هذه المهرجة القادسية تطلب دليلا على نفي المنفي !!
أين الدليل الذي يدخل النساء في خطاب التطهير أولاً حتى تطالب بدليل لنفيه ؟؟و الذي سميته بعد كل ما أتيت من تخاريف في أخاديد عقلك العفن اية تطهيرهن .
هل نترك كلام الرسول صلى الله عليه وآله وأمهات المؤمنين والصحابة رضوان الله عليهم ونتمسك بكلامك الفارغ ،.
هل أنت أعلم منهم ؟؟
أم كنت شاهداً على التنزيل ؟؟
هات الدليل على دخولهن في هذا الخطاب ، ومن ثم تعال ، لكن وكما هو معلوم فاقد الشئ لا يعطيه ، ومن لا يملك الدليل من أين يأتي بالدليل ؟؟.

من عنده حديث صحيح حول آية التطهير يخصص نزولها بأشخاص معينين فليأتي به .
يــ زَهرَْاء ــا

الأخوة :
الولاية ، غدير الولاء ، راوية ، دكتور جسام ، المختار الشيعي ، أحمد الثائر ، أبو حيدرة ، مكتشف ، طريق الرشاد
تقبلوا فائق تقديري واحترامي لكم ، واعلموا أن الموضوع محسوم من أول مشاركة لهذه المهزومة القادسية ، ولا أظن أنه يتعين علينا الرد على مشاركاتها السخيفة فهي تضرب بأقوال معظم العلماء السنة عرض الحائط في سبيل غيها ونصبها وبغضها لمحمد وآل محمد ، لا بل هي تتعدى ذلك لإنكار الأحاديث الصحاح التي رويت عن نبينا محمد صلى الله عليه وآله وعن أمهات المؤمنين وعن الصحابة ، وتحتج علينا بقول آية الله الميلاني والذي هو حقيقة لا يتعارض مع النصوص الواردة بشأن سلامة القرآن من التحريف ولا مع النصوص التي أوردها الأخوة في هذا الموضوع .
أما إن أصرت القادسية على عنادها بسبب سوء فهمها لقول السيد الميلاني ، فسيكون لنا عودة لنريها الروايات والمقالات بالتحريف والنقصان التي وردت في كتب مذهبها وتكتم عليها علماؤها.
قالت السيدة أم سلمة رضوان الله عليها (و التي نزلت الآية في بيتها كما هو معلوم)
حدثنا الحسين بن إسحاق ثنا عثمان ثنا جرير عن الأعمش عن جعفر بن عبد الرحمن عن حكيم بن سعد عن أم سلمة قالت: هذه الآية: { يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا } في رسول الله صلى الله عليه (و آله) و سلم و علي و فاطمة و الحسن و الحسين.
المعجم الكبير للطبراني
الحديث صحيح و رجاله غاية في الوثاقة

((حدثني أبو الحسن إسماعيل بن محمد بن الفضل بن محمد الشعراني، حدثنا جدي، حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة الحزامي، حدثنا محمد بن إسماعيل بن أبي فديك، حدثني عبد الرحمن بن أبي بكر المليكي، عن إسماعيل بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب عن أبيه قال: لما نظر رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) إلى الرحمة هابطة، قال: ادعوا لي، ادعوا لي فقالت صفية: من يا رسول الله؟ قال: أهل بيتي؛ عليا وفاطمة والحسن والحسين، فجيء بهم، فألقى عليهم النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) كساءه ثم رفع يديه ثم قال: اللهم هؤلاء آلي، فصل على محمد وعلى آل محمد، وأنزل الله عزّ وجل: (إِنَّما يُريدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهيراً))).
قال الحاكم النيسابوري: ((هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه)).

الموضوع يتحدث عنالأشخاص المعنيين بخطاب التطهير.

من لديه حديث صحيح أن الخطاب نزل في غير هؤلاء (ص) (عدا جبريل و ميكال عليهما السلام و الأئمة من ذرية الإمام الحسين (ص) ) فليتفضل به.

انت لا تفرق بين القراءات وبين التحريف وهذا يضع حولك علامة استفهان كبيرة فيما يخص اطلاعك بالعربي انت جاهل وتنقل من مواقع الشيعة

واذا كنت مؤمنا فانتصر للقران الكريم من امثال هؤلاء





من المعروف ان علماءنا يتساهلون في احاديث الفضائل لكن ان ياتي احد ويريد ان يرغمنا بها ويدخلها في عقيدتنا عنوة فلا والف لا وسوف نخضعها للبحث العلمي ونرى هل هي ملزمة في باب العقيدة ام لا


الروايات عن ام رسلمة فيها طوام يجب معها رمي تلك الروايات في اقرب سلة مهملات

واليكم البيان

نسخ لنل الساتاذ احمد من مواقع الشيعة روايات

وقال
كما نسخ لنا روايات اخرى
متشابهة في المتن
ومنها
الان يا سادة ياكرام اليكم الطوام التي لا تنجبر وبالعامي ما تترقع وريحة الوظع طالعة منها

الطامة الاولى :

في الروايات الأولى: النبي صلى الله عليه وسلم قال لفاطمة: "ادعي لي زوجك"
في الروايات الأخرى: النبي صلى الله عليه وسلم دعا فاطمة و اولادها و زوجها!!

