إعـــــــلان

**أميري حسين-5** · 03-11-2009, 06:37 PM

المشاركة الأصلية بواسطة عبد المؤمن

أخى العزيز المحترم أميرى حسين-5

اهلا بك ونورت الموضوع واثريته
اخى ما رأيك بما اوردته من افكار ؟
اريد رأيك وبصراحة

عزيزي عبد المؤمن
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
زبدة المقال بارك الله بك لقد قلتها جنابك وبينتها لكن أبت العقول أن تعيها

" المؤمنون الأولون من المهاجرين والانصار "
هؤلاء سبقوا غيرهم بالإيمان فقط ولا وجود لسبق الهجرة والنصرة
وهذا يدل على أن (مسمى المهاجرين والانصار هذه الجملة جملة استدالالية منها نستدل على هوية من آمن وصام وسبق )

ودليلها آيةالحشر

ربنا اغفر لنا و لإخواننا الذين سبقونا بالإيمان الآيات: الحشر: - 10.

سبقونا بالإيمان وما قال سبقونا بالهجرة *******
هذا موضوع ثالث يصب في نفس المصب http://www.yahosein.org/vb/showthread.php?t=124637

**السيد مومن** · 03-11-2009, 09:38 PM

يا اخ عبد المؤمن ماذا دهاك اخي
يا اخي لا يوجد في الاية فصل بين الايمان والسبق بالهجرة لان ايمانهم مفروغ منه
فلا تحاول ان تخلط بين الامرين
فالذي سبق بالهجرة هو بالاصل سابق لغيره بالايمان لانه ليس من المعقول ان يهاجر احد وهو غير مؤمن بالله ورسوله والا لماذا يهاجر وهو كافر
وساتيك بدليل من القران على ان السبق هو للهجرة وليس للايمان وارجو ان تتفكر بالدليل وترد عليه
الدليل اية الانفال 72

{إِنَّ الَّذِينَ آمَنُواْ وَهَاجَرُواْ وَجَاهَدُواْ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَالَّذِينَ آوَواْ وَّنَصَرُواْ أُوْلَـئِكَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاء بَعْضٍ وَالَّذِينَ آمَنُواْ وَلَمْ يُهَاجِرُواْ مَا لَكُم مِّن وَلاَيَتِهِم مِّن شَيْءٍ حَتَّى يُهَاجِرُواْ وَإِنِ اسْتَنصَرُوكُمْ فِي الدِّينِ فَعَلَيْكُمُ النَّصْرُ إِلاَّ عَلَى قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُم مِّيثَاقٌ وَاللّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ }الأنفال72

فهناك من امن وسبق بالايمان لكنه بقى في مكة ولم يهاجر فلا يسمى مهاجرا ولا تشمله اية السبق بالهجرة هذه فهناك من امن بعده لكنه هاجر في سبيل الله فرضي الله عن الذي تأخر امنه لكنه سبق بالهجرة ولم يرضى عن الذي سبق بالايمان لكنه لم يهاجر
ثم يؤكد الله سبحانه ان الذين هاجروا هم المؤمنون حقا بمعنى ان الذي سبق بالايمان لكنه بقي ولم يهاجر فهو ليس مؤمن حقا

{وَالَّذِينَ آمَنُواْ وَهَاجَرُواْ وَجَاهَدُواْ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَالَّذِينَ آوَواْ وَّنَصَرُواْ أُولَـئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقّاً لَّهُم مَّغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ }الأنفال74
ولا تنسى ان سولرة الانفال نزلت بعد معركة بدر مباشرة وهي تخاطب السابقين الاولين من المهاجرين والانصار بأنهم هم المؤمنون حقا وليس غيرهم
وهذا الذي عنيته انا لما قلت ان ايمان السابقين الاولين بالهجرة فالاية تؤكد انهم مؤمنون حقا لانهم هاجروا ولانهم نصروا بمعنى ان الايمان الحقيقي مرتبط بهجرتهملانه تطبيق عملي للايمان بينما من لم يهاجر فلم يطبق هذا التطبيق العملي للايمان برغم سبقه بالايمان

ثم قبل ان ارد على مشاراكتك السابقة اعلاه اسألك سؤالا اخي
اانت اعلم بالتفسير من السيد الطبطبائي الذي فسر السابقين الاولين في الاية بانهم من هاجر قبل معركة

يقول الطبطبائي :

و هذا نعم الشاهد على أن المراد بالسابقين الأولين هم الذين أسسوا أساس الدين و رفعوا قواعده قبل أن يشيد بنيانه و يهتز راياته صنف منهم بالإيمان و اللحوق بالنبي (صلى الله عليه وآله وسلم) و الصبر على الفتنة و التعذيب، و الخروج من ديارهم و أموالهم بالهجرة إلى الحبشة و المدينة، و صنف بالإيمان و نصرة الرسول و إيوائه و إيواء من هاجر إليهم من المؤمنين و الدفاع عن الدين قبل وقوع الوقائع.

