تدليسات بندر نصيحة للاخ بندر تاكد من الرواية قبل نقلها

[bandr_33]

حسنا زميلي اقر لك بالروايه فيبدوا اني استعجلت ...والف شكر على على ما بذلته معي مع ان نيتك والله اعلم

[bandr_33]

والاعتذار للزملاء على بتر الروايه

[محمد الوائلي]

احسنت يا بندر على اعترافك بخطأك

[محمد الوائلي]

قال علي رضي الله عنه على منبر الكوفة: "لا أوتى برجل يفضلني على أبي بكر وعمر إلا جلدته حد المفتري" الكشي: ترجمة رقم: (257)، معجم الخوئي: (8/153، 326)، الفصول المختارة

انت تقول ان في السند سويد بن غفلة ولحد الان لم ارى اي سند للرواية وايضا تقول للرواية بعض الطرق ولم ارى طريق لحد الان

علما اني رجعت الى رجال الكشي ومعجم رجال الحديث للسيد الخوئي فلم اجد الرواية

الان يا زميلي هات الرواية وطرقها ومصادرها الصحيحة

[bandr_33]

انت تقول ان في السند سويد بن غفلة ولحد الان لم ارى اي سند للرواية وايضا تقول للرواية بعض الطرق ولم ارى طريق لحد الان

