الاخ المحترم الجابى :


((يَوْمَ نَدْعُو كُلَّ أُنَاسٍ بِإِمَامِهِمْ

من هو امامنا الذى سندعى به يوم القيامه ؟؟؟؟؟؟؟؟


(( وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا وَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِمْ فِعْلَ الْخَيْرَاتِ وَإِقَامَ الصَّلاةِ وَإِيتَاء الزَّكَاةِ وَكَانُوا لَنَا عَابِدِينَ )) الانبياء -

من هم الائمه المذكورين فى هذه الايه ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟


مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاء عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاء بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلا مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِم مِّنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الإِنجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُم مَّغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا )) الفتح - 29

هذه الايه تخص الصحابه رضوان الله عليهم فلما اختصصتها بالائمه ؟؟؟؟؟؟

بالانتظار .

وليعلم الاخوه انه بعد سبع صفحات لا يوجد دليل واضح :

هل منكر الامامه كافر

فاسق

مسلم عاصى

مسلم ناقص الاسلام

مسلم ناقص الايمان .



بالانتظار

[

بالله عليك ماذا تعنى كلمة الرسول من كنت مولاه؟
وماهى ابعاد وحدود هذه الكلمة؟
اجبنى بصراحة وبصدق

من أوجه تفسير هذا المقطع ما أورده :

القرطبي:

وَقَالَهُ قَتَادَة . وَقَالَ عَلِيّ رَضِيَ اللَّه عَنْهُ : بِإِمَامِ عَصْرهمْ . وَرَوَى عَنْ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي قَوْله : " يَوْم نَدْعُو كُلّ أُنَاس بِإِمَامِهِمْ " فَقَالَ : ( كُلّ يُدْعَى بِإِمَامِ زَمَانهمْ وَكِتَاب رَبّهمْ وَسُنَّة نَبِيّهمْ فَيَقُول هَاتُوا مُتَّبِعِي إِبْرَاهِيم هَاتُوا مُتَّبِعِي مُوسَى هَاتُوا مُتَّبِعِي عِيسَى هَاتُوا مُتَّبِعِي مُحَمَّد - عَلَيْهِمْ أَفْضَل الصَّلَوَات وَالسَّلَام - فَيَقُوم أَهْل الْحَقّ فَيَأْخُذُونَ كِتَابهمْ بِأَيْمَانِهِمْ , وَيَقُول : هَاتُوا مُتَّبِعِي الشَّيْطَان هَاتُوا مُتَّبِعِي رُؤَسَاء الضَّلَالَة إِمَام هُدًى وَإِمَام ضَلَالَة )

وقال أيضا ً

وَقِيلَ : بِمَذَاهِبِهِمْ ; فَيُدْعَوْنَ بِمَنْ كَانُوا يَأْتَمُّونَ بِهِ فِي الدُّنْيَا : يَا حَنَفِيّ , يَا شَافِعِيّ , يَا مُعْتَزِلِيّ , يَا قَدَرِيّ , وَنَحْوه ; فَيَتَّبِعُونَهُ فِي خَيْر أَوْ شَرّ أَوْ عَلَى حَقّ أَوْ بَاطِل ....


الطبري ( بعد نقله الاقوال ) قال :

وَأَوْلَى هَذِهِ الْأَقْوَال عِنْدنَا بِالصَّوَابِ , قَوْل مَنْ قَالَ : مَعْنَى ذَلِكَ : يَوْم نَدْعُو كُلّ أُنَاس بِإِمَامِهِمْ الَّذِي كَانُوا يَقْتَدُونَ بِهِ , وَيَأْتَمُّونَ بِهِ فِي الدُّنْيَا , لِأَنَّ الْأَغْلَب مِنْ اِسْتِعْمَال الْعَرَب الْإِمَام فِيمَا اِئْتَمَّ وَاقْتَدَى بِهِ , وَتَوْجِيه مَعَانِي كَلَام اللَّه إِلَى الْأَشْهَر أَوْلَى مَا لَمْ تَثْبُت حُجَّة بِخِلَافِهِ يَجِب التَّسْلِيم لَهَا ....

