اشكرك اشكرك اشكرك

الان ما رايك يا ولاية ؟؟؟

وَلَكِنْ أَهْلُ بَيْتِهِ مَنْ حُرِمَ الصَّدَقَةَ بَعْدَهُ ‏.‏ قَالَ وَمَنْ هُمْ قَالَ هُمْ آلُ عَلِيٍّ وَآلُ عَقِيلٍ وَآلُ جَعْفَرٍ وَآلُ عَبَّاسٍ ‏.‏ قَالَ كُلُّ هَؤُلاَءِ حُرِمَ الصَّدَقَةَ قَالَ نَعَمْ ‏.‏

مسكينة القادسية!!

بات القادسية كالغريق يريد أن يتعلق بأي قشة ،،.
أولاً :
هذين الحديثين ( من صحيح مسلم ) يخرجان نساء النبي صلى الله عليه وآله حتى من حكم تحريم الصدقة على أهل البيت فضلاً عن خروجهن من خطاب آية التطهير،،.
مسكين القادسية ، نساء النبي من أهل النبي صلى الله عليه وآله بالمعنى اللغوي العرفي فقط والذي يشمل الزوجة والخادم والمساكن... ،،.
ثانياً :
آل عقيل وآل جعفر وآل العباس يدخلون في حكم أهل البيت في تحريم الصدقة واستحقاق الخمس ، والحديث لا يتكلم عن آية التطهير ،،.

بات القادسية كالغريق يريد أن يتعلق بأي قشة ،،.

حقا ؟؟؟؟؟

، والحديث لا يتكلم عن آية التطهير ،،.

طيب مادام لا يتكلم عن اية التطهير فلم اتيت به الا ترى ان عنوان الموضوع اية التطهير المباركة فيمن نزلت ؟؟؟؟
وكل شيئ يجب ان يكون متعلقا بها

خلك متفرج بس

بات القادسية كالغريق يريد أن يتعلق بأي قشة ،،.

حقا ؟؟؟؟؟

، والحديث لا يتكلم عن آية التطهير ،،.

طيب مادام لا يتكلم عن اية التطهير فلم اتيت به الا ترى ان عنوان الموضوع اية التطهير المباركة فيمن نزلت ؟؟؟؟
وكل شيئ يجب ان يكون متعلقا بها

خلك متفرج بس

طيب مادام لا يتكلم عن اية التطهير فلم اتيت به الا ترى ان عنوان الموضوع اية التطهير المباركة فيمن نزلت ؟؟؟؟
وكل شيئ يجب ان يكون متعلقا بها
خلك متفرج بس

أولاً : الموضوع يتكلم عن آية التطهير المباركة فيمن نزلت يعني أنه يتكلم عن المخصصين بمصطلح أهل البيت الذي ورد في آية التطهير ،،.
ثانياً : الحديث جاء رداً على طلبك ، أم أنك نسيت ما طلبت ،،.

ولا زال القادسية ينتظر حديثا صحيحا يخرج امهاتي من اية مخاطبتهن

وقد لبيت طلبك وأتيتك بحديثين صحيحين من صحيح مسلم يخرجان نساء النبي صلى الله عليه وآله من عموم مصطلح أهل البيت ولا يبقى لهن بعد ذلك إلا كونهن أهل بمعناها اللغوي فقط والذي يشمل كما قلت لك الخادم والزوجة و المساكن و غيرهم ، أي أنهن لا يدخلون في خطاب الآية الكريمة ،،.
فأرجو منك أن تفرقي بين كلمة أهل وبين مصطلح أهل البيت الذي يعني أصحاب الكساء محمد و علي وفاطمة والحسن والحسين صلوات الله عليهم ،،.
ثالثاً : الموضوع للجميع وليس لك وحدك ، وأنا فيه قبلك يا صغيريتي الغاضبة وعلى الرغم أنكِ رميتني بالشرك فقد تصديت لك بشأن افترائك علينا بالقول بتحرف القرآن ، ثم تهربت ولم تجيبي إلى الآن ،،،،.
رابعاً : كلما أمعنتِ في عنادك وأثرت جدلاً جديداً كلما أثرينا موضوعنا بفوائد وأدلة أكثر وهذه تستحقين عليها ..... شكراً ،،.
خامساً : بما أنك يا قادسية تحبين أهل بيت النبي صلى الله عليه وآله ( علي وفاطمة والحسن والحسين ) فالمفروض أن تسري وتفرحي لكونهم المخاطبين بآية التطهير المباركة ، وألا تعرضي عن كل هذه الأدلة ، أليس كذلك ؟؟!
أليس من معاني حب أهل بيت النبي صلى الله عليه وآله ( علي وفاطمة والحسن والحسين ) الفرح والسرور بكل فضيلة نعرفها ونتعلمها عنهم ؟؟!

الأستاذ القادسية..
تدّعي ادّعاءات غريبة, لكن لا بأس, لن أجيب عليها.. و سأكتفي بنقطة واحدة,
أقول للقارئ المحترم,
افترض القادسية بأننا أتينا بأقوى ما لدينا, لأنه طالب بعد فترة من بدء الموضوع بأن نأتي بأقوى ما لدينا, و حينها أجبناه بأن العلم لا يؤخذ هكذا و أن كل حديث شاهد, و يعاضد غيره.. و قد قلنا هذا الكلام لـ "كمال" من قبل في موضوع آخر شبيه..
و حين أورد الإخوة الكرام كأحمد الثائر و غدير الولاء و يوسف الناصر و أبو حيدرة أحاديثاً معاضدة و مؤكدة على قولنا, أدخلناها و أخذنا بها, فظن القادسية بنقاشه لأحد الأحاديث أنه وحيد, مع أننا أوردنا أسماء ناقلي تلك الأحاديث في مشاركات مفردة و لقارئ أن يراجيع الصفحات الآنفة.
و قد قلنا مرة بعد إيراد تلك الأحاديث من الإخوة الأفاضل سلمهم الله و بارك بهم في الصفحة الثالثة: لدينا مزيد , لكن نتريث حتى تكون الجرعات متناسبة

ثم أوردت حديثاً معاضداً قائلاً على طريقة مسلم و ليس على شرطه.. فإذا به يأتينا بشروط مسلم, و يقول ليس ذلك من شرطه.
ثم أضفنا رواية في صحيح مسلم
فقال القادسية: لو كانت هذه الرواية دليلاً لوضعتها في البدء
فهل عرف القارئ ما مدى ضعف حجتنا... يحاكمنا على ما في نفسه, و إحساسه, بعد أن أجبنا عليه و على غيره في هذا الموضوع و غيره برفض الفكرة.
و بعدها أورد أخي الفاضل "موالي من الشام" أحاديثاً
فصار يشكره لأنه رأى في أحدها ما يظنه مخرجاً.. فيا لله ما أقوى حجته..