علما اني رجعت الى رجال الكشي ومعجم رجال الحديث للسيد الخوئي فلم اجد الرواية

الان يا زميلي هات الرواية وطرقها ومصادرها الصحيحة

اهلا زميلنا الوائلي

بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج 10 - ص 377 - 379 ( 9 - ثم قال : ومن حكايات الشيخ وكلامه قال : سئل الفضل بن شاذان رحمه الله عما روته الناصبة عن أمير المؤمنين ( عليه السلام ) أنه قال : ( لا أوتي برجل يفضلني على أبي بكر وعمر إلا جلدته حد المفتري ) فقال : إنما روى هذا الحديث سويد بن غفلة وقد أجمع أهل الآثار على أنه كان كثير الغلط ، وبعد فإن نفس الحديث متناقض ، لان الأمة مجمعة على أن عليا ( عليه السلام ) كان عدلا في قضيته ، وليس من العدل أن يجلد حد المفتري من لم يفتر ، لان هذا جور على لسان الأمة كلها ، وعلي بن أبي طالب ( عليه السلام ) عندنا برئ من ذلك . قال الشيخ أدام الله عزه : وأقول : إن هذا الحديث إن صح عن أمير المؤمنين ( عليه السلام ) - ولن يصح بأدلة أذكرها بعد - فإن الوجه فيه أن الفاضل بينه وبين الرجلين ( 2 ) إنما وجب عليه حد المفتري من حيث أوجب لهما بالمفاضلة مالا يستحقانه من الفضل ، لان المفاضلة لا يكون إلا بين مقاربين في الفضل ، ( 3 ) وبعد أن يكون في المفضول فضل ، و إذا كانت الدلائل على أن من لا طاعة معه لا فضل له في الدين ، وأن المرتد عن الاسلام ليس فيه شئ من الفضل الديني وكان الرجلان بجحدهما النص قبل قد خرجا عن الايمان بطل أن يكون لهما فضل في الاسلام ، فكيف يحصل لهما من الفضل ما يقارب فضل أمير المؤمنين ( عليه السلام ) ؟ ! ومتى فضل إنسان أمير المؤمنين ( عليه السلام ) عليهما فقد أوجب لهما فضلا في الدين ، فإنما استحق حد المفتري الذي هو كاذب ، دون المفتري الذي هو راجم بالقبيح ، لأنه افترى بالتفضيل لأمير المؤمنين ( عليه السلام ) عليهما من حيث كذب في إثبات فضل لهما في الدين ، ويجري في هذا الباب مجرى من فضل البر التقي ( 4 ) على الكافر ‹ صفحة 378 › المرتد الخارج عن الدين ، ومجرى من فضل جبرئيل ( عليه السلام ) على إبليس ، ورسول الله ( صلى الله عليه وآله ) على أبي جهل بن هشام ، في أن المفاضلة بين من ذكرناه يوجب لمن لا فضل له على وجه فضلا مقاربا لفضل العظماء عند الله تعالى ، وهذا بين لمن تأمله . مع أنه لو كان هذا الحديث صحيحا وتأويله على ما ظنه القوم يوجب أن يكون حد المفتري واجبا على الرسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ، وحاشا له من ذلك ، لان رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) قد فضل أمير المؤمنين ( عليه السلام ) على سائر الخلق ، وآخى بينه وبين نفسه ، وجعله بحكم الله في المباهلة نفسه ، وسد أبواب القوم إلا بابه ، ورد أكثر الصحابة ( 1 ) عن إنكاحهم ابنته سيدة نساء العالمين ( عليها السلام ) وأنكحه ، وقدمه في الولايات كلها ولم يؤخره ، وأخبر أنه يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله ، وأنه أحب الخلق إلى الله تعالى ، وأنه مولى من كان مولاه من الأنام ، وأنه منه بمنزلة هارون من موسى بن عمران ، وأنه أفضل من سيدي شباب أهل الجنة ، وأن حربه حربه وسلمه سلمه ، وغير ذلك مما يطول شرحه إن ذكرناه . ( 2 ) وكان أيضا يجب أن يكون ( عليه السلام ) قد أوجب الحد على نفسه إذ أبان فضله على سائر أصحاب الرسول الله ( صلى الله عليه وآله ) حيث يقول : ( أنا عبد الله وأخو رسول الله ، لم يقلها أحد قبلي ولا يقولها أحد بعدي إلا مفتر كذاب ، صليت قبلهم سبع سنين ) وفي قوله لعثمان وقد قال له : أبو بكر وعمر خير منك فقال : ( بل أنا خير منك ومنهما ، عبدت الله عز وجل قبلهما وعبدته بعدهما ) وكان أيضا قد أوجب الحد على ابنه الحسن وجميع ذريته وأشياعه وأنصاره وأهل بيته ، فإنه لا ريب في اعتقاد هم فضله على سائر الصحابة ، وقد قال الحسن ( عليه السلام ) صبيحة الليلة التي قبض فيها أمير المؤمنين ( عليه السلام ) : ( لقد قبض الليلة رجل ( 3 ) ما سبقه الأولون بعمل ، ولا أدركه الآخرون ) وهذه المقالة متهافتة جدا . وقال الشيخ أيده الله : ولست أمنع العبارة بأن أمير المؤمنين ( عليه السلام ) كان أفضل من أبي بكر وعمر على معنى تسليم فضلهما من طريق الجدل ، أو على معتقد ‹ صفحة 379 › الخصوم في أن لهما فضلا في الدين ، وأما على تحقيق القول في المفاضلة فإنه غلط وباطل . قال الشيخ : وشاهد ما أطلقت من القول ونظيره قول أمير المؤمنين ( عليه السلام ) في أهل الكوفة : ( اللهم إني قد مللتهم وملوني ، وسئمتهم وسئموني ، اللهم فأبدلني بهم خيرا منهم ، وأبدلهم بي شرا مني ) . ولم يكن في أمير المؤمنين ( عليه السلام ) شر ، إنما أخرج الكلام على اعتقادهم فيه ، ومثله قول حسان بن ثابت وهو يعني رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : أتهجوه ولست له بكفو * فخير كما لشر كما الفداء . ( 1 ) ولم يكن في رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) شر ، وإنما أخرج الكلام على معتقد الهاجي فيه ، وقوله تعالى : ( وإنا أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين ) ولم يكن الرسول على ضلال ).



سويد بن غفله صاحب الامام فكيف بالله عليكم لا يكون ثقه ؟!!!!!!ومن يريد التاكد فليرجع الى مشاركاتي السابقه وليقرأ الترجمه



مر رجل من التابعين يقال له سويد بن غفلة برجلين من أصحاب علي وهما ينتقصان أبا بكر وعمر فلم يملك نفسه أن ذهب إلى علي فقرع الباب فخرج فقال : يا أبا حسن إني مررت بفلان وفلان صاحبيك وهما ينتقصان أبا بكر وعمر وايم الله لو لم تضمر مثل ما أبديا ما اجترأ على ذلك ! قال : فغضب علي غضبا شديدا حتى استدر عرق بين عينيه ونودي بالصلاة جامعة فصعد المنبر فحمد الله وأثنى عليه ثم قال : تجندت علي الجنود ووردت علي الوفود عند مستقر الخطوب وعند نوائب الدهر : ما بال أقوام يذكرون سيدي قريش أبوي المؤمنين بما ليسا من هذه الأمة بأهل وبما أنا عنه منزه ومنه بريء وعليه معاقب ؟ ! أما والذي فلق الحبة وبرأ النسمة لا يحبهما إلا مؤمن تقي ولا يبغضهما إلا منافق ردي.






