية فكيف يستطيعون أن يقودوا أمة وطلب رسول الله منهم هذا الأمر لهذه الحكمة ورجعوا يجبنون بعضهم البعض يعني يقول المسلمون لعمر يا جبان وهو يقول لهم يا جبناء وبرغم هذه الكلمات المنيبة بحق بعضهم البعض لم يستنكر الرسول ليقول لهم لا تقولوا لبعضكم هذا الكلام لأنه يعرفهم بالفعل جباء بل قال لهم لأسلمن الراية غدا لرجل يحب الله رسوله ويحبه الله ورسوله كرار غير فرار يعني لو كان الشيخين يحبان الله ورسوله ويحبهم الله ورسوله لما يقول الرسول تلك المقالة يعني هي إهانة للشيخين كان ممكن أن يقول الرسول لأسلمن الراية غدا لرجل ينتصر غدا في خيبر لما زاد عليها الرسول يحب الله رسوله ويحبه الله ورسوله إذا كان الموضوع موضوع حرب فقط ولما زاد عليها لرسول كرار غير فرار يعني الفرار من الزحف هو من الكبائر أما بالنسب لباطنهم وظاهرهم لقد علم الرسول بفتنتهم وتحدث عن فتنتهم من بعده وما أحدثوا بعد الرسول وعلى فتنة بناتهم وخصوصا عائشة التي أشار الرسول عنها وقال من هنا يخرج قرن الشيطان وغيرها من الأحاديث وخذ هذه الآية بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِِ
(( وَلَكِنَّ اللَّهَ حَبَّبَ إِلَيْكُمُ الْإِيمَانَ وزَيَّنَهُ فِي قُلُوبِكُمْ وَكَرَّهَ إِلَيْكُمُ الْكُفْرَوَالْفُسُوقَ وَالْعِصْيَانَ أُوْلَئِكَ هُمُ الرَّاشِدُونَ ))
الحجرات ( 7 )
بتفسير الصادق عن أبائه عن علي عن الرسول أنه قال الإيمان علي وأبناءه الأطهار والكفر هو أبو بكر والفسوق عمر والعصيان عثمان أولئك هم الراشدون أي الإيمان هم الراشدون أي علي وأبناءه المعصومين وليس الراشدون كما تزعمون أبو بكر وعمر وعثمان لأنهم يمثلون الْكُفْرَوَالْفُسُوقَ وَالْعِصْيَان وعندما برز الإمام علي لعمر إبن ود العامري في معركة الخندق ماذا قال الرسول عنه برز الإيمان كله للشرك كله يعني الإمام علي الإيمان كله وهذا أيضا مصداق الآية بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِِ
(( وَلَكِنَّ اللَّهَ حَبَّبَ إِلَيْكُمُ الْإِيمَانَ وزَيَّنَهُ فِي قُلُوبِكُمْ وَكَرَّهَ إِلَيْكُمُ الْكُفْرَوَالْفُسُوقَ وَالْعِصْيَانَ أُوْلَئِكَ هُمُ الرَّاشِدُونَ ))
الحجرات ( 7 )
الروايات التي أتت بتسمية الإمام علي بأسماء خلفائكم غير صحيح وإن وجدت روايات فهي إسرائيليات لأن ليس عندنا الشيعة كتاب صحيح سوى القرآن وباقي الروايات تبحث من خلال الرجال بعد عرضها على العقل والكتاب أما السؤال لماذا الخلفاء لم يسموا بإسم علي فاطمة حسن حسين هل كانوا الخلفاء لا يحبون أهل البيت وأهل البيت يحبون الخلفاء وبما أن التاريخ ملك لمن حكم فهذا الإمام علي كان يسب على المنابر ثمانون سنة وبني أمية حرموا حتى أن يسمي أحدا علي فالذي يفعل ذلك ألا يمكن أن يخترع تاريخا بقيادة أبو هريرة ومعاوية ومتى حكمنا نحن الشيعة حتى نأتي بتاريخ صحيح لو كانت كتبنا غير صحيحة لما قبل بها خلفائكم وسكتوا عنها وإذا كانت صحيحة هذا يدل على نجاح التقية التي إعتمدها الشيعة لوصول جزء بسيط من تاريخ أهل البيت بسم الله الرحمن الرحيم يريدون ليطفئوا نور الله بأفواههم ويأبى الله إلا أن يتم نوره ولو كره الكافرون أنا أسألكم عن حديث الراية وعن هذا الحديث وهو الغدير هل تريدون أن تقنعوني أن الرسول جمع مائة ألف في حجة الوداع في حر الشمس ليقول لهم حبوا علي والسلام وإذا قبلت معكم إنه جمعهم ليقول لهم حبوا علي أليس الأحرى بالرسول أن يجمع أبو بكر وعمر وعثمان وعائشة وحفصة ليقول للناس حبوا هؤلاء وذلك في حجة وداعه وخاصة أنه يعرف أنه سيظهر قوم يقال لهم