الطامة الثانية

في الروايات الأولى: النبي دعاهم ثم نزلت الآية
في الروايات الأخرى: نزلت الآية ثم دعاهم النبي

الطامة الثالثة

في الروايات الأولى: النبي أخرج يده و دعا
في الروايات الأخرى: جللهم و دعا

الطامةالرابعة:

في الروايات الأولى: غشاهم جميعاً بالكساء
في الروايات الثانية: علي خلف ظهره

الطامة الخامسة:

في الروايات الأولى: هؤلاء أهل بيتي وخاصتي
في الروايات الأخرى: لا يوجد خاصتي

الطامة السادسة:

في الروايات الأولى: أم سلمة أدخلت رأسها
في الروايات
الأخرى: لا يوجد أدخلت رأسها

الطامة السابعة:

في الروايات الأولى: قالت أم سلمة و أنا معــهم يا رسول الله
في الرويات الأخرى: قالت أم سلمة و أنا معــكم يا نبي الله

هنا يختلف الأمر، فأنا معهم تعني أن النبي لم يكن تحت الكساء و أنا معكم تعني العكس تماماً


هل بعد هذا لتناقض الفاضح تريدوننا ان نحرف كتاب الله بها ؟؟؟ الحقيقة هذا كاف للرمي بجميع الروايات الى سلة المهملات بشس ما عليش سنزيدكم الالاما وارجو ان نسمع صراخا مناسبا له



نسخ لنا وقال

حسنا هذه روايات عطاء


المجموعة الاولى

تفسير الطبري ج: 22 ص: 8
حدثني أحمد بن محمد الطوسي قال ثنا عبد الرحمن بن صالح قال ثنا محمد بن سليمان الأصبهاني عن يحيى بن عبيد المكي عن عطاء عن عمر بن أبي سلمة



تفسير ابن كثير ج: 3 ص: 486
(و) رواها ابن جرير أيضا عن أحمد بن محمد الطوسي عن عبد الرحمن بن صالح عن محمد بن سليمان الأصبهاني عن يحيى بن عبيد المكي عن عطاء بن عمر بن أبي سلمة عن أمه رضي الله عنها بنحو ذلك

سنن الترمذي ج: 5 ص: 663
3787 حدثنا قتيبة حدثنا محمد بن سليمان الأصبهاني عن يحيى بن عبيد عن عطاء بن أبي رباح عن عمر بن أبي سلمة

سنن الترمذي ج: 5 ص: 351
3205 حدثنا قتيبة حدثنا محمد بن سليمان الأصبهاني عن يحيى بن عبيد عن عطاء بن أبي رباح عن عمر بن أبي سلمة

المعجم الكبير ج: 9 ص: 25
8295 حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل ثنا محمد بن أبان الواسطي ح وحدثنا أحمد بن النضر العسكري ثنا أحمد بن النعمان الفراء المصيصي قالا ثنا محمد بن سليمان بن الأصبهاني عن يحيى بن عبيد المكي عن عطاء بن أبي رباح عن عمر بن أبي سلمة

نفس الرواية تقريباً

اقول هذه المجموعة ساقطة ب يحي بن عبيد المكي

يحيى بن عبيد ( عن عطاء بن أبى رباح ، يحتمل أن يكون الذى قبله رقم 7601 )
ـ


مرتبته عند ابن حجر : مجهول ( و يحتمل أن يكون الذى قبله رقم 7601 و هو ثقة )
مرتبته عند الذهبـي : لم يذكرها

{ ما دام الامر فيه احتمال فلا نطمئن للرواية من هو فالسند عندها ساقط }

أقوال العلماء : قال المزى فى "تهذيب الكمال" :


روى عنه : محمد بن سليمان ابن الأصبهانى ( ت ) و يحتمل أن يكون هو و الذى قبله و احد ، والله أعلم .
((تطرق الاحتمال فلا ندري من هو الراوي )) سقط السند

وللعلم هناك افات اخرى لكني اثرت الاختصار



المجموعة الثانية

تفسير ابن كثير ج: 3 ص: 485
قال الإمام أحمد 6292 حدثنا عبد الله بن نمير حدثنا عبد الملك بن أبي سليمان عن عطاء بن أبي رباح حدثني من سمع أم سلمة رضي الله عنها


مسند أحمد ج: 6 ص: 292
26551 حدثنا عبد الله حدثني أبى ثنا عبد الله بن نمير قال ثنا عبد الملك يعنى بن أبى سليمان عن عطاء بن أبى رباح قال حدثني من سمع أم سلمة

نفس الرواية تقريباً

المستدرك على الصحيحين ج: 2 ص: 451
3558 حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب حدثنا العباس بن محمد الدوري حدثنا عثمان بن عمر حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار حدثنا شريك بن أبي نمر عن عطاء بن يسار عن أم سلمة

المستدرك على الصحيحين ج: 3 ص: 158
4705 حدثنا أبو بكر أحمد بن سلمان الفقيه وأبو العباس محمد بن يعقوب قالا ثنا الحسن بن مكرم البزار ثنا عثمان بن عمر ثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار عن شريك بن أبي نمر عن عطاء بن يسار عن أم سلمة