و هذا ينطبق على من آمن بالنبي (صلى الله عليه وآله وسلم) قبل الهجرة ثم هاجر قبل وقعة بدر التي منها ابتدأ ظهور الإسلام على الكفر أو آمن بالنبي (صلى الله عليه وآله وسلم) و آواه و تهيأ لنصرته عند ما هاجر إلى المدينة.

هذا يعني بشكل واضح وجلي ان لفظة السابقين الاولين لا تشمل كل المهاجرين والانصار الذين امنوا لكنها تشمل فقط الذي امن وسبق بالهجرة قبل معركة بدر

=======

اخي اختلط عليك الامر في امثلتك التي ضربتها واستبدلت بها لفظة السابقون بلفظة الصائمون مرة والمؤمنون مرة
فقلت الصائمون الاولون من المهاجرين والانصار
والمؤمنون الاولون من المهاجرين والانصار
اقول :
اختلف عندك المعنى لانك استخدمت قرينة فالصائمون قرينة الصيام فدلت على اول ما صام من المهاجرين
والمؤمنون قرينة الايمان دلت على اول من امن من المهاجرين والانصار
اما السابقون فهي قرينة السبقلت علة اول من سبق من المهاجرين والانصار وعدم ورود قرينة علة نوعية السبق يؤدي بنا الاى اخذ القرينة من جنس صفتهم
فلما كانت صفتهم مهاجرين وانصار دل على ان السبق انما اريد به السبق بالهجرة والسبق بالنصرة الى ماقبل معركة كما اشار السيد الطبطبائي

=======
انت قلت :

من يحدث أولا
سبق الإيمان بالله وبرسوله
أم سبق الهجرة والنصرة ؟
إنه من المؤكد ان سبق الإيمان أولا
والهجرة والنصرة من نتائج هذا السبق الإيمانى
وهل للهجرة والنصرة معنى اذا لم تكن من إفرازات الإيمان

لا قرينة ان الرضى متعلق بسبق الايمان فقط انما القرينة تدل على الرضا متعلق بسبق الهجرة والنصرة كون ان من كل من هاجر في سبيل الله ورسوله وكل من نصر الله ورسوله هو مؤمن مسبقا
وبدليل اية الانفال 72 السابقة اعلاه
فلا تدندن اخي حول السبق بالايمان لان ايمان السابقين من المهاجرين والانصار مفروغ منه انما سبقوا غيرهم بعد ان امنوا بهجرتهم ونصرتهم

**أميري حسين-5** · 03-11-2009, 09:40 PM

عزيزي عبد المؤمن
إستدراكا لما قلته وجب عليّ أن أبين بعض الأمور
والإيمان شرط أساسي ومطلوب تواجده في المهاجر والمناصر
بقى أن نعرف من هم المراد بهم
أولا
فالأنصار يطلق على أهل المدينة وبشكل عام ولكن
يجب أن يكون هناك فئة من الأنصار هم السابقين بإسلامهم ونصرتهم لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وليس كلهم
بلفظ [الأولين]
ثانيا
وهناك المهاجرين لفظ يطلق لأهل مكة وبشكل عام
ولكن ليس
كل المهاجرين هم السابقين الأولين
إلا فئة منهم
كلاهما تريدهما الآية محل البحث ولا يمكن أن تخلوا قلوبهم من الإيمان ولا يتجزء عنهما أبدا ولا يمكن أن ينقص إيمانهم يوما ويزيد يوما أخر تبعا لرغابتهم وأهوائهم وشهواتهم
ودليل ذلك رضى الله عن السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار
وعليه يبقى تسائلي لمن يقدر أن يجيبني من أهل السنة من هم السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار
بدليل لايشوبه شئ دليل قطعي لاشك فيه

**السيد مومن** · 03-11-2009, 09:51 PM

المشاركة الأصلية بواسطة أميري حسين-5

وعليه يبقى تسائلي لمن يقدر أن يجيبني من أهل السنة من هم السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار
بدليل لايشوبه شئ دليل قطعي لاشك فيه

وجواب تساؤلك انهم:

كلمن آمن بالنبي (صلى الله عليه وآله وسلم) قبل الهجرة ثم هاجر قبل وقعة بدر التي منها ابتدأ ظهور الإسلام على الكفر أو آمن بالنبي (صلى الله عليه وآله وسلم) و آواه و تهيأ لنصرته عند ما هاجر إلى المدينة وعلى راسهم ابو بكر وعمر رض عنهما.