و لا زلنا نقول إن إيراد فضائل النساء على حدة في كتب الأحاديث و إيراد أحاديث أهل البيت(ص) ببيان الخمسة(ص) دليل آخر على قولنا لن يجد القادسية منه مخرجاً..
و هذا من أدلتنا. اعتبره غيرنا أقواها أم غير ذلك فللقارئ أن يقرأ و يفهم, و الحق واضح جلي ثابت, و غيره محاولات عبثية..

إخوتي الكرام, الموضوع موضوعكم, و مع ذلك فإن شكري لكم من باب إبداعاتكم و جهودكم سلمت أناملكم و بارك الله فيكم و تقبل أعمالكم,
أحمد الثائر ذو الفضل الجزيل و القلم الناضح و المشاركات المميزة.
أبوحيدرة الفاضل الرافد بالأحاديث المثرية للموضوع جزاه الله خيراً, و التي نستميحه أن نوردها في المشاركة المقبلة زيادة في الدلالة.
غدير الولاء الأخت العزيزة المحترمة و الأحاديث العديدة التي رفدت بها الموضوع, حيث قدمت عدة من الصحابة الذين رووا الحديث.
موالي من الشام الحبيب المميز بمشاركته و الأحاديث التي أوردها.
يوسف الناصر المحترم العزيز و قد رفد الموضوع بأحاديث أيضاً.
"الأسماء حسب ترتيب الأحرف الأبجدية"
الشكر موصول لكم إخوتي و سننقل شيئاً من الأحاديث التي أضفتموها حفظكم المولى.

الأستاذ القادسية..
بداية حاول أن لا تطل في الكلام فهو أمر ليس بجيد..

القراء الكرام,
قال القادسية سابقاً في معرض كلامه عن ابن حبان, أنه وضع رجالاً في كتاب الثقات ثم في عاد و وضعهم في كتاب المجروحين.. و أورد أمثلة:

رابعا : ولزيادة الالم والعذاب ولاثبات انه ليس كل من ذكره في الثقات يعتبر ثقة بل ذكر في الثقات رواة جرحهم هو وذكرهم في المجروحين
امثلة ذلك
-سعيد بن خالد بن أبي الطويل.الثقات (4\ص289-290).
قلت : ذكره في المجروحين(1\ص398)وقال:"يروي عن أنس بن مالك ما لا يُتابع عليه ، لا يحلّ الإحتجاج به إلا فيما وافق الثقات في الروايات ".
-سعيد التمار.الثقات(4\ص290).
قلت: ذكره في المجروحين(1\ص397-398)وقال:"قليل الحديث منكر الرواية ، يروي عن أنس ما لا أصل له".
....

طبعا هذا كان مقطعاً مما ذكر, منعاً للإطالة, و نسأل:
من استدركه ابن حبان و وضعه في كتاب المجروحين و العكس من استدركه من المجروحين و وضعه في الثقات, تتبعه أو غير رأيه به أو وهم,
*فهل وضع جعفراً بن عبد الرحمن في كتاب المجروحين..؟
*هل لدى القادسية أحد آخر غير شعيب الأرناؤوط قد ذكر جهالة جعفر بن عبد الرحمن..؟
نحن لدينا
البخاري
ابن حجر العسقلاني
استدراك ابن حجر الهيتمي على كتاب الإكمال
توثيق ابن حبان

لماذا يقفز القادسية فوق ما نقلناه عن ابن حجر و توثيق ابن حبان له (كما فهمه ابن حجر العسقلاني المتتبع لابن حبان الناقد له فلم نقل أورده في الثقات و حسب) و رواية الأعمش عنه سماعاً و لقاءً و هو الثقة الحافظ المحدث الإمام..
و يأتينا بقول واحد لا غير بل و من المتقدمين جداً و لا نعلم وهمه أو خطأه و يقول هذا الدليل و إليه المستند..
*هل لديك دليل غير هذا القول ؟

ثم إن ابن حبان عندما تتبع مجاهيله بنفسه و لم يضع بين 67 رجلاً جعفر بن عبد الرحمن, فإن هذا يعني...؟
ثم عندما تتبع ابن حجر العسقلاني بعض رجال ابن حبان فقال بجهالتهم كما أورد الألباني, كذلك لم يورد جعفراً بن عبد الرحمن, فإن هذا يعني؟
بل و ذكره ابن حجر في كتابه
ثم ذكر استدراك شيخه ابن حجر الهيتمي لجعفر بن الرحمن كذلك..
ماذا يعني ذلك..؟
هل يحب القادسية أو غيره أن نأتي بترجمة ابن حجر العسقلاني و تأليفه في علم الجرح و التعديل؟ لأنه يقول أنه متقدم و يحاول تسقيطه..

إذاً إن ابن حبان تتبع مجاهيله بنفسه, و تتبع المجروحين حتى ممن أورده هو في كتابه الثقات فلم يذكر جعفراً لا في مجاهيله و لا في مجروحيه.. ماذا يعني ذلك؟

ثم هل من جرح أو حتى إيهام بالجرح غير المفسر لجعفر بن عبد الرحمن..؟ قطعاً لا..
نرجو من القادسية أن لا يعيد علينا آراء في ابن حبان

قال أسعد سالم تيم في كتابه المهم والقيم ((علم طبقات المحدثين ))ص 160"كتاب الثقات نفسه يكاد يكون منتزعا من التاريخ الكبير ، فقد قارنت مئات التراجم في الكتابين ، فوجدت ابن حبان ينقل كلام البخاري بنصه أو باختصار ، وقلما يأتي بشيء جديد من عنده في تراجم الصحابة والتابعين وتابعي التابعين . إلا أن تراجم الطبقة الرابعة ( في المجلدين الثامن والتاسع) من تأليفه. وهذان المجلدان من أثمن مافي الكتاب وأكثره فائدة، وفيهما تتجلى عبقرية ابن حبان ."
نافلة للقارئ: إن البخاري يورد جعفر بن عبد الرحمن في كتابه التاريخ الكبير..