شيعة سيلعنون أبو بكر وعمر وعثمان وعائشة وحفصة أليس الأحرى على رسول الله أن يجمع هؤلاء ويقول لهم الرسول أحبوهم لأنه يعلم أنهم سيلعنون من بعده ومن جهة أخرى هل إذا إنقلب مائة ألف هل هذا يدل على عدم قدرة النبي أم يدل على عدم تقبل الناس لرسالة النبي بسم الله الرحمن الرحيم ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي الناس‏ وأكثرهم للحق كارهون وهذه قصص الأنبياء في القرآن تدل على محاربة الناس للرسل هذا النبي نوح وكم لبث في قومه وهذا النبي موسى الذي ترك أخاه هارون وصيا على الناس وقد ذهب يناجي ربه لكن أوصاهم بإطاعة أخيه هارون وكانوا يومها مائة ألف فانقلبوا بعد ذهاب موسى إلى ربه فانقلبوا على هارون بعدما أضلهم السامري فقال الله سبحانه وتعالى لموسى أدرك أخاك هارون بسم الله الرحمن الرحيم قالوا لن نبرح عليه عاكفين حتى يرجع إلينا موسى، قال يا هارون ما منعك إذ رأيتهم ضلوا، ألا تتبعن أفعصيت أمري، قال يا بن أم لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي إني خشيت أن تقول فرقت بين بني إسرائيل ولم ترقب قولي، قال فما خطبك يا سامري، قال بصرت بما لم يبصروا به فقبضت قبضة من أثر الرسول فنبذتها وكذلك سولت لي نفسي) (طه / 83 - 97). هنالك ملاحظة هامة نلحظها في القرآن الكريم وهي (التركيز على قصص بني إسرائيل) ترى لماذا هذا التركيز؟ لا بد من وجود حكمة تقتضي ذلك.
في الواقع هناك شبه كبير بين بني إسرائيل وأمة محمد (صلى الله عليه وآله وسلم)، ولعل أبرز نقاط التشابه كما سيتضح من خلال الأحداث التاريخية ما جرى لموسى وهارون (ع) من بني إسرائيل وما جرى لمحمد (صلى الله عليه وآله وسلم) وعلي (ع) من هذه الأمة وقول رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) لعلي " أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي " له مغزى ودلالات عظيمة، وما أورده ابن قتيبة في تاريخه الإمامة والسياسة يبين لنا جانبا من التشابه بين الأمتين... يقول في معرض قصة طلب عمر من علي (ع) البيعة لأبي بكر " بقي عمر ومعه قوم أمام بيت فاطمة (ع) فأخرجوا عليا فمضوا به إلى أبي بكر فقالوا له: بايع فقال: إن لم أفعل فمه؟ قالوا: إذا والله الذي لا إله إلا هو نضرب عنقك. فقال: إذا تقتلون عبد الله وأخا رسوله... إلى أن قال ابن قتيبة: فلحق علي بقبر رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) يصيح ويبكي وينادي: يا بن أم إن القوم استضعفوني وكادوا أن يقتلوني (1) وهذا ما قاله هارون لموسى (ع).
ما أرده فقط أن ترد علي بموضوعي تسليم الراية وموضوع الغدير هل تريدون أن تقنعوني أن الرسول جمع مائة ألف في حجة الوداع في حر الشمس ليقول لهم حبوا علي والسلام وإذا قبلت معكم إنه جمعهم ليقول لهم حبوا علي أليس الأحرى بالرسول أن يجمع أبو بكر وعمر وعثمان وعائشة وحفصة ليقول للناس حبوا هؤلاء وذلك في حجة وداعه وخاصة أنه يعرف أنه سيظهر قوم يقال لهم شيعة سيلعنون أبو بكر وعمر وعثمان وعائشة وحفصة أليس الأحرى على رسول الله أن يجمع هؤلاء ويقول لهم الرسول أحبوهم لأنه يعلم أنهم سيلعنون من بعده
عندي سؤال آخر لو كان أبو بكر مكان الإمام علي أي هو الخليفة الرابع كما تزعمون هل سيفعل كما فعل الإمام علي ستقول لي بالطبع سيفعل كما فعل الإمام علي هنا عندي سؤال هل ستخرج عائشة حينئذ لمحاربة أبيها سيكون جوابك بالطبع لا سوف أسألك لماذا بالطبع لا ستقول لأنه أباها إذا سيكون الجواب عندك لأنها كانت تكره الإمام علي وعندكم أحاديث أنه من يعادي ويكره الإمام علي إلى النار