أخبرنا أبو طالب علي بن عبد الرحمن أنا أبو الحسن علي بن الحسن بن الحسين ال أنا أبو محمد بن النحاس أنا أبو سعيد بن الأعربي نا الغلابي وهو محمد بن زكريا نا بشر بن حجر السامي نا حفص بن عمر الدارمي عن الحسن بن عمارة عن المنهال بن عمرو عن سويد بن غفلة قال مررت بقوم من الشيعة يشتمون أبا بكر وعمر وينتقصونهما ولولا أنهم يعلمون أنك تضمر على ذلك ما اجترءوا عليه فقال علي معاذ الله أن أضمر لهما إلا على الجميل ألا لعنة الله على الذي يضمر لهما إلا على المضي عليه ثم نهض دامع العين يبكي ينادي الصلاة جامعة فاجتمع الناس وإنه لعلى المنبر جالس وإن دموعه لتحادر على لحيته وهي بيضاء ثم قام فخطب خطبة بليغة موجزة ثم قال ما بال أقوام يذكرون سيدي قريش وأبوي المسلمين بما انا عنه متنزه ومما يقولون برئ وعلى ما يقولون معاقب فوالذي فلق الحبة وبرأ النسمة لا يحبهما إلا كل مؤمن تقي ولا يبغضهما إلا كل فاجر بذئ أخوا رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) وصاحباه ووزيراه يأمران وينهيان فما يغادران فيما يصنعان رأي رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) لا يرى كرأيهما رأيا ولا يحب كحبهما حبا فقبض رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) وهو عنهما راض وولى أبا بكر الصلاة فصلى بنا أياما على عهد رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) فلما قبض الله رسوله ( صلى الله عليه وسلم ) ولاه المسلمون الزكاة وليها لأنهما مقرونتان في كتاب الله عز وجل فكنت أول من لبا عبد المطلب وهو لذلك كاره يود لو أن بعضنا كفاه فكان والله خير من بقي أرأفه رأفة وأرحمه رحمة وأنفسه ورعا شبهه رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) بميكائيل رأفة ورحمة وبإبراهيم عفوا ووقارا فسار فينا سيرة رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) فلما قبضه الله عز وجل صير الأمر بعده إلى عمر فمن المسلمين من رضي ومنهم من سخط فكنت فيمن رضي فوالله ما فارق عمر الدنيا حتى رضي به من سخطه فأعز الله بإسلامه الإسلام وجعل هجرته للدين قواما وضرب الله بالحق على لسانه حتى ظننا أن ملكا ينطق عن لسانه وقذف الله في قلوب المؤمنين الحب له وفي قلوب المنافقين الرهبة منه شبهه رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) بجبريل فظا غليظا وبنوح حنقا مغتاظا على الأعداء فمن لكم بمثلهما رحمة الله عليهما لا يبلغ مبلغهما إلا بالحب لهما واتباع آثارهما ولو كنت تقدمت في أمرهما لعاقبت أشد العقوبة فمن أتيت به بعد مقامي هذا فهو مفتري عليه ما على المفتري أيها الناس ألا أخبركم بخير هذه الأمة بعد نبيها ( صلى الله عليه وسلم ) أبو بكر ثم عمر ثم الله عز وجل أعلم بالخير أين هو.