الأعمش ثقة إمام حافظ محدث أحد الستة الذين يدور عليهم الحديث في زمنه ربما دلس عن غير ثقات..
عندما روى عدة أحاديث عن جعفر بن عبد الرحمن و ذكر لقاءه له و سماعه منه انتفت مسألة التدليس.. و بالتالي ذهب احتمال ذكره الكلام عن غير الثقة

فهل روى عمن لا يثق به؟

أم أن القادسية أو شعيب الأرناؤوط وفقوا على ما لم يقف عليه من عاينه و جالسه ثم أخذ عنه..؟

يتعلل القادسية أنه ربما وقع في كتاب ابن حبان غير الثقة على الرغم مما ذكرنا آنفاً فهل ينقل لنا القادسية قول ابن حبان في جعفر..؟

و هل نُفِيَ علم آراء ابن حبان عن متتبع مثل العلامة ابن حجر العسقلاني و شيخه العلامة ابن حجر الهيتمي, و في موضع توثيقه الفعلي من غيره..

جعفر بن عبد الرحمن الأنصاري المكنى بأبي عبد الرحمن لقيه الأعمش الحافظ الإمام الثقة و سمع منه ثم روى عنه و ذكره ابن حبان في الثقات و أكد على فهم ذلك لا إيراده فحسب من باب الذكر ابن حجر العسقلاني الذي يستشهد به الألباني عند تتبع ابن حبان و أضافه العلامة ابن حجر الهيتمي..

لم يجرح مرة
لم يقل بتجهيله ابن حجر الهيتمي و لا ابن حجر العسقلاني و لا البخاري و لا ابن حبان نفسه
مع تتبع ابن حجر العسقلاني لابن حبان و نقده لأشياء له.
و تتبع ابن حبان لنفسه حتى نقل مجروحين إلى الثقات و نقل ثقات إلى المجروحين
و تتبع الشيخ ناصر الدين الألباني لابن حبان مستعيناً بابن حجر
لم يورد أي منهم جهالة جعفر
لم يورد أي منهم جرح جعفر
لم يستنكر أحد منهم على ابن حبان إيراده, مع إيراد ابن حجر المتتبع عينه لجعفر في كتابه و كذا شيخه ابن حجر الهيتمي.
و لم يورد أحد من غير أولئك أيضاً جرح جعفر مطلقاً
و مع ذلك استشهد به الإمام الطحاوي الذي خلص أن أهل البيت(ص) هم الخمسة أهل الكساء(ص), لا غير..
و يأتينا القادسية ليقول هذا واحد و نحن أتيناه بعدة, فهل هذا إنصاف؟
(ملاحظة للقارئ ما قاله شعيب الأرناؤوط المتقدم على أولئك ليس الجرح بل الجهالة)
بل و يتجاوز القادسية ليرى سقوط الحديث مطلقاً لا أنه قال هو حسن مثلاً, طبعاً هذا رأيه و لا يقف أمام علماء العامة.

و الحكم للقارئ المنصف..

و سنأتي على إكمال باقي الشواهد إن شاء الله..

و آخر دعواي أن الحمد لله رب العالمين و صلى الله على رسوله و الأئمة الميامين من أهله و سلم تسليماً كثيراً.

هذه الرواية عن أم سلمة(رض) في بيان أهل البيت(ص) أيضاً.
و قد نقلها الإمام الطحاوي عن شيخه فهد بالإسناد عينه.

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على ال محمد

الاستاذ الولاية اكرر شكري لك وعلى هذا الموضوع الذي لم يسر موضوع في حياتي على المسار الذي اريده مثل هذا الموضوع

عزيزي الولاية اقدر موقفك حق التقدير واستطيع ان اقرأ شعورك من بين السطور

تقول هداك الله الى الحق ووفقك الى الخير انت ومن يقرأ هذا الكلام وكاتبه


اقول

كتبت هذا الكلام وكاني لم ابين لك منهج ابن حبان في كتابه بعدة طرق فتارة ببينته لك ومن كلامه هو وتارة باستقراء منهجه وتارة بما كتبه عنه الائمة الاعلام كل ذلك لم يكن له قيمة عندك لماذ؟؟ لانه سيقلل من تصفيق المعجبين على حساب النزاهة والتجرد للحق

عزيزي

ما زلت تجازف دون مسؤولية وكانه لا يقرأ هذا الحوار الا انا وانت مع انه يقرأه الالاف فكما تعرف فضاء الشبكة ليس له حدود

ومن ضمن مجازفاتك قولك بان بن حبان تتبع مجاهيله بنفسه مع ان هذا ليس منهج بن حبان بل منهجه ان يرى ان مجهول الحال ثقة حتى يثبت جرحه

الم انقل لك ما يلي

فكل من أذكره في هذا الكتاب الأول فهو صدوق، يجوز الاحتجاج بخبره إذا تعرى خبره عن خصال خمس..." إلى أن قال: "وإنما أذكر الشيخ بعد الشيخ وقد ضعفه بعض أئمتنا ووثقه بعضهم، فمن صح عندي أنه ثقة بالدلائل النيرة التي بينتها في كتاب (الفصل بين النقلة) أدخلته في هذا الكتاب لأنه يجوز الاحتجاج بخبره. فكل من ذكرته في كتابي هذا إذا تعرى خبره عن الخصال الخمس التي ذكرتها فهو عدل، لأن العدل من لم يعرف منه الجرح ضد التعديل، فمن لم يعرف بجرح فهو عدل إذا لم يبين ضده، إذ لم يكلف الناس من الناس معرفة ما غاب عنهم، وإنما كلفوا الحكم بالظاهر من الأشياء غير المغيب عنهم".
قلت هذا هو منهج بن حبان رحمه الله انه يوثق المجهولين مجهولي الحال بعد انتفاء جهالة العين
ومن هنا جاء انتقاد الائمة لابن حبان حيث يتضح انه يحكم بالوثاقة على المجهولين وهذا منهج يخالف منهج الجمهور
واليك موقف بن حجر من هذا المنهج
يقول بن حجر رحمه الله
وهذا الذي ذهب إليه ابن حبان من أن الرجل إذا انتفت جهالة عينه كان على العدالة إلى أن يتبين جرحه، مذهب عجيب والجمهور على خلافه. وهذا هو مسلك ابن حبان في كتاب الثقات".
لسان الميزان 1/14.