المعجم الكبير ج: 23 ص: 286
627 حدثنا إدريس بن جعفر العطار ثنا عثمان بن عمر ثنا عبد الرحمن بن عبد الله عن شريك بن أبي نمر عن عطاء بن يسار عن أم سلمة قالت


نفس الرواية تقريباً


المعجم الكبير ج: 3 ص: 54
2668 حدثنا حفص بن عمر الرقي ثنا أبو غسان مالك بن إسماعيل ثنا جعفر الأحمر عن عبد الملك بن أبي سليمان عن عطاء عن أم سلمة


المعجم الكبير ج: 23 ص: 281
612 حدثنا حفص بن عمر ثنا أبو غسان ثنا جعفر الأحمر عن عبد الملك بن أبي سليمان عن عطاء عن أم سلمة

نفس الرواية تقريباً


هذه المجموعة فيها
احدها ... عبد الرحمن بن عبد الله بن دينا

مرتبته عند ابن حجر : صدوق يخطىء
مرتبته عند الذهبـي : قال أبو حاتم : فيه لين

أقوال العلماء : قال المزى فى "تهذيب الكمال" :

( خ د ت س ) : عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار القرشى العدوى ، المدنى ، مولى عبد الله بن عمر بن الخطاب . اهـ .

و قال المزى :

قال عباس الدورى ، عن يحيى بن معين : فى حديثه عندى ضعف ، و قد حدث عنه يحيى بن سعيد القطان ، و حدث عنه حسن الأشيب ، و حدث عنه أبو النضر ، و عبد الصمد بن عبد الوارث ، فحسبه أن يحدث عنه يحيى بن سعيد القطان .

و قال عمرو بن على : لم أسمع عبد الرحمن يحدث عنه بشىء قط .
و قال أبو حاتم : فيه لين ، يكتب حديثه ، و لا يحتج به .
و قال أبو أحمد بن عدى : و بعض ما يرويه منكر ، لا يتابع عليه ، و هو فى جملة من يكتب حديثه من الضعفاء .
روى له البخارى(((في المتابعات والشواهد وليس على شرط فتنبهوا ولا تطيرون في العجة)) ، و أبو داود ، و الترمذى ، و النسائى . اهـ


هذا هو حال عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار،

و خلاصته هي أنه ضعيف يكتب حديثه و لا يحتج به،
أما تعديل يحيى فقد رد عليه بن حجر العسقلاني رحمهما الله بقول:

وأما قول ابن معين فلم يفسره ولعله عنى حديثا معينا ,
ومع ذلك فما أخرج له البخاري شيئا إلا وله فيه متابع أو شاهد

الراوي يكتب حديثه و لا يحتج به كما قال العلماء لذلك فإذا انفرد (كما قال بن حجر) يترك حديثه،سوف نعلق روايات هذا الراوي إلى أن نرى إن كان هناك لها شواهد كما فعل العلماء و هذا هو الحكم فيه.

هذا طريق عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار وهو تالف كما ترون

والطريق الاخر فيه عبد الملك بن ابي سليمان

قال ابن حجر : :قلت لشعبة : مالك لا تحدث عن عبد الملك بن أبي سليمان وقد كان حسن الحديث. قال: من حسنها فررت " اهـ.

فهو لو كان ثقة لقال عنه السائل ان حديثه صحيح عند الناس !،

ولكنه قال: "حسن الحديث" وشتان بين الكلمتين مما يؤكد طعننا في ضبطه،

ويكفي ترك شعبه له وهو من هو في الجرح والتعديل.

وقال ابن حجر بعد أن روى توثيق ابن معين لعبد الملك:

"وقال إسحاق بن منصور عن يحيى بن معين : ضعيف " اهـ.

فتوثيق ابن معين له إذا هو كما أسلفنا في دين الرجل وليس في ضبطه.

قال ابن حجر: وذكره ابن حبان في الثقات

وقال: ربما اخطأ وكان من خيار أهل الكوفة وحفظائهم والغالب على من يحفظ ويحدث أن يهم"اهـ.

فهو إذاً ليس من المتقنين في الضبط ! ،

وعدالته إنما تجري على دينه،

وهذا الطريق اذا ساقط بعبد الملك




.

2الروايات عن شهر بن حوشب متناقضة

شذوذ المتن:



أولاً في رواية الترمذي



لا يقول الرسول: "اللهم أذهب عنهم الرجس"، بل يقول: "أذهب عنهم الرجس"،
و العكس في الإثنتين الاخرتين.



ثانياً بين روايتي أحمد و أبي يعلى



يوجد لفظة "خاصتي" تستبدل بـ"حامتي" تحمل على التصحيف،
.

وامت السند فهو ساقط ايضا سوف اتكلم عنه لاحقا اذا اعطاني الله عمرا وسوف افتت الاسانيد واجعلها قاعا صفصفا

.