تفسير فتح القدير :
[FONT='Arial','sans-serif'](([/FONT][FONT='Arial','sans-serif']ندعوا كل أناس متلبسين بإمامهم أي يدعون وإمامهم فيهم نحو ركب بجنوده»كما يروي تفسيرالأية عن«علي رضي الله عنه: بأمام عصرهم , فيدعى أهل كل عصر بأمامهم الذي كانوا يأتمرون بأمره وينتهون بنهيه)). [/FONT]


البغوي :
[FONT='Arial','sans-serif']((وعن سعيد بن جبير عن أبن عباس رضي الله عنهما:بإمام زمانهم الذي دعاهم في الدنيا إلى ضلالة أو هدى, قال الله تعالى: وجعلناهم أئمة يهدون بأمرنا, وقال: وجعلناهم أئمة يدعون ألى النار)). [/FONT]

نكتفي بهذا ,


وهكذا يتضح الاعتراض الثاني ,

أما الآية الثالثة :


فهي بإختصار في صفات ثلة من المؤمنين لا كل الاصحاب ,

شكرا

نرد اولا على الاخ عبد المؤمن :
حديث الغدير والثقلين من السنه


من الواجب العمل بهما


اذا قلنا انه يهدف الى امامة سيدنا على

اذن فهذه الامامه ركن من اركان الاسلام او الايمان

اليس كذلك ؟؟؟؟؟؟؟

اسمعك تقول نعم

اذن :

بين لى احكام الامامه وعقابها وثوابها وكيفية انتقالها وطرق توارثها وصفات الامام

هل يوجد ركن بلا تفصيل ؟؟

هذا ما قصدته من كل موضوعى .

هل يوجد ركن بلا تفصيل .

هل يوجد ركن بلا تفصيل .

لانه ليس دليلا على امامة سيدنا على والا لكان قد قاله امام الالاف المؤلفه فى حجة الوداع ولما انتظر الى ان يقل عدد المسلمين فى غدير خم بعد رجوعهم من الحج .


حسن جدا اعطينى احكام الامامه وطرق انتقالها وكيفية توراثها ووووو الخ الخ

وليكن من قول الله ورسوله فالرسول هو المشرع الوحيد ولا تعتقد او تظن :

ان رسول الله امر باقامة اصل او ركن من اركان الاسلام دون توضيحه او ترك امر توضيحه لمن ياتى بعده .

اجيبك من داخل القران

قال تعالى :

فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلاَهُ وَجِبْرِيلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمَلاَئِكَةُ بَعْدَ ذَلِكَ ظَهِيرٌ .

فهل جبريل امام ؟؟

والملائكه ائمه ؟؟

وصالح المؤمنين ائمه ؟؟؟

نفس الكلمه التى تتشدق بها انت واخوتك مولاه :

فهل تعنى هنا مولاه : الامام

وسالتك :

هل كل ما اوردته انت من ادله فيها احكام الامامه وصفات الامام واى شىء يختص باصل اصيل كالامامه ؟؟؟؟

كيف تعرف الامام ؟؟؟؟

ما تعريف الامامه .

كيف تنتقل الامامه .

صفات الامام .

احكام الامامه

ثاوبها

عقابها .


هل فهمت انت كل هذا من كلمة مولاه ؟؟؟؟؟؟؟؟؟

ام ان رسول الله اوصى بامامة سيدنا على ثم تركنا دون ان نفهم مقومات الامامه واحكامها ؟؟؟؟؟؟؟

ثم ان رسول الله يقول :

من كنت مولاه فهذا على مولاه

اللهم وال من والاه واخذل من خذله .