انتهى
قلت انا القادسية

اذا منهج بن حبان انه لا يتتبع المجهولين بل هم عنده ثقة حتى يثبت جرحهم وهذا المنهج ضد منهج جمهور المحدثين كما اثبت ذلك من كلام بن حجر رضي الله عنه

يبدو ان الولاية يصر على عدم فهم مقاصدنا رغم التكرار

عزيزي الامثلة التي اوردتها لك اوردتها لاثبت لك ما قلته عن منهج بن حبان وهو توثيق المجاهيل لا اثبات غير ذلك فلماذا لا تريد ان تستوعب ؟؟

اعيد
منهح بن حبان في ثقاته انه يوثق الرواة المجاهيل والدليل على ذلك هو ما اوردته لك من امثلة لكن من يتدبر

طبعا لا ننسى مجازفته وقوله بان حديثا اورده على شرط مسلم

جعفر بن عبد الرحمن
الذي قال عنه شعيب الارناؤوط مجهول ولم يعجب الاستاذ الولاية ذلك الكلام فضاقت به الارض بما رحبت
اقول هو مجهول الحال

كيف يستطيع الاستاذ الولاية المحترم رفع هذه الجهالة ودحضها ؟؟؟

بسيطة
يستطيع ان ياتي لنا بشخص واحد فقط جرحه او عدله فقط شخص واحد
اما مجرد ذكر ه في الثقات لابن حبان لا يرفع جهالة العين عنه لانه كما قال هو بنفسه ابن حبان بانه يذكر في كتابه مجهولي الحال
باختصار نريد ترجمة له

الا اذا كان كلام بن حبان عن نفسه ليست شهادة كافية مع ان شهادة الرجل على نفسه تقيم عليه الحد الشرعي فما بالكم بمنهج علمي

هذه واحدة

الاخرى ان بن حبان نفسه لم يذكر فيه مدحا ولا ذما ولم يقر بوثاقته رغم انه فعل مع رواة اخرين .... اكرر بن حبان لم يذكر فيه لا مدحا ولا ذما وهذا يعني انه مجهول الحال عنده .....



الان
لو سالنا سائل هل كان جعفر بن عبد الرحمن صدوقا ؟؟؟
لا نعلم لاننا لا نعلم الغيب

لو سالنا سائل هل جعفر بن عبد الرحمن كاذبا؟؟

لا نعلم لاننا لا نعلم الغيب

بمعنى اخر لم يصفه لنا شخص التقى به وعرفه

طيب بما انك متعنت فاقول
جعفر بن عبد الرحمن راو مجهول العين والحال
وهذه صفات المجهولين
اما مجهول العين :
فهو من ذكر اسمه وعرفت ذاته ولكنه كان مقلا فى الحديث وإنفرد راو واحد بالرواية عنه . وحكم هذا النوع كحكم المبهم .
وصاحبنا جعفر هذا تنطبق عليه هذه الشروط

& مجهول الحال :
ما يروى عنه إثنان فصاعدا ولم يوثق فلا يعرف بعدالة ولا بضدها مع معرفة عينة برواية عدلين عنه وهو المستور

طبعا هذه الصفات لا تنطبق على صاحبنا لانه لم يرو عنه الا راو واحد فقط هو الاعمش والاعمش يرو عن الضعفاء والمتروكين وعلى كل حال لا يرفع عنه الجهالة حتى لو كان الراوي عنه ثقة

وكمان هذه ابتسامة

يعني صاحبنا جعفر هذا راو مجهول الحال والعين فانى ستكون روايته حجة علينا يا صاحبي


يقول الولاية عافاه الله واصلحه

يعني انه مجهول الحال عنده ..ولم يذكر فيه لا مدحا ولا ذما وكما قلنا منهجه لا يتقيد بتوثيق معلومي الحال من الرجال بل يذكر حتى المجهولين في كتابه

يقول الاستاذ الولاية هداه الله للحق

بل السؤال يجب ان يكون كاتالي

هل لدى الولاية احد من العالمين وثق جعفرا هذا

---- البخاري ؟؟

ماذا وجد الولاية عند البخاري ؟؟؟ لا شيئ ولو عاد قليلا الى الوراء لوجدني قلت بان بن حبان اخذ كلامه م البخاري في التاريخ الكبير ؟؟
ثم ماذا قال البخاري ف يالتاريخ الكبير هل ترجم لجعفر بن عبد الرحمن ؟؟ كلا يا بني ادم الذين يقرؤون هذا الكلام ...
هذا نص ما جاء في كتاب البخاري التاريخ الكبير
[ 2174 ] جعفر بن عبد الرحمن أبو عبد الرحمن الأنصاري قال لي قيس ثنا عبد الواحد قال ثنا الأعمش قال ثنا جعفر بن عبد الرحمن أبو عبد الرحمن الأنصاري شيخ لقيته بواسط..."

فهل وجد الولاية عند البخاري شيئ ؟؟؟ لا لا طبعا مجرد قول الاعمش شيخ لقيته بواسط فقط فهل ذكر فيه مدحا او ذما ؟؟؟ لا طبعا بل ذكره بصيغة التنكير ((شيخ لقيته بواسط )) ثم ماذا ما هي صفات ذلك الشيخ ؟؟ كذاب صادق حافظ كثير النسيان عالم جاهل ........

--- ابن حجر العسقلاني
اااااااخ يا راسي
اخ يا راسي من حوار الطرشان والحوار البيزنطي
مالذي وجده الولاية عند ابن حجر العسقلاني ؟؟؟

كما قلنا سابقا ابن حجر من المتأخرين ولابد انه قد اخذ ترجمة الروايي من كتب المتقدمين
فماذا قال بن حجر العسقلاني ؟؟
قال ذكره بن حبان في الثقات
طيب هل مجرد ذكر الراوي في كتاب الثقات عند بن حجر يعتبره ثقة ؟؟؟

لا طبعا

الدليل يا قادسية
الدليل هو انتقاد بن حجر نفسه لابن حبان في منهجه وقوله


وهذا الذي ذهب إليه ابن حبان من أن الرجل إذا انتفت جهالة عينه كان على العدالة إلى أن يتبين جرحه، مذهب عجيب والجمهور على خلافه.
لسان الميزان 1/14.