الذي روى عن ابي سعيد الخدري هو عطية العوفي الضعيف وانا اقول عطية بن سعيد الكلب

لي عودة باذن الله لبقية الروايات

القادسية دخلتِ إلى تحريف القرآن قبحكِ الله
فقري عيناً فتحتِ على نفسك أبواب مغلقة هيهات أن تغلق فأبشري
هل من قال من علمائكم كما أن آية التطهير نزلت في الخمسة أصحاب الكساء سلام الله عليهم
هل هم حمقى أم جهال أم أغبياء إجيبيني و لاتتهربي !!
القادسية هي فقط من يفقه اللغة العربية وهي العالمة وكل علمائها خطأ هي وحدها الصح

يا قادسية ان اردت الاحتجاج بكتاب الله فقد اجبناك ولم تجيبي فحجتك به لاثبات انها تخص نساء
النبي باطلة :

ان اردت دليل على اخراجهن من اية تطهيرن فقد اجبناك فلا تتهربي :

فاذا اردت الاحتجاج بسياق الاية سنجاريك في الحجة ونرى
فسيكون معنى الاية
يا ايها النبي قل لازواجك لا تفعلوا هذا الشيء و لا ولا نفعلوا هذا الشيء ولا...
ولكن انا عصمتهم من هذه الاشياء
و بهذا لا تكون الاية الا عبث
ثم اضيف لك ان ضمير التطهير يبطل حجتك
لانك ان قلت انه رسول الله دخل مع نساءه في الاية
إذن اقررتي بان هذه الآية لا تختص بالنساء فقط وانما دخل معهن غيرهن بمقتضى تذكير الضمير وان الاعتماد على وحدة السياق كان غير تام.
واضيف لك : أن تذكير الضمير لوحده لا يدل على تشخيص الداخل من هو؟ أو أنه شخص واحد او اكثر، فما هو
دليلكي على دخول النبي (الله عليه وآله وسلم) فقط، فلعل معه غيره.
وليس لكي نفي دخول غيره الا القول باختصاص الآية بالنساء وهذا عود على البدء فضمير التذكير
يبطل كل استدلال بسياق الاية

فلا تستطيعين اثبات السياق الا بالاحاديث التي لا تملكينها بخصوص الاية في نساء النبي
و نحن نملك الاحاديث التي تثبت نزولها كان في اصحاب الكساء


اما جوابك ان مكان الاية هو من تحريف القران
اولا: هل كون اية التطهير اية واحدة او ايتين يجعل القران محرف
فانظروا بانفسكم :
سورة المائدة
قراءة حفص عن عاصم 120 اية
قراءة شعبة عن عاصم 120 اية
قراءة قالون عن نافع 122اية
قراءة الدوري عن النسائي 120 اية
قراءة السوسي عن ابي عمرو 123اية
قراءة قنبل عن ابن كثير 122اية
قراءة هاشم عن ابن عامر 122 اية
قراءة ورش عن نافع 122اية
ما رايك ان نقول لكل هذه القراءات التي يؤمن بها المسلمين انها تحريف لانها اختلفت بعدد الايات
فاي حجة تحتجين بها
فهل تعرفين لماذا اختلفوا
احد اسباب اختلافهم
انهم قالوا ان الاية الولى اية او ايتين وهم قراؤ المسلمين
فان قالت الروايات ان اية التطهير مستقلة
تقولين انه التحريف من المؤسف مالت عاجزة عن الجواب
ثم ان وجود الاية ضمن ايات نساء النبي هو صحيح عند اغلب المسلمين و ذلك لانه الحجة البالغة على عدم اختصاصها
فقد اثبت لك بطلان الاستدلال بسياق الايات في المقدمة فوجود الاية في ايات نساء النبي حجة عليك لا لك
لان الخطاب ليس موجها للذكور فاجيبي الان ودون تهرب

وان اردت ان تحتجي علينا بالعلماء السنة وقولهم فقد احتججن عليك باكثرهم نصبا :
أقوال علماء أهل السنة في اختصاص آية التطهير بأصحاب الكساء
قال الطحاوي في (مشكل الآثار)(1) تحت عنوان: (باب بيان مشكل ما روي عنه (عليه السلام) في المراد بقول الله: (إِنَّما يُريدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهيراً) من هم؟) قال:
((حدثنا الربيع المرادي، حدثنا أسد بن موسى، حدثنا حاتم بن إسماعيل، حدثنا بكير بن مسمار، عن عامر بن سعد، عن أبيه قال: لما نزلت هذه الآية دعا رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) عليا وفاطمة وحسنا وحسينا (عليهم السلام)فقال: اللهم هؤلاء أهلي)).
ثم قال: ((ففي هذا الحديث أن المرادين بما في هذه الآية هم رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وعلي وفاطمة وحسن وحسين)).
ثم قال: ((حدثنا فهد، حدثنا عثمان بن أبي شيبة، حدثنا جرير بن عبد الحميد، عن الأعمش، عن جعفر بن عبد الرحمن البجلي عن حكيم بن سعد، عن أم سلمة قالت: نزلت هذه الآية في رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وعلي وفاطمة وحسن وحسين: (إِنَّما يُريدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهيراً))).