فى الشق الثانى كما ترى :

وال من والاه : اى انصر من نصره واحب من احبه

اذن هنا المولاه تعنى المحبه والتاييد والنصره .

كما سبق واخبرتك من القران الكريم .

المحترم الجابى :


سالتك :



من هو امامنا الذى سندعى به يوم القيامه ؟؟؟؟؟؟؟؟

لا اريد تفاسير بل اريد راى الشيعه او رايك انت

انا امامى بالطبع الذى سادعى به هو محمد صلى الله عليه وعلى اله وسلم .

سالتك :


(( وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا وَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِمْ فِعْلَ الْخَيْرَاتِ وَإِقَامَ الصَّلاةِ وَإِيتَاء الزَّكَاةِ وَكَانُوا لَنَا عَابِدِينَ )) الانبياء -
من هم الائمه المذكورين فى هذه الايه ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟


ولا اجابه

فارجع الى الايه التى قبلها قبل ان تتكلم بالقران واقرا التفاسير هداك الله .

الائمه المذكورون هنا هم انبياء الله عز وجل .


الايه الثالثه انت من اوردها ولست انا ولا علاقه لها بالموضوع .

يتبع

طلبت منك طلبا بسيطا وهو ان تتكلم عن ابعاد ولاية الرسول وحدودها
وكيف تنظر للرسول على انه مولاك ؟
فقط الرسول مولاك تحبه وتنصره
اذا قلت ذلك فقل لى ماهى ابعاد هذه المحبة والنصرة ؟

بعد مقدمه طويله عريضه للخ عبد المؤمن قال :

وهل اختلفنا ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

يبدو انك لا تدرك معنى كلمة امام عندكم فى العقيده الشيعيه

نعم رسول الله قدوتى

نعم على قدوتى

نعم ابا بكر قدوتى

نعم عمر قدوتى

فهل كل من اتخذه قدوه اقول عنه انه منصب من قبل الله عز وجل كامام خلافا للرسول ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

يا اخى انت ترمى بالكلام الانشائى وفقط تريد اثبات صدق عقيدتك ولانه لا دليل على عقيدتك من القران او السنه الا ايات متشابهات وليست محكمات تجد نفسك انت واخوتك تدورون فى حلقات مفرغه وتريدون تاويل كلام الله وكلام رسوله .

كلمة مولاه كما اتت فى الايه الكريمه تعنى النصره والمحبه والتاييد

كلمة مولاه كما اتت فى الحديث الشريف تعنى المحبه والنصره والتاييد والاقتداء ايضا حتى لا تزعل .

علم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان عليا له خصوم سيظهرون بعد وفاته فاراد من المؤمنين تاييده ونصرته .

وتحقق قول الرسول :

ليس بالطبع بما حدث من عمر وعثمان وابا بكر كما تظن انت واخوتك بل :

بحربه مع معاويه

وحربه مع الخوارج

وحربه مع كل من نازعه امر خلافته للمسلمين .




انا لست مطالبا بالبحث هذا اولا :

بل انت من عليه اثبات اركان الامامه وصفاتها الخ الخ الخ .


وليس القران والعتره سواء بسواء فلا تقذف الكلام دوت تدبر لمعناه .




من قال هذا ؟؟؟؟؟؟؟؟؟

نريد كتاب الله وسنة نبيه فافهم :

لا يوجد مشرع بعد رسول الله

اى لا يصح ان ياتى احد الائمه بعد الرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم فيقول لنا :

ساضع لكم صفات الامام واحكام الامامه وطرق انتقالها الخ الخ الخ .

بل يجب ان يكون هذا من القران

والسنه النبويه .

الائمه مجرد منفذين وليسوا مشرعين .

ترى هل تعرف الفرق بين التفيذى واللتشريعى .

اذا عرفت الفرق ستعرف انه الائمه لم ياتوا بجديد على الدين الاسلامى فالدين الاسلام اكتمل بوفاة الرسول .