بس ....
والا هل احتج به بن حجر ؟؟ لنفرض ان بن حجر احتج به لكننا سنحاكم بن حجر الى كلامه ونحنج عليه بما قاله وعليه لن ينفعك حتى لو احتج به لكنه لم يفعل ذلك بل قال ذكره بابن حبان في الثقات ونحن نعلم ذلك انه ذكره في الثقات لكن هل هو ثقة لا طبعا لانه مجهول الحال بل والعين لكننا تنازلنا عن جهالة العين



هذا عن العسقلاني فما بالكم بالهيثمي الذي اتى بعده ؟؟؟؟

اما قولك ان بن حبان وثقه فهو غير دقيق نعم ذكره في الثقات لكنه لم يعدله او يجرحه كما فعل مع رواة اخرون وهذه ابتسامة
يقول
ماهر ياسين فحل:
أما القاعدة الصحيحة في الموقف من توثيق ابن حبان ، فهي كما يلي :
1- ما ذكره في كتابه " الثقات " وتفرد بالرواية عنه واحد – سواء أكان ثقة أم غير ثقة – ولم يذكر لفظاً يفهم منه توثيقه ، ولم يوثقه غيره ، فهو يعد مجهول العين ، وهي القاعدة التي سار عليها ابن القطان الفاسي وشمس الدين الذهبي ، ولهما فيها سلف عند الجهابذة ، فقد قال علي ابن المديني في جري بن كليب السدوسي البصري : (( مجهول لا أعلم روى عنه غير قتادة )) ، وقال في جعفر بن يحيى بن ثوبان : (( شيخ مجهول لم يرو عنه غير أبي عاصم ( الضحاك بن مخلد النبيل ) )) ، وقال أبو حاتم الرازي في حاضر بن المهاجر الباهلي : (( مجهول )) مع أن شعبة بن الحجاج روى عنه .
2- إذا ذكره ابن حبان وحده في " الثقات " وروى عنه اثنان ، فهو مجهول الحال .
3- إذا ذكره ابن حبان وحده في " الثقات " وروى عنه ثلاثة ، فهو مقبول في المتابعات والشواهد .
4- إذا ذكره ابن حبان وحده في " الثقات " وروى عنه أربعة فأكثر ، فهو صدوق حسن الحديث .
5 - إذا صرح ابن حبان بأنه مستقيم الحديث أو لفظة أخرى تدل على التوثيق فمعنى هذا أنه فتش حديثه فوجده صحيحاً مستقيماً موافقاً لأحاديث الثقات ، فمثل هذا يوثق مثله مثل أي توثيق لواحد من الأئمة الكبار ، لما لابن حبان من المنـزلة الرفيعة في الجرح والتعديل .

يعني انك تناقش في امر تجهله ليس الا
والا فانه ليس من شرط رفع الجهالة ان يذكره احد الاعلام في كتابه ثم يسكت عنه ولا يصرح بشيئ لا بجرح ولا تعديل ولا بما يشعر بالوثاقة الا ذا اذا كنت تعتقد ان بن حبان اضمر توثيقه في نفسه لكن هذا رجم بالغيب ليس بحجة
وللعلم فان بن حبان يرى وثاقة حتى الذين صرح بجهالتهم والذين لم يصرح باحوالهم ... ونحن يا ولاية نناقش منهج لا اهواء فلا تستهبل علينا ولا تتعبنا على الفاضي هداك الله واصلح قلبك
خلاصة ما كتب اعلاه ان جعفر بن عبد الرحمن لم يرو عنه الا راو واحد هو الاعمش وهذا يجعله ممن جهلت عينه فضلا عن حاله وان ذكره بن حبان في ثقاته الا اننا عرفنا ان بن حبان يوثق المجاهيل لان الاصل عنده العدالة والجرح طارئ كذلك لم يصرح بما يوحي بتوثيقه اياه

يقول الولاية هداه الله


لا املك الا ان اقول اعان الله قلوب المحبين ........والله انك تثير الشفقة ..حقيقة وليس استهجانا لم اكن اتمنى ان تصل لهذه الحال يا هذا ارأف بنفسك ولا تجعل من نفسك مسخرة في المنتدى اقولها لك مخلصا وليس تحقيرا لاني لن استفيد من ذلك كله

عزيزي
جهالة اي راو نعرفها من كتب الرجال

مثال ذلك

راو اسمه اسماعيل بن يحي
قبل ان تبحث عن سيرته هو بالنسبة لك مجهول لا تعلم هل هو ثقة ام غير ثقة ثم بحثت في التراجم فلم تجد من قال بانه ثقة ولم تجد من قال بانه غير ثقة فماهي حاله ؟؟؟
ثم وجدت انه لم يرو عنه الا راو واحد فقط او روى عنه اثنين فما هي حاله ؟؟ حاله مجهول العين والحال في الاولى والحال في الثانية


فبقي اسماعيل بن يحي على جهالته بالنسبة لك
اعتقد الان الامر واضح صح

كيف وان احد الاعلام صرح بجهالته وهو شعيب الارناؤوط في مقابل ((صفر)) مصرح بوثاقته نعم صفر مصرح بوثاقته وهذا يعني ....انه معروف او مجهول اتركها للقارئ

يقول الولاية

و مع ذلك استشهد به الإمام الطحاوي الذي خلص أن أهل البيت(ص) هم الخمسة أهل الكساء(ص), لا غير..
و يأتينا القادسية ليقول هذا واحد و نحن أتيناه بعدة, فهل هذا إنصاف؟