**أميري حسين-5** · 03-11-2009, 09:53 PM

المشاركة الأصلية بواسطة السيد مومن

وجواب تساؤلك انهم:

كلمن آمن بالنبي (صلى الله عليه وآله وسلم) قبل الهجرة ثم هاجر قبل وقعة بدر التي منها ابتدأ ظهور الإسلام على الكفر أو آمن بالنبي (صلى الله عليه وآله وسلم) و آواه و تهيأ لنصرته عند ما هاجر إلى المدينة.

كلام إنشاء لانريد

أين الدليل

**السيد مومن** · 03-11-2009, 10:27 PM

المشاركة الأصلية بواسطة أميري حسين-5

كلام إنشاء لانريد

أين الدليل

اميري 5
هذا كلام امامك مفسر العصر الطبطبائي في تفسيره الميزان وليس كلامي
فهل انت تتهم امامك بان كلامه كلام انشاء لا دليل عليه

**اليونس 1** · 04-11-2009, 12:01 AM

السابقون الاولون من المهاجرين والانصار
اصبحت :
المؤمنون الاولون من المهاجرين والانصار .

كل هذا من اجل اخراج الصحابة الاوائل من المهاجرين والانصار
من الاية الكريمة .
اما الذين اتبعهوم باحسان فداخلين في الاية الكريمة .

اما المؤمنون الذين لم يكونوا من السابقين ولكنهم من المهاجرين والانصار فهم ليسوا من ضمن الاية !!
فهؤلاء عند الشيعة الامامية هم : رَّضِيَ اللّهُ عَنْهُمْ وَرَضُواْ عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ

اما المهاجرين والانصار الذين لم يوصفوا بالسابقين اي عند الشيعة المؤمنين ! فالله قد نساهم والعياذ بالله !
او انه لا يريد ان يتحدث عنهم !!
لفة طويلة من الشيعة الامامية وفلسفة متعسفة ليتعبوا نفسهم في بيان مفهوم وتأويل اية بعد ان جعلوها متشابه . !!
ولو ارادوا الحق فان الاية تتكلم عن الجنس في حرف من : من المهاجرين والانصار .
كما في الاية الكريمة التالية :
وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين )
قوله عز وجل : (وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين )) قيل : " من " ليس للتبعيض ومعناه : وننزل من القرآن ما كله شفاء أي : بيان من الضلالة والجهالة يتبين به المختلف ويتضح به المشكل ويستشفى به من الشبهة ويهتدى به من الحيرة فهو شفاء القلوب بزوال الجهل عنها ورحمة للمؤمنين .

فهل يكون من القران ما هو مرض للمؤمنين ؟!!
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم .

**عبد المؤمن** · 04-11-2009, 12:54 AM

المشاركة الأصلية بواسطة اليونس 1

ولو ارادوا الحق فان الاية تتكلم عن الجنس في حرف من : من المهاجرين والانصار .

وانا اتفق معك أن من ليس للتبعيض وانها للجنس ولو تمعنت فى ما كتبته لعرفت ذلك

فعندما يقول تعالى ( والسابقون الأولون من المهاجرين والانصار )
بما انه هناك سابقون أولون فإن ذلك يدعو الى وجود سابقون تالون
كلهم سابقون ولكن هناك منهم من السابقون الأولون ومن هنا جاء التبعيض
وحوارى مع الاخ السيد مومن ليس عن من تبعيضية أو جنسية مع أنه يقر انها تبعيضية
حسب ما شرحته لك بخصوص السابقون الأولون اعود وأقول حوارى مع الأخ السيد مومن
يدور حول السياق فى الإيمان وهذا قولى وهو يقول سبق الهجرة والنصرة
فما هو رأيك ؟