اعطنى موضوعا من مواضيعى يفرق ولا يجمع

كل مواضيعى تصلح للسنى والشيعى على حد سواء

انا مع الوحده بالطبع .

وانظر الى ارائى

وانظر الى قولى الاخير فى توقيعى

ولكنى اذا رايت اخا سنيا او شيعيا على خطأ :

هل حينما انصحه بما وصلنى من علم اكون قد فرقت ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

هذا هو الفرق بين تفكير وتفكير

انت ترى مثلا ان مواضيعى للتفرقه بين الشيعه والسنه بينما انا اراها نصح وارشاد لاخوتى الشيعه

والنصح لا تفريق فيه ابدا

لى مثلا موضوع بعنوان السيده عائشه ودفن سيدنا الحسن

هل حينما ابين ان الوضاعين والكذابين ومثيرى الفتن قد وضعوا احاديث خاطئه وغير صحيحه بحق السيده عائشه اكون قد فرقت ؟؟؟؟؟؟؟؟؟

المطلوب فى هذا الموضوع شىء بسيط جدا :

انا اعترف ان جميع ادلة الشيعه على ولاية سيدنا على صحيحه وانه الامام من بعد رسولنا الاكرم

بالطبع اعترافى هذا يقيم ركنا وهو الامامه

هذا الركن لابد له من متطلبات حتى لا يكون متاحا للجميع ان يدلى بدلوه فيه

مثال :

الصلاه ركن من اركان الاسلام .

صلاة الظهر اربع ركعات فهل اذا اتى احد وقال انها ثلاثه ماذا نفعل معه ؟؟؟؟؟؟؟

نرجع الى كتاب الله وسنة نبيه فنحتكم لهما

اذن :

اذا اتى شخص وقال انا الامام المفترض بعد سيدنا الحسن او الحسين او ما شابه فكيف نعلم صحته من عدمه ؟؟؟

باختصار :

فرغنا من ادلة اثبات الامامه .

ونريد الادله السنه او القرانيه على :

احكام الامامه

صفات الامام

طرق انتقال الامامه

ثواب متبع الامامه

عقاب منكر الامامه

والا فكيف نعرف كل ما يخص الامامه ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

بالانتظار

المطلوب فى هذا الموضوع شىء بسيط جدا :

انا اعترف ان جميع ادلة الشيعه على ولاية سيدنا على صحيحه وانه الامام من بعد رسولنا الاكرم

بالطبع اعترافى هذا يقيم ركنا وهو الامامه

هذا الركن لابد له من متطلبات حتى لا يكون متاحا للجميع ان يدلى بدلوه فيه

مثال :

الصلاه ركن من اركان الاسلام .

صلاة الظهر اربع ركعات فهل اذا اتى احد وقال انها ثلاثه ماذا نفعل معه ؟؟؟؟؟؟؟

نرجع الى كتاب الله وسنة نبيه فنحتكم لهما

اذن :

اذا اتى شخص وقال انا الامام المفترض بعد سيدنا الحسن او الحسين او ما شابه فكيف نعلم صحته من عدمه ؟؟؟

باختصار :

فرغنا من ادلة اثبات الامامه .

ونريد الادله السنه او القرانيه على :

احكام الامامه

صفات الامام

طرق انتقال الامامه

ثواب متبع الامامه

عقاب منكر الامامه

والا فكيف نعرف كل ما يخص الامامه ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

بالانتظار

عزيزي الاخ مسلم ,

أليك ما طلبت من لسان الامام الرضا ( عليه الصلاة والسلام ) :

- باب ما جاء عن الرضا ( ع ) في وصف الإمامة و الإمام و ذكر فضل الإمام و رتبته :