[محمد الوائلي]

بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج 10 - ص 377 - 379 ( 9 - ثم قال : ومن حكايات الشيخ وكلامه قال : سئل الفضل بن شاذان رحمه الله عما روته الناصبة عن أمير المؤمنين ( عليه السلام ) أنه قال : ( لا أوتي برجل يفضلني على أبي بكر وعمر إلا جلدته حد المفتري ) فقال : إنما روى هذا الحديث سويد بن غفلة وقد أجمع أهل الآثار على أنه كان كثير الغلط ، وبعد فإن نفس الحديث متناقض ، لان الأمة مجمعة على أن عليا ( عليه السلام ) كان عدلا في قضيته ، وليس من العدل أن يجلد حد المفتري من لم يفتر ، لان هذا جور على لسان الأمة كلها ، وعلي بن أبي طالب ( عليه السلام ) عندنا برئ من ذلك . قال الشيخ أدام الله عزه : وأقول : إن هذا الحديث إن صح عن أمير المؤمنين ( عليه السلام ) - ولن يصح بأدلة أذكرها بعد - فإن الوجه فيه أن الفاضل بينه وبين الرجلين ( 2 )

يا بندر لا يوجد سند للرواية بل هو مجرد سؤال اجاب عنه الفضل بن شاذان وعقب عليه بما يفنده وترى بالحجم 7 واللون الاحمر والازرق


بما انه لا يوجد سند للرواية فهي غير حجة في النقاش

هل يوجد سند اخر لها ؟

[محمد الوائلي]

مر رجل من التابعين يقال له سويد بن غفلة برجلين من أصحاب علي وهما ينتقصان أبا بكر وعمر فلم يملك نفسه أن ذهب إلى علي فقرع الباب فخرج فقال : يا أبا حسن إني مررت بفلان وفلان صاحبيك وهما ينتقصان أبا بكر وعمر وايم الله لو لم تضمر مثل ما أبديا ما اجترأ على ذلك ! قال : فغضب علي غضبا شديدا حتى استدر عرق بين عينيه ونودي بالصلاة جامعة فصعد المنبر فحمد الله وأثنى عليه ثم قال : تجندت علي الجنود ووردت علي الوفود عند مستقر الخطوب وعند نوائب الدهر : ما بال أقوام يذكرون سيدي قريش أبوي المؤمنين بما ليسا من هذه الأمة بأهل وبما أنا عنه منزه ومنه بريء وعليه معاقب ؟ ! أما والذي فلق الحبة وبرأ النسمة لا يحبهما إلا مؤمن تقي ولا يبغضهما إلا منافق ردي.

اين السند والمصدر ؟

أخبرنا أبو طالب علي بن عبد الرحمن أنا أبو الحسن علي بن الحسن بن الحسين ال أنا أبو محمد بن النحاس أنا أبو سعيد بن الأعربي نا الغلابي وهو محمد بن زكريا نا بشر بن حجر السامي نا حفص بن عمر الدارمي عن الحسن بن عمارة عن المنهال بن عمرو عن سويد بن غفلة قال مررت بقوم من الشيعة يشتمون أبا بكر وعمر وينتقصونهما ولولا أنهم يعلمون أنك تضمر على ذلك ما اجترءوا عليه فقال علي معاذ الله أن أضمر لهما إلا على الجميل ألا لعنة الله على الذي يضمر لهما إلا على المضي عليه ثم نهض دامع العين يبكي ينادي الصلاة جامعة فاجتمع الناس وإنه لعلى المنبر جالس وإن دموعه لتحادر على لحيته وهي بيضاء ثم قام فخطب خطبة بليغة موجزة ثم قال ما بال أقوام يذكرون سيدي قريش وأبوي المسلمين بما انا عنه متنزه ومما يقولون برئ وعلى ما يقولون معاقب فوالذي فلق الحبة وبرأ النسمة لا يحبهما إلا كل مؤمن تقي ولا يبغضهما إلا كل فاجر بذئ أخوا رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) وصاحباه ووزيراه يأمران وينهيان فما يغادران فيما يصنعان رأي رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) لا يرى كرأيهما رأيا ولا يحب كحبهما حبا فقبض رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) وهو عنهما راض وولى أبا بكر الصلاة فصلى بنا أياما على عهد رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) فلما قبض الله رسوله ( صلى الله عليه وسلم ) ولاه المسلمون الزكاة وليها لأنهما مقرونتان في كتاب الله عز وجل فكنت أول من لبا عبد المطلب وهو لذلك كاره يود لو أن بعضنا كفاه فكان والله خير من بقي أرأفه رأفة وأرحمه رحمة وأنفسه ورعا شبهه رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) بميكائيل رأفة ورحمة وبإبراهيم عفوا ووقارا فسار فينا سيرة رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) فلما قبضه الله عز وجل صير الأمر بعده إلى عمر فمن المسلمين من رضي ومنهم من سخط فكنت فيمن رضي فوالله ما فارق عمر الدنيا حتى رضي به من سخطه فأعز الله بإسلامه الإسلام وجعل هجرته للدين قواما وضرب الله بالحق على لسانه حتى ظننا أن ملكا ينطق عن لسانه وقذف الله في قلوب المؤمنين الحب له وفي قلوب المنافقين الرهبة منه شبهه رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) بجبريل فظا غليظا وبنوح حنقا مغتاظا على الأعداء فمن لكم بمثلهما رحمة الله عليهما لا يبلغ مبلغهما إلا بالحب لهما واتباع آثارهما ولو كنت تقدمت في أمرهما لعاقبت أشد العقوبة فمن أتيت به بعد مقامي هذا فهو مفتري عليه ما على المفتري أيها الناس ألا أخبركم بخير هذه الأمة بعد نبيها ( صلى الله عليه وسلم ) أبو بكر ثم عمر ثم الله عز وجل أعلم بالخير أين هو.