وهل من الانصاف ان تتجاهل ردي على استشهادك بكلام الامام الطحاوي ونسفي للروايات وجعلها قاعا صفصفا ؟؟
الم اقل بعد ايراد جميع الروايات
ومنه تتبين لنا عدة نقاط
الاولى : ان الامام الطحاوي لم يعلق على الروايات ولم يبين صحيحها من ضعيفها وذلك لان علماءنا يتساهلون في باب الفضائل
الثانية ان الاحاديث التي اوردها الامام الطحاوي متناقضة ومتعارضة وااذا تعارضت تساقطت فمثلا
---- رواية تقول لَمَّا نَزَلَتْ هَذِهِ الآيَةُ دَعَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَلِيًّا وَفَاطِمَةَ وَحَسَنًا وَحُسَيْنًا عليهم السلام
---- ورواية تقول أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم جَمَعَ فَاطِمَةَ وَالْحَسَنَ وَالْحُسَيْنَ‏
---- ورواية تقول نَزَلَتْ هَذِهِ الآيَةُ فِي بَيْتِي ‏{‏إنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمْ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا‏}‏ يَعْنِي فِي سَبْعَةٍ جَبْرَائِيلُ وَمِيكَائِيلَ وَرَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَعَلِيٍّ وَفَاطِمَةَ وَالْحَسَنِ وَالْحُسَيْنِ عليهم السلام
---- ورواية تقول جَاءَتْ فَاطِمَةُ بِطَعَامٍ لَهَا إلَى أَبِيهَا‏,‏ وَهُوَ عَلَى مَنَازِلِهِ فَقَالَ أَيْ بُنَيَّةُ ائْتِينِي بِأَوْلاَدِي وَابْنِي وَابْنِ عَمِّك
----- ورواية تقول فَجَاءَتْهُ فَاطِمَةُ عليها السلام بِخَزِيرَةٍ فَقَالَ اُدْعِي لِي بَعْلَكِ فَدَعَتْهُ وَابْنَيْهَا فَجَاءَ بِكِسَاءٍ فَحَفَّهُمْ بِهِ‏,‏
---- ورواية تقول عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ قَالَتْ نَزَلَتْ هَذِهِ الآيَةُ فِي بَيْتِي ‏{‏إنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمْ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا‏}‏ فَقُلْت يَا رَسُولَ اللهِ أَلَسْتُ مِنْ أَهْلِ الْبَيْتِ فَقَالَ أَنْتِ عَلَى خَيْرٍ إنَّكِ مِنْ أَزْوَاجِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَفِي الْبَيْتِ عَلِيٌّ وَفَاطِمَةُ وَالْحَسَنُ وَالْحُسَيْنُ‏.‏
----- ورواية تقول عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ لِفَاطِمَةَ ائْتِينِي بِزَوْجِكِ وَابْنَيْكِ فَجَاءَتْ بِهِمْ فَأَلْقَى عَلَيْهِمْ كِسَاءً فَدَكِيًّا‏
----- ورواية تقول فَإِنِّي رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَجَاءَتْهُ فَاطِمَةُ غَدِيَّةً بِبُرْمَةٍ لَهَا قَدْ صَنَعَتْ فِيهَا عَصِيدَةً تَحْمِلُهَا فِي طَبَقٍ لَهَا حَتَّى وَضَعَتْهَا بَيْنَ يَدَيْهِ فَقَالَ لَهَا أَيْنَ ابْنُ عَمِّكِ فَقَالَتْ هُوَ فِي الْبَيْتِ قَالَ اذْهَبِي فَادْعِيهِ وَائْتِينِي بِابْنَيْكِ قَالَتْ فَجَاءَتْ تَقُودُ ابْنَيْهَا كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا وَعَلِيٌّ فِي أَثَرِهِمْ يَمْشِي حَتَّى دَخَلُوا عَلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم فَأَجْلَسَهُمَا فِي حِجْرِهِ وَجَلَسَ عَلِيٌّ عَلَى يَمِينِهِ وَجَلَسَتْ فَاطِمَةُ عَلَى يَسَارِهِ قَالَتْ أُمُّ سَلَمَةَ فَاجْتَبَذَ مِنْ تَحْتِي كِسَاءً خَيْبَرِيًّا كَانَ بِسَاطًا لَنَا عَلَى الْمَنَامَةِ بِالْمَدِينَةِ فَلَفَّهُ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَلَيْهِمْ جَمِيعًا فَأَخَذَ بِشِمَالِهِ طَرَفَيْ الْكِسَاءِ وَأَلْوَى بِيَدِهِ الْيُمْنَى إلَى رَبِّهِ عَزَّ وَجَلَّ فَقَالَ اللَّهُمَّ أَذْهِبْ عَنْهُمْ الرِّجْسَ وَطَهِّرْهُمْ تَطْهِيرًا ثَلاَثَ مِرَارٍ قَالَتْ قُلْتُ يَا رَسُولَ اللهِ أَلَسْتُ مِنْ أَهْلِكَ قَالَ بَلَى قَالَ فَادْخُلِي فِي الْكِسَاءِ قَالَتْ فَدَخَلْتُ بَعْدَمَا قَضَى دُعَاءَهُ لاِبْنِ عَمِّهِ عَلِيٍّ وَابْنَيْهِ وَابْنَتِهِ فَاطِمَةَ عليهم السلام‏.‏
---- ورواية تقول حَدَّثَنِي وَاثِلَةُ قَالَ أَتَيْتُ عَلِيًّا فَلَمْ أَجِدْهُ فَقَالَتْ فَاطِمَةُ انْطَلَقَ إلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَدْعُوهُ قَالَ فَجَاءَ مَعَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم فَدَخَلاَ وَدَخَلْتُ مَعَهُمَا فَدَعَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم الْحَسَنَ وَالْحُسَيْنَ فَأَقْعَدَ كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا عَلَى فَخِذِهِ وَأَدْنَى فَاطِمَةَ مِنْ حِجْرِهِ وَزَوْجَهَا‏,‏ ثُمَّ لَفَّ عَلَيْهِمْ ثَوْبًا وَأَنَا مُنْتَبِذٌ‏,‏ ثُمَّ قَالَ إنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ الآيَةَ‏,‏ ثُمَّ قَالَ اللَّهُمَّ هَؤُلاَءِ أَهْلِي إنَّهُمْ أَهْلُ حَقٍّ فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللهِ وَأَنَا مِنْ أَهْلِكَ قَالَ وَأَنْتِ مِنْ أَهْلِي قَالَ‏:‏ وَاثِلَةُ فَإِنَّهَا مِنْ أَرْجَى مَا أَرْجُو

قلت
رواية تقول جمع الحسن ولحسين وليس فيهم علي ...ورواية تقول بانه دعا علي وفاطمة والحسن والحسين ...ورواية تقول بانه امر فاطمة باستدعاء علي والحسن والحسين ... ورواية تقول بانه امر فاطمة باستدعاء ابن عمها وعلي ليس ابن عمها ... ورواية تقول بانه صلى الله عليه وسلم قال لفاطمة ادعي لي اولادي وابني وابن عمك ؟ فمن هم اولاده وابن عمها ؟؟ ...ورواية تقول بانه لم يكن في البيت الا ا م سلمة والخمسة ...ورواية تقول بانه كان معهم جبريل وميكال .... ورواية تقول بانه كان معهم جبريل ...ورواية تقول بان واثلة كان معهم وروايات تقول بانه لم يكن معهم ...ورواية تقول ادعي لي ابنيك وبعلك ..وفي رواية يقول لام اسلمة ادخلي ؟؟؟ وفي رواية يقول بانه اجلس علي عن يمينه وفي رواية يقول بانه اجلسه خلفه
وكما ترى عزيزي القارئ الروايات متعارضة متهافتة متساقطة يشهد على ذلك المخالف والموالف وليست بحجة
وروايات تقول بان الاية نزلت فيهم وروايات تقول بانه عندما نزلت الاية دعاهم ؟؟والفرق واضح اذا لو كانوا سبب النزول لنزلت بعد ان دعا لهم

النقطة الثالثة : هي ماذا قال الامام الطحاوي ؟؟؟
قال رحمه الله تعالى
فَإِنْ قَالَ قَائِلٌ‏:‏ فَإِنَّ كِتَابَ اللهِ تَعَالَى يَدُلُّ عَلَى أَنَّ أَزْوَاجَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم هُمْ الْمَقْصُودُونَ بِتِلْكَ الآيَةِ لأَنَّهُ قَالَ قَبْلَهَا فِي السُّورَةِ الَّتِي هِيَ فِيهَا يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لأَزْوَاجِكَ إنْ كُنْتُنَّ إلَى قَوْلِهِ يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ إلَى قَوْلِهِ الْجَاهِلِيَّةِ الآُولَى فَكَانَ ذَلِكَ كُلُّهُ يُرَدْنَ بِهِ لأَنَّهُ عَلَى خِطَابِ النِّسَاءِ لاَ عَلَى خِطَابِ الرِّجَالِ‏,‏ ثُمَّ قَالَ إنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمْ الرِّجْسَ الآيَةَ‏.‏
فَكَانَ جَوَابُنَا لَهُ أَنَّ الَّذِي تَلاَهُ إلَى آخِرِ مَا قَبْلَ قَوْلِهِ إنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ الآيَةَ خِطَابٌ لأَزْوَاجِهِ‏,‏ ثُمَّ أَعْقَبَ ذَلِكَ بِخِطَابِهِ لأَهْلِهِ بِقَوْلِهِ تَعَالَى ‏{‏إنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ‏}‏ الآيَةَ فَجَاءَ عَلَى خِطَابِ الرِّجَالِ لأَنَّهُ قَالَ فِيهِ ‏{‏لِيُذْهِبَ عَنْكُمْ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ‏}‏ وَهَكَذَا خِطَابُ الرِّجَالِ وَمَا قَبْلَهُ فَجَاءَ بِهِ بِالنُّونِ وَكَذَلِكَ خِطَابُ النِّسَاءِ‏.‏
قلت قد اجاب عنها الامام القرطبي رحمه الله تعالى وقال بان الخطاب موجه للفظة اهل المذكرة ..واجاب اخرون بانه من نوع خطاب العام ويقصد به الخاص او خطاب الكل يقصد به البعض
اذا ....الروايات التي استشهد بها الطحاوي متهافتة متساقطة متعارضة هذا دون البحث في السند الا تناقضها وتضاربها يغنينا عن ذلك كله وفوق هذا ليس فيها تخصيص او ليست قطعية الدلالة في انها تخصص الخمسة بالاية



================================================== ======

في المداخلة القادمة سوف ارد على اغراقات الزميل الولاية المحترم

===============

في هذه المداخلة سوف اتعقب اغراقات الولاية الذي لا يهتم يالاسانيد ويقبل المتردية والنطيحة ((***********))

لا يجوز لك مثل هذا الكلام
وما تراه نطيحة قد يكون عند غيرك محترما فتنبّه

م6
‏

هذه الرواية ليست على شرطي فشرطي هو ان تكون الرواية دالة على الامر المراد الاستدلال له بعبارة اخرى قطعية الدلالة وهذه ليست كذلك

غاية ما فيها انه صلى الله عليه وسلم يدعو لهم لكن لا يخصصهم بالاية

اذا هذه الرواية ليست على شرطي


------------
عيب والله عيب عيب يا ولاية تستشهد بجعفر بن عبد الرحمن وقد بينت جهالته وان رواية المجهول ساقطة الحجية


وقلنا شاهد زور وشاهد الزور ساقط العدالة واذا بحثت في وثاقته فتعال احتج به
اذا هذه الرواية ليست على شرطي لانها ضعيفة وليست صحيحة


------------
ليست على شرطي فهي لا تدل على التخصيص ولا تقطع به وفيها علي بن زيد بن جدعان


ايها القراء الافاضل حتى اثبت لكم ان الولاية متخبط ومتورط حتى الثمالة اقرؤوا معي هذه الرواية التي استشهد بها
ثم اقرؤوا معي هذه
--------

الرواية الاولى بينت ضعفها
في الرواية الاولى تقول الرواية ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ادعوا لي ادعو لي أهل بيتي؛ عليا وفاطمة والحسن والحسين
وفي الرواية الثانية
تقول ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لفاطمة ادعي لي ابن عمك وابنيك سنتجاوز عن لفظ ابن عمك لنثير ما هو اهم وهو ان في الرواية الثانية يقول لفاطمة ادي لي علي والحسنين وفي الاولى يقول لصفية ادعو لي ادعو لي فاطمة وعلي والحسنين فهل مع هذا التناقض الفاضح يصح الاستدلال ؟؟؟؟ اترك الحكم للقارئ

ليس هذا هو التناقض الوحيد في استدلالات الرواية الذي تهافت تهافتا مريعا فاضحا مخزيا وانظر عزيزي القارئ الى هذه الرواية التي استشهد بها

اترك استخراج التناقضات للقارئ الكريم

بيد ان هذه الرواية ايضا تناقض الرواية الاخرى رواية الترمذي

ففي رواية الامام احمد يقول وانتي وفي رواية الترمذي يقول مكانك

وبهذا سقطت الروايتان معا لتناقضهما الواضح الفاضح

هذا غير انهما بليستا على شرطي اذا انهما ليستا قطعيتا الدلالة





هذه الرواية ليست على شرطي اذا انها ليست قطعية الدلالة مع تناقضها مع الروايات الاخرى واذا تناقضت تساقطت



ايضا هذه ليست على شرطي فشرطي ان تكون الرواية قطعية الدلالة كما انها مناقضة لروايات اخرى تقول بانه دعاهن قبل نزول الاية ولاشك ان نزول الاية قبل ان يدعوهم يبين انهم ليسوا سبب النزول اذا انه لا يعقل ان يسبق السبب المسبب



ايضا هذه ليست على شرطي فشرطي ان تكون الرواية قطعية الدلالة

ايضا هذه ليست على شرطي فشرطي ان تكون الرواية قطعية الدلالة

ومناقضة للرواية التي استشهد بها الولاية والتي تقول

عن إسماعيل بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب عن أبيه قال: لما نظر رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) إلى الرحمة هابطة، قال: ادعوا لي، ادعوا لي فقالت صفية: من يا رسول الله؟ قال: أهل بيتي؛ عليا وفاطمة والحسن والحسين، فجيء بهم، فألقى عليهم النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) كساءه ثم رفع يديه ثم قال: اللهم هؤلاء آلي، فصل على محمد وعلى آل محمد، وأنزل الله عزّ وجل: (إِنَّما يُريدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهيراً)).