**اليونس 1** · 04-11-2009, 01:16 AM

المشاركة الأصلية بواسطة عبد المؤمن

وانا اتفق معك أن من ليس للتبعيض وانها للجنس ولو تمعنت فى ما كتبته لعرفت ذلك

فعندما يقول تعالى ( والسابقون الأولون من المهاجرين والانصار )
بما انه هناك سابقون أولون فإن ذلك يدعو الى وجود سابقون تالون
كلهم سابقون ولكن هناك منهم من السابقون الأولون ومن هنا جاء التبعيض
وحوارى مع الاخ السيد مومن ليس عن من تبعيضية أو جنسية مع أنه يقر انها تبعيضية
حسب ما شرحته لك بخصوص السابقون الأولون اعود وأقول حوارى مع الأخ السيد مومن
يدور حول السياق فى الإيمان وهذا قولى وهو يقول سبق الهجرة والنصرة
فما هو رأيك ؟

لا يوجد في الاية الكريمة من اولها الى اخرها اشارة للايمان ايها الفاضل !!
والسيد مومن يعرف عن ماذا يتكلم
فلو كان كلامه مع سني لقضي الامر .
ولكن عندما تدخل في تفسير الاية الفهم من الاهواء والتفاسير الباطنية واقحام مفاهيم لم ياتي بها الله من سلطان يضظر المحاور السني الى مماشاتكم فيما تذهبون وبيان ان الفهم السليم لمنطوق الاية الكريمة .

انتم تذهبون الى ان الاحداث والروايات التاريخية للصحابة من مهاجرين وانصار هي الحاكمة على الاية الكريمة !
وليس كلام الله حاكم على مراده من الاية .!
وترجعون فهمكم وحكمكم على هذه الاحداث الى بيان مراد الله الباطني بالاية الكريمة .!
والله المستعان..
كما انك تقحم الايمان كشرط في الاية وكأن الله نساه !
وتسدلون بهذا الامر من قول الله :....الذين اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ ...

فالاحسان هنا عندكم هو الايمان !
وبهذا فهو عندكم : انه يوجد من اتبع السابقون الاولون بغير إحسان !!!
والله المستعان

ملاحظة :
وردت الفقرة التالية في ردي السابق خطأ :
اما الذين اتبعهوم باحسان ....
والصحيح : اما الذين اتبعوهم بإحسان ...

فوجب التنبيه والاعتذار

**عبد المؤمن** · 04-11-2009, 01:49 AM

المشاركة الأصلية بواسطة اليونس 1

لا يوجد في الاية الكريمة من اولها الى اخرها اشارة للايمان ايها الفاضل !!
والسيد مومن يعرف عن ماذا يتكلم
فلو كان كلامه مع سني لقضي الامر .
ولكن عندما تدخل في تفسير الاية الفهم من الاهواء والتفاسير الباطنية واقحام مفاهيم لم ياتي بها الله من سلطان يضظر المحاور السني الى مماشاتكم فيما تذهبون وبيان ان الفهم السليم لمنطوق الاية الكريمة .

انتم تذهبون الى ان الاحداث والروايات التاريخية للصحابة من مهاجرين وانصار هي الحاكمة على الاية الكريمة !
وليس كلام الله حاكم على مراده من الاية .!
وترجعون فهمكم وحكمكم على هذه الاحداث الى بيان مراد الله الباطني بالاية الكريمة .!
والله المستعان..
كما انك تقحم الايمان كشرط في الاية وكأن الله نساه !
وتسدلون بهذا الامر من قول الله :....الذين اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ ...

فالاحسان هنا عندكم هو الايمان !
وبهذا فهو عندكم : انه يوجد من اتبع السابقون الاولون بغير إحسان !!!
والله المستعان

طيب قوله تعالى :
" والسابقون الأولون من المهاجرين والانصاروالذين اتبعوهم بإحسان "
انت تقول ان السبق ليس سبق الإيمان بل سبق الهجرة والنصرة
وتقول ان من للجنس وانا وافقتك عليها
ومن للجنس يعنى كلهم هاجروا ونصروا ولكن منهم أولون فى الهجرة والنصرة
وحسب فهمكم يكون ايضا من يتبع هؤلاء يكون اتباعه فى إطار الهجرة والنصرة
فهل الذين اتبعوهم اتبعوهم فى الهجرة والنصرة ؟
وفى يومنا هذا الذين يتبعونهم يتبعونهم فى إطار الهجرة والنصرة ؟
لانه بما انكم لاتعتقدون بسبق الإيمان
وتعتقدون بسبق الهجرة والنصرة
فإن هذا يلزم من يتبعهم أن يتبعهم هجرة ونصرة
تفضل