1- حدثنا أبو العباس محمد بن إبراهيم بن إسحاق الطالقاني رضي الله عنه قال حدثنا أبو أحمد القاسم بن محمد بن علي الهاروني قال حدثني أبو حامد عمرانبن موسى بن إبراهيم عن الحسن بن القاسم الرقام قال حدثني القاسم بن مسلم عن أخيهعبد العزيز بن مسلم قال كنا في أيام علي بن موسى الرضا ( ع ) بمرو فاجتمعنا في مسجدجامعها في يوم الجمعة في بدء مقدمنا فإذا رأى الناس أمر الإمامة و ذكروا كثرةاختلاف الناس فيها فدخلت على سيدي و مولائي الرضا ( ع ) فأعلمته ما خاض الناس فيه فتبسم ( ع ) ثم قال يا عبد العزيز جهل القوم و خدعوا عن أديانهم إن الله تبارك و تعالى لم يقبض نبيه ( ص ) حتى أكمل له الدين و أنزل عليه القرآن فيه تفصيل كل شي‏ء بين فيهالحلال و الحرام و الحدود و الأحكام و جميع ما يحتاج إليه كملا فقال عز و جل ما فَرَّطْنا فِي الْكِتابِ مِنْ شَيْ‏ءٍ و أنزل في حجة الوداع و هي آخر عمره ( ص ) الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَ رَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلامَ دِيناً و أمر
الإمامة من تمام الدين و لم يمض ( ص ) حتى بين لأمته معالم دينهم و أوضح لهم سبيلهم و تركهم على قصد الحق و أقام لهم عليا ( ع ) علما و إماما و ما ترك شيئا يحتاج إليه الأمة إلابينه فمن زعم أن الله عز و جل لم يكمل دينه فقد رد كتاب الله عز و جل و من رد كتاب الله تعالى فهو كافر هل يعرفون قدر الإمامة و محلها من الأمة فيجوز فيها اختيارهم إن الإمامة أجل قدرا و أعظم شأنا و أعلى مكانا و أمنع جانبا و أبعد غورا من أن يبلغها الناس بعقولهم أو ينالوها بآرائهم أو يقيموا إماما باختيارهم إن الإمامة خص الله بها إبراهيم الخليل ( ع ) بعد النبوة و الخلة مرتبة ثالثة و فضيلة شرفه بها و أشادبها ذكره فقال عز و جل إِنِّي جاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِماماً فقال الخليل ( ع ) سرورا بها وَ مِنْ ذُرِّيَّتِي قالَ الله عز و جل لا يَنالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ فأبطلت هذه الآية إمامة كل ظالم إلى يوم القيامة و صارت في الصفوة ثم أكرمه الله عز و جل بأن جعلها ذريته أهل الصفوة و الطهارة فقال عز و جل وَ وَهَبْنا لَهُ إِسْحاقَ وَيَعْقُوبَ نافِلَةً وَ كُلًّا جَعَلْنا صالِحِينَ وَ جَعَلْناهُمْ أَئِمَّةًيَهْدُونَ بِأَمْرِنا وَ أَوْحَيْنا إِلَيْهِمْ فِعْلَ الْخَيْراتِ وَ إِقامَ الصَّلاةِ وَ إِيتاءَ الزَّكاةِ وَ كانُوا لَنا عابِدِينَ فلم يزل في ذريته يرثها بعض عن بعض قرنا فقرنا حتى ورثها النبي ( ص ) فقال الله عز و جل إِنَّ أَوْلَى النَّاسِ بِإِبْراهِيمَ لَلَّذِينَ اتَّبَعُوهُ وَ هذَا النَّبِيُّ وَ الَّذِينَ آمَنُوا وَ اللَّهُ وَلِيُّ الْمُؤْمِنِينَ فكانت له خاصة فقلدها ( ص ) عليا بأمر الله عز و جل على رسم ما فرضها الله عز و جل فصارت في ذريته الأصفياء الذين آتاهم الله العلم و الإيمان بقوله عز و جل وَ قالَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَ الْإِيمانَ لَقَدْ لَبِثْتُمْ فِي كِتابِ اللَّهِ إِلى يَوْمِ الْبَعْثِ فهي في ولد علي ( ع ) خاصة إلى يوم القيامة إذ لا نبي بعد محمد ( ص ) فمن أين يختار هؤلاء الجهال أن الإمامة هي منزلة الأنبياء و إرث الأوصياء إن الإمامة خلافة الله عز و جل و خلافة الرسول و مقام أمير المؤمنين و ميراث الحسن و الحسين ( ع ) .