يا ابطال النسخ واللصق طالبناكم بدليل صحيح قطعي على ولاية علي ع من القران ولم نطالبكم بحشو الصفحات !!!
اعجزتم الى هذا الحد ان تأتوا بدليل صحيح قطعي الدلالة من القران
نحن لم نطالب بسبب نزول بل طالبنا بأية لا يحتاج تفسيرها الى سبب نزول لان ايات القران لا يمكن تحريفها لكن اسباب النزول يمكن تحريفها بحيث انها احيانا تفصل على مقاس الدليل


والان نريد عضو ليس من ابطال النسخ واللصق لكي يأتينا بدليل واحد صحيح ويقول هذا اقوى دليل عندنا من كتاب الله يشير الى امامة علي ع فان اجهنا على هذا الدليل كفينا ابطال النسخ والصق من نسخهم ولصقهم

فهاتوا برهانكم ان كنتم صادقين

مالي اراك بترت قولي يارجل ايصح هذا!!؟
وانا قلت ان من يقول ان ايات القران الان فيها ماهو في غير مكانه الصحيح فانه قول صريح بالتحريف

هل انت في شك ان النبي هو من رتب الايات فانه صلى الله عليه وسلم كان اذا نزلت اية قال ان مكانها في السورة الفلانية بين الاية كذا والاية كذا



{إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ }الحجر9

فهذا دليلنا فاي كلام بخلافه اما ان نأوله او نفسره او نرده على من اتى به فهو اولى به منا

بسم الله الرحمن الرحيم يا كمال أتاتورك هل أنت أعمى أو لا تقرأ كل هذه الأدلة ولا تزال معاند أنا طرحت عليك عدة أسئلة ولم تجبني فإذا أردت الإستمرار بنهجك التخريبي من دون الرد على أسئلتي سوف أطلب إلغاء عضويتك وذلك بسبب التشويش بدل الرد العلمي وسوف أشجع الأعضاء على لعن الشيخين إما أن ترد ردا علميا إما الأفضل أن تخرج من المنتدى وكلما أتيناك بأدلة تقول هذا حشو وهذا الرد دليل الضعف ودليل الحجة القوية التي ألقيناها عليكم وتحاول التشويش على الموضوع حتى توهم الباحث إنك إنتصرت سأقول من الآن إننا إنتصرنا عليكم ولم تردوا علينا والحمد لله رب العالمين

وعليكم السلام
الحمد لله الذي هدانا وماكنا لنهتدي لولا أن هدانا الله
شكراً لك هدك الله لنور محمد وآل محمد
المهم أولي الأمر هم الأئمة الإثنى عشر عليهم السلام
ولا ننسى أن أمير المؤمنين عليه السلام نفس الرسول صلّ الله عليه وآله كما في آية المباهلة
حديث الثقلين

- حدثنا عبد الله حدثنا أبي حدثنا ‏ ‏أسود بن عامر ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏أبو إسرائيل يعني إسماعيل بن أبي إسحاق الملائي ‏ ‏عن ‏ ‏عطية ‏ ‏عن ‏ ‏أبي سعيد ‏ ‏قال : ‏قال رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏ إني تارك فيكم ‏ ‏الثقلين ‏ ‏أحدهما أكبر من الآخر كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض ‏ ‏وعترتي ‏ ‏أهل بيتي وإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض .

تباهلني على أنني ناصبي في نظرك ؟؟؟ .

انا بصراحة اخي ابرايهم اتكلم عن نفسي فانا لا اراك ناصبيا نعم اختلف معك في كثير من الامور و لا اعتقد بانك وهابي و بما انني لم اخوض معك في الكثير من الامور و لاني اجدك تناقش بطريقه جميله و تاخذ و تعطي