____________
(1) تحفة الأخيار بترتيب شرح مشكل الآثار 8/470 -471.
الصفحة 29 ثم قال الطحاوي: ((ففي هذا الحديث مثل الذي في الأول)).
وقال بعد أن ذكر مجموعة من الرّوايات لحديث الكساء من طريق السيدة أم المؤمنين أم سلمة رضوان الله تعالى عليها:
((فدل ما روينا في هذه الآثار مما كان من رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) إلى أم سلمة مما ذكر فيها لم يرد به أنها كانت ممن أريد به ما في الآية المتلوة في هذا الباب، وأن المرادين فيها هم رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وعلي وفاطمة وحسن وحسين (عليهم السلام) دون من سواهم))(1).
وقال العلامة يوسف بن موسى الحنفي (أبو المحاسن):
((روي أن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) لما نزلت هذه الآية (إِنَّما يُريدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهيراً) دعا عليا وفاطمة وحسنا وحسينا فقال: اللهم هؤلاء أهلي، وروي أنه جمع (عليا)(2) وفاطمة والحسن والحسين ثم أدخلهم تحت ثوبه ثم جأر إلى الله تعالى، رب هؤلاء أهلي، قالت أم سلمة: يا رسو ل الله فتدخلني معهم؟ قال: أنت من أهلي يعني من أزواجه كما في حديث الإفك من يعذرني من رجل بلغني أذاه في أهلي لا أنها أهل الآية المتلوة في هذا الباب، يؤيده ما روي عن أم سلمة أن هذه الآية نزلت في بيتي فقلت: يا رسول الله ألست من أهل البيت؟ قال: أنت على خير، إنك من أزواج النبي، وفي البيت علي وفاطمة والحسن والحسين، وما روي أيضا عن واثلة بن الأسقع أنه قال: أتيت عليا فلم أجده، فقالت فاطمة: انطلق إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) يريده
____________
(1) تحفة الأخيار بترتيب شرح مشكل الآثار 8/476.
(2) لم يذكر عليا (عليه السلام) ضمن من جمعهم النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) تحت الكساء والظاهر أنه اشتباه منه أو من الناسخ.
الصفحة 30 قال: فجاء مع رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) فدخلا ودخلت معهما فدعا رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) الحسن والحسين وأقعد كل واحد منهما على فخذه وأدنى فاطمة من حجره وزوجها ثم لف عليهم ثوبا وأنا منتبذ ثم قال: (إِنَّما يُريدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهيراً) ثم قال: اللهم هؤلاء أهلي اللهم هؤلاء أهلي، إنهم أهل حق، فقلت: يا رسول الله وأنا من أهلك؟ قال: وأنت من أهلي، قال واثلة: فإنها من أرجى ما نرجو، وواثلة أبعد من أم سلمة لأنه ليس من قريش، وأم سلمة موضعها من قريش موضعها فكان قوله (صلى الله عليه وآله وسلم) لواثلة: أنت من أهلي، لاتباعك إياي وإيمانك بي، وأهل الأنبياء متبعوهم، يؤيده قوله تعالى لنوح إنه ليس من أهلك إنه عمل غير صالح، فكما خرج ابنه بالخلاف من أهله، فكذلك يدخل المرء في أهله بالموافقة على دينه وإن لم يكن من ذوي نسبته، والكلام لخطاب أزواج النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) تم عند قوله: (وَأَقِمْنَ الصَّلاةَ وَآتينَ الزَّكاةَ...) وقوله تعالى: (إِنَّما يُريدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ) استئناف تشريعا لأهل البيت وترفيعا لمقدارهم، ألا ترى أنه جاء على خطاب المذكر فقال عنكم ولم يقل عنكن، فلا حجة لأحد في إدخال الأزواج في هذه الآية يدل عليه ما روي أن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) كان إذا أصبح أتى باب فاطمة فقال: السلام عليكم أهل البيت (إِنَّما يُريدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهيراً)))(1).
وقال العلامة الشيخ حسن بن علي السقاف:
((وأهل البيت هم سيدنا علي والسيدة فاطمة وسيدنا الحسن وسيدنا الحسين (عليهم السلام)وذريتهم من بعدهم ومن تناسل منهم للحديث الصحيح الذي نص النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) فيه على ذلك؛ ففي الحديث الصحيح:

____________
(1) معتصر المختصر 2/266 - 267.
الصفحة 31 نزلت هذه الآية على النبي (صلى الله عليه وآله وسلم): (إِنَّما يُريدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهيراً) في بيت أم سلمة فدعا النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) فاطمة وحسنا وحسينا فجللهم بكساء وعلي خلف ظهره فجلله بكساء ثم قال: اللهم هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهــم الرجس وطهــرهم تطهيرا قالت أم سلمة: وأنا معهم يا نبي الله؟ قال: أنت على مكانك، وأنت إلى خير))(1).
وقال في هامش صفحة 657 من نفس المصدر، وهو يرد على الشيخ الألباني في قوله: (وتخصيص الشيعة أهل البيت في الآية بعلي وفاطمة والحسن والحسين (رضي الله عنهم) دون نسائه (صلى الله عليه وآله وسلم) من تحريفهم لآيات الله تعالى انتصارا لأهوائهم كما هو مشروح في موضعه) فقال ردّا عليه:
((وهذا من تلبيساته وتمحله في رد السنة الثابتة في تفسيره لأهل البيت، وهو بهذا أراد أن يلبس على القارئ بأن من قال إن أهل البيت هم أهل الكساء أنهم الشيعة!! والحق أن من قال ذلك جميع أهل السنة والجماعة وقبلهم الذي لا ينطق عن الهوى (صلى الله عليه وآله وسلم)، ولكن هذا هو النصب الذي يفضي بصاحبه إلى ما ترى كما شرحنا في موضعه)).
وقال العلامة أبو بكر الحضرمي في (رشفة الصادي من بحر فضائل بني النبي الهادي)(2):
((والذي قال به الجماهير من العلماء وقطع به أكابر الأئمة وقامت به البراهين وتظافرت به الأدلة أن أهل البيت المرادين في الآية هم سيدنا علي وفاطمة وابناهما، وما تخصيصهم بذلك منه (صلى الله عليه وآله وسلم) إلا عن أمر
____________
(1) صحيح شرح العقيدة الطحاوية 655.
(2) رشفة الصادي 13- 14، الباب الأول.
الصفحة 32 إلهي ووحي سماوي)).
وقال أيضا:
((والأحاديث في هذا الباب كثيرة وبما أوردته منها يعلم قطعا أن المراد بأهل البيت هم علي وفاطمة وابناهما رضوان الله تعالى عليهم ولا التفات إلى ما ذكره صاحب روح البيان من أن تخصيص الخمسة المذكورين (عليهم السلام) بكونهم من أهل البيت من أقوال الشيعة، لأن ذلك محض تهوّر يقتضي بالعجب، وبما سبق من الأحاديث وما في كتب أهل السنة السنية يسفر الصبح لذي عينين)).
وقال العلامة الشوكاني في: (إرشاد الفحول إلى تحقيق الحق في علم الأصول) وهو يرد على من قال بأن الآية في نساء النبي (صلى الله عليه وآله وسلم):
((ويجاب عن هذا بأنه ورد بالدليل الصحيح أنها نزلت في علي وفاطمة والحسنين))(1).
وقال السمهودي في (جواهر العقدين)(2):
((وهؤلاء هم أهل الكساء فهم المراد من الآيتين)) ((آية المباهلة وآية التطهير)).
وقال أبو منصور عبد الرحمن بن محمد بن هبة الله المعروف بابن عساكر في كتابه (الأربعين في مناقب أمهات المؤمنين) بعد أن ذكر رواية عن أم سلمة قالت فيها: (وأهل البيت رسول الله وعلي وفاطمة والحسن والحسين):

____________
(1) إرشاد الفحول 83 البحث الثامن من المقصد الثالث.
(2) جواهر العقدين 204 الباب الأول.
الصفحة 33

((هذا حديث صحيح)) ثم قال:
((وقولها وأهل البيت هؤلاء الذين ذكرتهم إشارة إلى الذين وجدوا في البيت في تلك الحالة، وإلا فآل رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) كلهم أهل البيت والآية نزلت خاصة في هؤلاء المذكورين والله أعلم))(1).
وقال العلامة سيدي محمد حبسوس في (شرح الشمائل):
((... ثم جاء الحسن بن علي فأدخله، ثم جاء الحسين فدخل معهم، ثم جاءت فاطمة فأدخلها، ثم جاء علي فأدخله ثم قال: (إِنَّما يُريدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهيراً) وفي ذلك إشارة إلى أنهم المراد بأهل البيت في الآية))(2).
وقال العلامة محمد أحمد بنيس في شرح همزية البوصيري (لوامع أنوار الكوكب الدّري):
(((إِنَّما يُريدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهيراً) أكثر المفسرين أنها نزلت في علي وفاطمة والحسنين (رضي الله عنهم)))(3).
وقال توفيق أبو علم وهو يرد على عبد العزيز البخاري في كتابه (أهل البيت)(4).
((أما قوله: أن آية التطهير المقصود منها الأزواج فقد أوضحنا
____________
(1) الأربعين في مناقب أمهات المؤمنين 106.
(2) شرح الشمائل 1/ 107.
(3) لوامع أنوار الكوكب الدري 2/86.
(4) أهل البيت 35.
الصفحة 34 بما لا مزيد عليه أن المقصود من أهل البيت هم العترة الطاهرة لا الأزواج)).

و ان اردت الاحتجاج علينا بالروايات فقد اتيناك بها وما ذكرته من اشكالات فلنا عودة مع انك لم تستطيعي اثبات
بطلان الروايات
كما انك قلت ان الاختلاف بين نسخ الروايات طامة مع ان كل علماء المسلمين لم يقولوا ذلك
لانهم يعرفون ان قصة حديث الكساء حدثت مرارا وليست مرة واحدة
ثم ان اختلاف الروايات لا يعد منقصة فلو كان كذلك اذا لما اخذنا بقراءات القران المختلفة
اما قولك بانني لا اميز بين القراءات والتحريف
فقد اخطئت
لان كل ما قلته طالما اننا قبلنا ان القراءات اختلفت في الايات وعددها وانقسامها فلماذا لا يمكن ان نقبل الروايات
التي تقول بكون اية التطهير اية لوحدها وحتى ان قبلنا انها جزء من اية
فالحجة ابلغ اثبتي لنا من خلال سياق الايات انها في نساء المؤمنين والا فلا داعي لاحتجاجك
اما بالنسبة لاضعاف الروايات فلنا عودة