**اليونس 1** · 04-11-2009, 02:06 AM

المشاركة الأصلية بواسطة عبد المؤمن

طيب قوله تعالى :
" والسابقون الأولون من المهاجرين والانصاروالذين اتبعوهم بإحسان "
انت تقول ان السبق ليس سبق الإيمان بل سبق الهجرة والنصرة
وتقول ان من للجنس وانا وافقتك عليها
ومن للجنس يعنى كلهم هاجروا ونصروا ولكن منهم أولون فى الهجرة والنصرة
وحسب فهمكم يكون ايضا من يتبع هؤلاء يكون اتباعه فى إطار الهجرة والنصرة
فهل الذين اتبعوهم اتبعوهم فى الهجرة والنصرة ؟
وفى يومنا هذا الذين يتبعونهم يتبعونهم فى إطار الهجرة والنصرة ؟
لانه بما انكم لاتعتقدون بسبق الإيمان
وتعتقدون بسبق الهجرة والنصرة
فإن هذا يلزم من يتبعهم أن يتبعهم هجرة ونصرة
تفضل

الم اقل لك انه لا فائدة ترجى !

الاية في مقام وصف حال
حال السابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ....
فمن هم الذين رضي الله عنهم ؟؟
من جنس السابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم بإحسان .
اية مشابهة في الاستدلال كقرينة على ما نذهب :
لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والأنصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم ثم تاب عليهم إنه بهم رءوف رحيم ( 117 )

فالتوبة عامة للجميع لكون الله يريد ان يصف حال الذين يتوب عليهم مع ان الاية واضحة في ان فريق منهم هو الذي كاد ان يزيغ قلوبهم .

فاتركوا التفاسير المكلفة المتعسفة هداكم الله

**أميري حسين-5** · 04-11-2009, 04:10 AM

المشاركة الأصلية بواسطة السيد مومن

اميري 5
هذا كلام امامك مفسر العصر الطبطبائي في تفسيره الميزان وليس كلامي
فهل انت تتهم امامك بان كلامه كلام انشاء لا دليل عليه

ياسي ميمو
[أسمك طويل فإني أختصره ]
كلام السيد الطباطبائي أنا أ أفهم مايريد
وهو يتكلم عن ما يعتقده المذهب الجعفري
ومهما كان ومهما يكن لايقول أن أبا بكر وعمر يدخلان في الآية وإلا سوف تتورط أنت أكثر بمطالبتك بدليل على زعمك هذا
فخليك الله يخليك بطلبي الأول والذي بتَّ أعجز حالا فيه من تحقيقه
أنا أطالبك أنت كسني أو وهابي
هات دليك أن الشيخين ومن دار في فلكيهما يدخلان في الآية الشريفة
مالك عاجز على البينة ولا تدري ما تفعل فصرت كبالع الموس لاتقدر بلعه ولا تخرجه فهنيئا لك حالك
ولاتنسى حاطب بن بلتعة ولا تنسى قدامة بن مظعون فحظيهما ليس أفضل من شيخيك بل الأخرين أتعس وأمرّ
وحاشى الله يجمع البر والفاسق في محل واحد ويصفه بوصف واحد ويرضى عن كلاهما
العقل زينة ياناس
صحيح أنا كنت قد قررت أن لا أسالك مجددا فما حدا من ما بدا