المصدر

[صوت الهـداية]

والاعتذار للزملاء على بتر الروايه

الاخ بندر

لم يكن الغرض من الموضوع عند كتابتي له هو ان اجبرك على الاعتذار لانك انما نقلت هذه المواضيع من مواقع وهابية

فالمفترض بك ان تعتذر من نفسك وتندم على ثقتك بهذه المواقع الوهابية وان لاتنقل اي حديث الا بعد التاكد من مصدره الشيعي

[صوت الهـداية]

متابع معك اخي الكريم محمد الوائلي علما ان طريق الحديث الذي ينقله الكشي وينقله عنه السيد الخوئي ليس فيه سويد بن غفلة

[bandr_33]

يا بندر لا يوجد سند للرواية بل هو مجرد سؤال اجاب عنه الفضل بن شاذان وعقب عليه بما يفنده وترى بالحجم 7 واللون الاحمر والازرق


بما انه لا يوجد سند للرواية فهي غير حجة في النقاش

هل يوجد سند اخر لها ؟

كيف تقول هي لا حجه في النقاش وسويد بن غفله ثقه ...ولعلمك الفضل بن شاذان يقول هذا ما قاله سويد بن غفله .وهو لم يعقب بل الشيخ هو الذي عقب لانه يريد اضعاف بن غفله الذي هو ثقه وان كنت تحتج بانك السند الايكفيك علمائك يضعفون الروايه ؟بينما الحقيقه ان سويد من اصحاب الامام .

[bandr_33]

الاخ بندر

لم يكن الغرض من الموضوع عند كتابتي له هو ان اجبرك على الاعتذار لانك انما نقلت هذه المواضيع من مواقع وهابية

فالمفترض بك ان تعتذر من نفسك وتندم على ثقتك بهذه المواقع الوهابية وان لاتنقل اي حديث الا بعد التاكد من مصدره الشيعي

الغريب اني توقعت انك ستضعف الروايه لكن هذا لم يحصل فاخذت تتشبث وتصرخ باعلى صوتك ان الروايه مبتوره وانت على حق بهذا فانا لم اتعمد البتر لاني كنت متاكد ان نهايه الروايه الى الحد الذي كنت اعتقده ..فلا ادري كيف اتت الزياده على الحديث اذ كيف يمدح الرسول عليه الصلاه والسلام اصحابه وفي اليوم الثاني يذمهم ؟!!!!!!يا لها من مصادفات غريبه ..بل اني اجد المتناقضات الصارخه في الجزء الثاني من الروايه الكثيرالكثير فلاحاجه الى التعليق عليها .
ويوم القيامه يحكم الله بيننا وبينكم وهو خير الحاكمين .