يا قادسية كلما ذكرته عن الرجال في مازال عاجزا عن تبيان تصحيح
علماؤكم للاحاديث وتفسيرها على ان المقصزد هو نساء النبي
كما انك لم تستطيعي اثبات ضعف الاحاديث المتواترة والقطعية باجمعها
و لا حتى الاحتجاج بسياق الاية
كما انني اريد اسماء الكتب و ارقام الصفحات التي نقلت منها قول علماؤك في
رجال الاحاديث
كي استطيع مراجعتها ارجوا ان لا يكون طلبي ثقيلا او صعبا
ثم ان ما ذكرته هو لجملة من علماءك فقط وليس كلهم

و احب ان اضيف ان اغلب العلماء الذين ذكرتهم نواصب ولا يعتد
بكلامهم وعلى راسهم ابن حجر الذي عرف بنصبه و هو صاحب كتب ضد الشيعة في زمانه وكان يضعف ايا من اهل
العراق نصبا لاهل البيت او يروي حديث عن اهل البيت وتضعيفه لاي احاديث بفضائل اهل البيت
واما باقي العلماء فاذكري لنا اسماء كتبهم
وارقام الصفحات للمراجعة و الاطلاع
وكي نقارنها بقول كبار علماءكم غير هؤلاء لنرى لماذا قبل كبار علماءكم الحديث ورفضه هؤلاء؟؟؟
و لم قبل مفسيركم الاحاديث ورفضتها انت من دونهم ؟؟؟؟

واما اختلاف نسخ الاحاديث في كتبكم حجة لا يقبلها اغلب علماءكم لان الاختلاف لايخرج الحديث عن التواتر فحجتك
واهية و كما ان الواضح ان الاختلاف يثبت حدوث قصة الكساء مرارا

ولاتنسي الاجابة بشان ما ذكرناه بخصوص الاحتجاج بسياق الاية

و لم تدعي واحدة من زوجات النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) اختصاص الآية الكريمة بهن أو شمولها لهن، فلم يؤثر شيء من ذلك عن واحدة منهن مع ما هو معلوم عن السيدة عائشة من حرصها على بيان وذكر ما لها من فضائل ومناقب، بل أنها والسيدة أم سلمة ممن روى اختصاص الآية بأصحاب الكساء
وسنعيد ما طلبناه مسبقا:
حديث واحد صحيح يثبت ان احدى امهات المؤمنين ادعت اختصاص الاية بهن او انهن مشمولين بها

أخي أحمد الثائر :
هذه القادسية لن تجيب مطالبك ، ولن تحاورك بشكل علمي ، بل كل همها استمالة القراء بالافتراء على الشيعة بالقول بتحريف القرآن ، ألا تراها تنسخ وتلصق في كثير من ردودها أقوال السيد الميلاني علماً أن أقواله لا تنافي القول بسلامة القرآن من التحريف ولا تتطرق إليه أصلاً متناسية ما جاء في كتب قومها من روايات تطعن بالقرآن وسنبدأ بإيرادها إن شاء الله :

_ تصريح السيد الميلاني بسلامة القرآن من التحريف :
لا ريب ولا خلاف في أنّ القرآن المجيد الموجود الآن بين
أيدي المسلمين هو كلام الله المنزل على رسوله (صلى الله عليه وآله وسلم) ، وهو المعجزة الخالدة له ، وهو الذي أوصى أُمّته بالرجوع إليه ، والتحاكم إليه ، وأفاد في حديث الثقلين المتواتر بين الفريقين أنّ القرآن والعترة هما الثقلان اللذان تركهما في أُمّته لئلاّ تضلّ ما دامت متمسّكة بهذين الثقلين .
ومن أراد التوسع في كلامه فهذه الوصلة تفيد ذلك .
http://www.14masom.com/maktabat/makt...ook15.htm#ind2
_ كتاب لعالم سني حول تحريف القرآن :





الصحابة يتسائلون أي يضعون الآية ؟؟؟؟!!!!!!

الجزء الثاني من الكتاب



هنا عمر يقول : لو كانت ثلاث آيات لجعلتها سورة على حدة .


وإن شئت زدناك يا قادسية مما أخفى علماؤك ، ولا تنسى ماغيره الحجاج في مصحف عثمان في أحد عشر موضعاًُ .