**أميري حسين-5** · 04-11-2009, 04:29 AM

والله مصائب كلما تخاطبهم يقول أحدهم
أهوائكم مذهبكم مرض قلوبكم مواقفكم من الصحابة عدتئكم لهم كرهكم لهم
وينسنن أنفسهم كونهم يثابرون بتلميع وجوه إستودت بقبيح أفعالها ويطالبون الغير بإعتناق مبدأ صل خلف البروالفاجر
وليس ذاك وحسب بل جعل الفاجر داخل في السابقين الأولين
فأماثل السيد مؤمن وسنخه اليونس لما ناداه بالمدد ليلحق به وينجده من ورطته لم يأتي صاحبه بشئ جديد إلا لف ودوران ليبدأ الحاور من الصفر ولما ينتهي مفعول هذا اليونس
سيأتي شخصأخر وهو المودة في القربى ليكتمل عدد الثلاثي المرح ويكتمل التهريج بشكله المطلوب عندهم
قلتها مرارا أنا مع التفسير للسيد وهناك تفاسير سنية تتوافق مع تفسير السيد الطباطبائي
وذاك ليس فيه أي إشكال
إشكالي هو
كيف يرضى الله رضى أبديا عن أناس هو يعلمهم بظهر الغيب ينقلبون على أعقابهم
كيف يمتحدهم ويجعلهم من السابقين ألأولين ومحل جنات تجري من تجتها الأنهار ويرضى عنهم وسيرتهم تحملهم الى نار جهنم
لا تتنطعوا وتمطوا الموضوع أكثر مما هو عليه
عندكم دليل إنّ شيخيكم ومن دارفي فلكيهما هم المراد بهم في الآيةالشريفة
هاتوا وإنهوا الموضوع
أما تكرار لكلام وتعودون اليه مرة أخرى بكلام حول حرف الجر من تبعيضية أن بيانية أوبطيخية
هذا إنتهينا منه فلا تدورا كمن يدور حول الساقية

**أميري حسين-5** · 04-11-2009, 04:54 AM

ثلاثة حسب منظور ومنطوق مدرسةالصحابة
إنهم من السابقين ألأولين والذين رضي الله عنهم وأدخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار ومن العشرة المبشرين بالجنة
أبو بكر
عمر
الإمام علي عليه السلام
جميل لغاية هنا لاشائبة لما طرحناه
ولكن
تعالوا لصحيح مسلم
أقتطع جزئية من روايته
فقال ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏قال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏ما نورث ما تركناه صدقة فرأيتماه كاذبا آثما غادرا خائنا والله يعلم إنه لصادق بار راشد تابع للحق ثم توفي ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏وأنا ولي رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وولي ‏ ‏أبي بكر ‏ ‏فرأيتماني كاذبا آثما غادرا خائنا والله يعلم إني لصادق بار راشد تابع للحق فوليتها ثم جئتني أنت وهذا وأنتما جميع وأمركما واحد فقلتما
http://hadith.al-islam.com/Display/D...num=3302&doc=1
و عليه نجد الأمام علي عليه السلام
في نظره إنّ الشيخين [الذين هما من السابقين]
كاذبين آثمين غادرين خائنين
وعمر يرى بالمقابل
إنّ الإمام علي عليه السلام غير صادق في ما يزعمه
والنبي صل الله عليه وآله وسلم يقول
على مع الحق والحق مع علي
علي مع القرآن والقرآن مع علي
ونرى هذه الصحاح تحفل بمثل هكذا شواهد
ترى أي عقل يصدق هذا التخريف
رسول الله رحل وأبو بكر رحل ورأي الإمام علي عليه السلام في أبي بكر وعمر بتلك الصفات القادحة بحقه وبحق كلام الله {آية السابقين}هذا إذا سرنا على مزاعم مدرسة الصحابة
فهل هؤلاء هم من تجري من تحتهم الأنهار وفي جنات الله
ألا يدل يا أهل العقول السليمة والنفوس السليمة
أنه يوجد عندكم خلل في فهم القرأن
ترى هل صفات أهل الجنة عندكم ياسنة جماعة معاوية
الغدر والكذب والإثم والخيانة
أم منهجية صل خلف البر والفاجر تتطلب غض النظر عن حقائق صحابتكم حتى إن تحلوا بمثل هكذا أوصاف

**أميري حسين-5** · 04-11-2009, 05:20 AM

وهل تسائل العقلاء
كيف تحرض أم المؤمنين عائشة بقتل مهاجر من السابقين ومن الذين رضي الله عنهم وأدخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار
وهو الحيي ذو النورين
وهل تسائل العقلاء
كيف تكون هي ذاتها هذه الأم سببا في حرب ومحاربة إمامها وليس ذاك فحسب بل أحد السابقين ومهاجر ومن الذين رضي الله عنهم وأدخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار
وهل تسائل العقلاء
ما حلّ بالصحابة السابقين والتابعين في سقيفة بني ساعدة من لغط وسب وضرب وصراخ عمر بقتل سعد بن عبادة
هذه حقائق الصحابة الذين تريدون إقحامهم في آية يرفضهم العقل أن يكونوا منها
لأن دين الله لايحابي أحدا
حاسبوا عقديتكم قبل أن تحاسبوا