اما عن الاعتذار فقط عن جهلي ان الروايه لهاجزء اخر وربما ياتي عالمك ويضيف جزء ثالث فليس هذا بغريب ..واخيرا ارجو تفهم ان اعتذاري هو ما نقلته عن الروايه والجهل ان لها تكمله محيره وليس عن المواقع كما تقول

[محمد الوائلي]

وهو لم يعقب بل الشيخ هو الذي عقب

لا يا بندر كلامك غير صحيح

هذا تعقيب الفضل

سئل الفضل بن شاذان رحمه الله عما روته الناصبة عن أمير المؤمنين ( عليه السلام ) أنه قال : ( لا أوتي برجل يفضلني على أبي بكر وعمر إلا جلدته حد المفتري ) فقال : إنما روى هذا الحديث سويد بن غفلة وقد أجمع أهل الآثار على أنه كان كثير الغلط ، وبعد فإن نفس الحديث متناقض ، لان الأمة مجمعة على أن عليا ( عليه السلام ) كان عدلا في قضيته ، وليس من العدل أن يجلد حد المفتري من لم يفتر ، لان هذا جور على لسان الأمة كلها ، وعلي بن أبي طالب ( عليه السلام ) عندنا برئ من ذلك

هذا تعقيب الشيخ

قال الشيخ أدام الله عزه : وأقول : إن هذا الحديث إن صح عن أمير المؤمنين ( عليه السلام ) - ولن يصح بأدلة أذكرها بعد - فإن الوجه فيه أن الفاضل بينه وبين الرجلين ( 2 )

سويد بن غفلة من اصحاب الامام علي او من اصحاب الامام الحسن وهذا يعني انه من التابعين والفضل بن شاذان من اصحاب الامامين الهادي والعسكري ومتوفي سنة 360 فكيف وصلت رواية سويد الى الفضل بدون سند ؟

[bandr_33]

يا زميلي اقرأ مره اخرى

الفضل بن شاذان قال إنما روى هذا الحديث سويد بن غفلة ولم يعقب على شى بعدها وهذي التكمله وقد أجمع أهل الآثار على أنه كان كثير الغلط
يعني الفضل لم يذم سويد بن غفله كما تعتقد انت
واما قولك

سويد بن غفلة من اصحاب الامام علي او من اصحاب الامام الحسن وهذا يعني انه من التابعين والفضل بن شاذان من اصحاب الامامين الهادي والعسكري ومتوفي سنة 360 فكيف وصلت رواية سويد الى الفضل بدون سند ؟

..الاترى ان علمائك يضعفون الروايه بحجه ان سويد بن غفله ليس ثقه والثابت ان سويد ثقه ومن اصحاب الامام علي رضي الله عنه وقد ذكرت ترجمته في مشاركاتي السابقه فما الذي لم تقتنع فيه ؟

[محمد الوائلي]

يعني الفضل لم يذم سويد بن غفله كما تعتقد انت

كنت اعتقد ان الكلام للفضل ولكن بعد قراءتي لكلامك وبحار الانوار عرفت ان الكلام ليس للفضل والله اعلم

لكن زميلي هذه رواية وكل رواية لها سند وسويد بن غفلة من اصحاب الامام علي او من اصحاب الامام الحسن وهذا يعني انه من التابعين والفضل بن شاذان من اصحاب الامامين الهادي والعسكري ومتوفي سنة 360 فكيف وصلت رواية سويد الى الفضل بدون سند ؟

[صوت الهـداية]

عموما نفتح الملف الثاني حديث ((جلد حد المفتري))


لازلنا ننتظر من الزميل المحترم بندر ان يعطينا سند الرواية الموجودة في رجال الكشي ومعجم رجال الحديث للسيد الخوئي ..... فبعدها سوف ينصدم كل متابع للحوار بحجم جريمة البتر والتدليس التي وقعت على هذه الرواية



فما بتر من هذه الرواية في معجم الرجال ورجال الكشي اكبر بكثير مما بتر من رواية السمع والبصر والفؤاد فقد بترها المدلسون من قبل ومن دبر


الزميل بندر ان كنت متشوق لمعرفة الجزء الذي اخفاه عنك شيوخك من رواية جلد المفتري وكنت لا تعلم رقم الصفحة الصحيحة للرواية ماعليك سوى ان تقول انك لا تعلم رقم الصفحة والجزء وليس لديك رابط للكتاب