حديث رقم 2308 _ كنز العمال :
عمر بن الخطاب يقول: القرآن الف الف حرف وسبعة وعشرون الف حرف فمن قراه صابراً محتسباً كان له بكل حرف زوجة من الحور العين... بينما حروف القرآن ذكرت عددها القادسية ولا تبلغ هذا المقدار .
http://www.al-eman.com/Islamlib/view...=137&CID=34&SW

إبن عمر يقول: لايقولن أحدكم قد أخذت القرآن كله ومايدريه ما كله قد ذهب منه قرآن كثير ولكن ليقل قد أخذت منه ماظهر!! راجع نص الرواية في منتصف هذه الصفحة من كتاب الاتقان في علوم القرآن لليسوطي .
http://www.al-eman.com/Islamlib/view...احدكم#SR1

عمر يريد أن يكتب آية الرجم بيده لكنه يخشى الناس...
http://hadith.al-islam.com/Display/D...oc=0&Rec=10175

عن عبد الله بن مسعود قال: أقرأني رسول الله (ص) إني أنا الرزاق ذو القوة المتين.. قال هذا حديث حسن صحيح .. مع ان في قرآننا يوجد: إنّ الله هو الرزاق ذو القوة المتين
http://hadith.al-islam.com/Display/D...num=2864&doc=2

حديث الداجن الذي اكل آية رضاعة الكبير تحت سرير عائشة بعد وفاة رسول الله (ص) فأين هذه الآية الآن ؟؟؟

لقد نزلت آية الرجم ورضاعة الكبير عشرا ولقد كان في صحيفة تحت سريري فلما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم وتشاغلنا بموته دخل داجن فأكلها

الراوي: عائشة -
خلاصة الدرجة: حديث حسن -
المحدث: الألباني -
المصدر: صحيح ابن ماجه - الصفحة أو الرقم: 1593


عن عائشة أم المؤمنين قالت : لقد نزلت آية الرجم والرضاعة فكانتا في صحيفة تحت سرير فلما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم تشاغلنا بموته فدخل داجن فأكلها
الراوي: القاسم بن محمد و عمرة -
خلاصة الدرجة: حديث صحيح -
المحدث: ابن حزم -
المصدر: المحلى -
الصفحة أو الرقم: 11/235

http://arabic.islamicweb.com/Books/albani.asp?id=3983

سمع النبي (ص) قارئا يقرأ من الليل في المسجد فقال: يرحمه الله لقد اذكرني كذا وكذا آية أسقطتها من سورة كذا وكذا ... إقرأ النص في البخاري. هذا النبي الذي ارسله الله سبحنه بالقرآن وهو معجزته الخالدة والذي كان يحفظه من يوم نزوله فكيف ينسى ويسقط آيات الله ؟
http://hadith.al-islam.com/Display/D...Doc=0&Rec=7510

مصحف بن مسعود فيه سورتين غير موجودة في قرآننا وهما سورتي الحفد والخلع....
http://www.al-eman.com/Islamlib/view...C%20I%20%20#SR


"أخرج ابن أبي شيبة والطبراني في الأوسطوأبو الشيخوالحاكموابن مردويه عن حذيفة رضي الله عنه قال : التي تسمّونـها سورة التوبة هي سورة العذاب والله ما تركت أحداً إلا نالت منه ولا تقرؤون منها مما كنا نقرأ إلا ربعها "

الدر المنثور للسيوطي ج 3 ص 208 ، المستدرك على الصحيحين ج3ص208 وعلق عليه ( هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه ) وبلفظ آخر في ج2ص330 علق عليه ( هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه ) ، وعن المصنّف لابن أبي شيبة ج10ص509 ح10143 ، ومجمع الزوائد المجلد السابع ص 28 ( سورة براءة ) علق عليه ( رواه الطبراني في الأوسط ورجاله ثقات ).

غيرت رأيي .................

لن اتعقب الروايات كلها لانه امر متعب ويستهلك الكثير من الوقت وساطلب من الزميل الولاية ان يختار لي اقوى دليل عنده لتخصيص الاية باهل الكساء

بانتظار الزميل المحترم الولاية


===============================================

يقول احمد الثائر

اولا : القران الكريم عندنا محفوظ من التحريف ولسنا مثلكم نقول بان العابثين حرفوه




وعلى ذلك اقول بان الاية تخاطب نساء الرسول صلى الله عليه وسلم وما دامت تخاطبهن فهن االمعنيات ولذلك فمن السفه ان ابحث عن دليل يدخلهن في الخطاب

يعني لو قلت يا موالي من الشام اتق الله ولا تشرك به شيئا هل اقصد ان اخاطب احمد الثائر ؟؟؟ بالطبع لا واذا قال احدهم باني اخاطب احمد الثائر سنقول عنه سفيه لان الكلام موجه للمشرك بالله موالي من الشام

ثانيا : اذا كان الامر تعنتا فقد قال الله تعالى

((ولما قضى زيد منها وطرا زوجناكها )) اريد منك دليلا يقول فيه زيد بن حارثة انه المعني بهذه الاية

================================================

موالي من الشام ليس بعد الشرك ذنب


===============================================

بانتظار الولاية

ومن قال لك أني أكتب من أجلك ، أخبرتك سابقاً أن عليك احضار شاهدي عدل أنك سليمة العقل قبل أن أجيبك ، على كل الأحوال ردك علي واجب عليك شرعاً لو كنت بحثاً عن الحق ، لكن وبما أنك ناصبية مبغضة فالمهم عندك تشويش الموضوع فقط ولن تستطيعين مواجهة الحق أبداً .

بانتظار الولاية

وطلبي منه ان يحضر لي اقوى ادلته