يكفي لاسقاط هذه الرواية مناقضة للروايات الاخرى الاتي تقول

قال: أهل بيتي؛ عليا وفاطمة والحسن والحسين، فجيء بهم، فألقى عليهم النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) كساءه ثم رفع يديه ثم قال: اللهم هؤلاء آلي، فصل على محمد وعلى آل محمد، وأنزل الله عزّ وجل: (إِنَّما يُريدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهيراً)).


وكلتاهما استشهد بهما الولاية

ارأيتم التخبط


اليكم دليل من نوع اخر على تهافت الولاية
وهو
نقله للرواية

-------
هذه الرواية تقول حين نزل عليه الوحي

والاخرى تقول بعد ان نزل عليه الوحي

كما انها ليست على شرطي المذكور


================================================== =====

-------------
كما ترون يا سادة يا كرام ليس فيها ذكر لموضع التنازع وليس فيها ما يدل على التخصيص وهذا يكفي لا اريد ان اطيل واذا اصر الولاية نسفت استدلاله هذا نسفا واقسم بالله العلي العظيم ان هذا ما سيحصل


ايها القارئ
اليكم كيف وصل الولاية الى قمة تهافته المميت المخجل ينقل

لا تعليق سوى قول الله تعالى

(((يخربون بيوتهم بايديهم وايدي المؤمنين ))

فما لونته بالاحمر كاف لاسقاط موضوعك برمته والحمد لله رب العالمين





ومن لديه رواية صحيحة تخرج امهاتي امهات المؤمنين من اية خطابهن فليتفضل
وانا اشكر الاستاذ الولاية على ايراده هذه الادلة من صحيح مسلم على ان اهل البيت يشمل الازواج وغيرهم ممن حرموا الصدقة

بس حلوة وضعك علامة استفهام بعد قوله نساؤه من اهل بيته
هههههههههههههههههههههههههههههه
كانك راوي الحديث هههههههههههههههههههههههههه

القادسية ما زال ينتظر



.

اود توضيح نقطة مهمة وهي
(((وقال أبو حاتم الرازي في حاضر بن المهاجر الباهلي : (( مجهول )) مع أن شعبة بن الحجاج روى عنه .

وشعبة هذا هو بن الحجاج مع انه هو من حدث عن حاضر الا انه حكم عليه ابو حاتم بالجهالة
فتبينوا يا ااولي الانصاف

وقد لبيت طلبك وأتيتك بحديثين صحيحين من صحيح مسلم يخرجان نساء النبي صلى الله عليه وآله من عموم مصطلح أهل البيت ولا يبقى لهن بعد ذلك إلا كونهن أهل بمعناها اللغوي فقط والذي يشمل كما قلت لك الخادم والزوجة و المساكن و غيرهم ، أي أنهن لا يدخلون في خطاب الآية الكريمة

اخرجتهن ((زعمت)) لكنك ادخلت غيرهن يا محترم ههههه
وتبعك في ذلك الولاية
فاخربتم بيوتكم بايديكم

خارج الموضوع

م6

القادسية : راجع مشاركاتك

زميلي المشرك بالله المحترم
انا اعلم ان لسان حالك يقول من فعل هذا بالهتنا وانا اقدر مدى الصدمة التي انتابتك ايها المشرك بالله يا من تدعو غير الله وتطلب منه حوائجك بكل مكابرة لدرجة انك وضعت الشرك في توقيعك

اقول من تتوقع انه حرف في كتاب الله عز وجل وجعل اية في اية ؟؟ حيث وضع اية مستقلة في سياق اية اخرى مستقلة

اذا ماذا تسمي القول بان اية وضعت في داخل اية مستقلة عنها وجعلهما اية واحدة ؟؟؟
لا تعليق سوى قول الله تعالى
(((يخربون بيوتهم بايديهم وايدي المؤمنين ))

رميتنا بالشرك ، وبالقول بتحريف القرآن ، والآن تأتنا بمثال عن اليهود ،،.

لماذا كل هذا ؟؟

هل هذا لأنك تحب أهل البيت كما تدعي ؟
انظر ماذا تجرأت وادعيت كذباً على سيدة أهل البيت فاطمة الزهراء عليها السلام ،،.

فدك ليست للزهراء وكانت تعلم بذلك اي تعلم ان الورثة لو قدر بانهم يرثون هم ازواج الرسول صلى الله عليه وسلم وعمه العباس رضي الله عنه

http://www.yahosein.com/vb/showpost....7&postcount=23
والاساءة منك لم تتوقف أبداً فراجع هذه الوصلات :
http://www.yahosein.com/vb/showpost....16&postcount=9
http://www.yahosein.com/vb/showpost....4&postcount=37
http://www.yahosein.com/vb/showpost....9&postcount=27
http://www.yahosein.com/vb/showpost....4&postcount=39
http://www.yahosein.com/vb/showpost....8&postcount=12

هل هذا لأنك تبحث عن الحقيقة ؟
لا أظن ذلك وإن كنت كما تزعم فإبدأ من رأس الهرم ،،.
ولا تنسى عجزك في هذا الموضوع http://www.yahosein.com/vb/showthread.php?t=98464

أقول لك _ أنت معاند و منكر للحق ، ونحن لا نحاورك رغبة منا بل اضطراراً لدفع الشبهات التي تثيرها وتطعن بها على المذهب ، لغاية الله يعلمها وأنت تخفيها ،،.
سألتك في مشاركة سابقة

خامساً : بما أنك يا قادسية تحبينأهل بيت النبي صلى الله عليه وآله ( علي وفاطمة والحسن والحسين ) فالمفروض أن تسري وتفرحي لكونهم المخاطبين بآية التطهير المباركة ، وألا تعرضي عن كل هذه الأدلة ، أليس كذلك ؟؟!
أليس من معاني حب أهل بيت النبي صلى الله عليه وآله ( علي وفاطمة والحسن والحسين ) الفرح والسرور بكل فضيلة نعرفها ونتعلمها عنهم ؟؟!

فلم تجب !! لماذا ؟

اخرجتهن ((زعمت)) لكنك ادخلت غيرهن يا محترم ههههه
وتبعك في ذلك الولاية
فاخربتم بيوتكم بايديكم

الحمد لله على نعمه التي لا تعد ولا تحصى
الحمد لله على نعمة الولاية لمحمد وآل محمد والعقل يتفرع عنها،،.

خارج الموضوع

م6