إن الإمامة زمام الدين و نظام المسلمين و صلاح الدنيا و عز المؤمنين.

إن الإمامة أس ا لإسلام النامي و فرعه السامي بالإمام تمام الصلاة و الزكاة و الصيام و الحج والجهاد و توفير الفي‏ء و الصدقات و إمضاء الحدود و الأحكام و منع الثغور و الأطراف.

الإمام يحل حلال الله و يحرم حرام الله و يقيم حدود الله و يذب عن دين الله و يدعوإلى سبيل ربه بالحكمة و الموعظة الحسنة و الحجة البالغة .

الإمام كالشمس الطالعةللعالم و هي بالأفق بحيث لا تنالها الأيدي و الأبصار .

الإمام البدر المنير و السراجالزاهر و النور الساطع و النجم الهادي في غياهب الدجى و البيد القفار و لجج البحار .

الإمام الماء العذب على الظمأ و الدال على الهدى و المنجي من الردى و الإمام النارعلى اليفاع الحار لمن اصطلى به و الدليل في المهالك من فارقه فهالك الإمام السحاب الماطر و الغيث الهاطل و الشمس المضيئة و الأرض البسيطة و العين الغزيرة و الغدير و الروضة الإمام الأمين الرفيق و الوالد الرقيق و الأخ الشفيق و مفزع العباد في الداهية الإمام أمين الله في أرضه و حجته على عباده و خليفته في بلاده الداعي إلى الله و الذاب عن حرم الله الإمام المطهر من الذنوب المبرأ من العيوب مخصوص بالعلم مرسوم بالحلم نظام الدين و عزالمسلمين و غيظ المنافقين و بوار الكافرين الإمام واحد دهره لا يدانيه أحد و لايعادله عالم و لا يوجد منه بدل و لا له مثل و لا نظير مخصوص بالفعل كله من غير طلب منه له و لا اكتساب بل اختصاص من المفضل الوهاب فمن ذا الذي يبلغ معرفة الإمام ويمكنه اختياره هيهات هيهات ضلت العقول و تاهت الحلوم و حارت الألباب و حسرت العيونو تصاغرت العظماء و تحيرت الحكماء و تقاصرت الحلماء و حصرت الخطباء و جهلت الألباءو كلت الشعراء و عجزت الأدباء و عييت البلغاء عن وصف شأن من شأنه أو فضيلة من فضائله فأقرت بالعجز و التقصير و كيف يوصف له أو ينعت بكنهه أو يفهم شي‏ء من أمرهأو يوجد من يقام مقامه و يغنى غناه لا كيف و أنى و هو بحيت النجم من أيدي المتناولين و وصف الواصفين فأين الاختيار من هذا و أين العقول عن هذا و أين يوجدمثل هذا أ ظنوا أن يوجد ذلك في غير آل الرسول ( ص ) كذبتهم و الله أنفسهم و من تهم الباطل فارتقوا مرتقى صعبا دحضا . تزل عنه إلى الحضيض أقدامهم راموا إقامة الإمام بعقول جائرة بائرة ناقصة وآراء مضلة فلم يزدادوا منه إلا بعدا قاتَلَهُمُ اللَّهُ أَنَّى يُؤْفَكُونَ لقدراموا صعبا و قالوا إفكا و ضَلُّوا ضَلالًا بَعِيداً و وقعوا في الحيرة إذ تركواالإمام عن بصيرة وَ زَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطانُ أَعْمالَهُمْ فَصَدَّهُمْ عَنِالسَّبِيلِ و ما كانوا مستبصرين و رغبوا عن اختيار الله و اختيار رسوله إلى اختيارهم و القرآن يناديهم وَ رَبُّكَ يَخْلُقُ ما يَشاءُ وَ يَخْتارُ ما كانَ لَهُمُ الْخِيَرَةُسُبْحانَ اللَّهِ وَ تَعالى عَمَّا يُشْرِكُونَ و قال الله عز و جل وَ ما كانَ لِمُؤْمِنٍ وَ لا مُؤْمِنَةٍ إِذا قَضَى اللَّهُ وَ رَسُولُهُ أَمْراً أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ و قال عز و جل ما لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ أَمْ لَكُمْ كِتابٌ فِيهِ تَدْرُسُونَ إِنَّ لَكُمْ فِيهِ لَماتَخَيَّرُونَ أَمْ لَكُمْ أَيْمانٌ عَلَيْنا بالِغَةٌ إِلى يَوْمِ الْقِيامَةِإِنَّ لَكُمْ لَما تَحْكُمُونَ سَلْهُمْ أَيُّهُمْ بِذلِكَ زَعِيمٌ أَمْ لَهُمْ شُرَكاءُفَلْيَأْتُوا بِشُرَكائِهِمْ إِنْ كانُوا صادِقِينَ و قال عز و جل أَ فَلايَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلى قُلُوبٍ أَقْفالُها أم طبع الله على قلوبهم فهم لا يفقهون أم قالوا سمعنا و لا يسمعون إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِنْدَ اللَّهِ الصُّمُّ الْبُكْمُ الَّذِينَ لا يَعْقِلُونَ وَ لَوْ عَلِمَ اللَّهُ فِيهِمْ خَيْراً لَأَسْمَعَهُمْ وَ لَوْ أَسْمَعَهُمْ لَتَوَلَّوْا وَ هُمْ مُعْرِضُونَ وقالُوا سَمِعْنا وَ عَصَيْنا بل هو فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ فكيف لهم باختيار الإمام و الإمام عالم لا يجهل راع لا ينكل معدن القدس و الطهارة و النسك والزهادة و العلم و العبادة مخصوص بدعوة الرسول و هو نسل المطهرة البتول لا مغمزفيه في نسب و لا يدانيه ذو حسب فالنسب من قريش و الذروة من هاشم و العترة من آ ل الرسول ( ص ) و الرضى من الله شرف الأشراف و الفرع من عبد مناف نامي العلم كامل الحلم مضطلع بالإمامة عالم بالسياسة مفروض الطاعة قائم بأمر الله عز و جل ناصح لعبادالله حافظ لدين الله إن الأنبياء و الأئمة ( ص ) يوفقهم الله و يؤتيهم من مخزون علمه وحكمه ما لا يؤتيه غيرهم فيكون علمهم فوق كل علم أهل زمانهم في قوله تعالى أَ فَمَنْ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ يُتَّبَعَ أَمَّنْ لا يَهِدِّي إِلَّاأَنْ يُهْدى فَما لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ و قوله عز و جل وَ مَنْ يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْراً كَثِيراً و قوله عز و جل في طالوت إِنَّ اللَّهَ اصْطَفاهُ عَلَيْكُمْ وَ زادَهُ بَسْطَةً فِي الْعِلْمِ وَ الْجِسْمِ وَ اللَّهُ يُؤْتِي مُلْكَهُ مَنْ يَشاءُ وَ اللَّهُ واسِعٌ عَلِيمٌ و قال عز و جل لنبيه ( ص ) وَ كانَ فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكَ عَظِيماً و قال عز و جل في الأئمة من أهلبيته و عترته و ذريته أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلى ما آتاهُمُ اللَّهُ مِنْفَضْلِهِ فَقَدْ آتَيْنا آلَ إِبْراهِيمَ الْكِتابَ وَ الْحِكْمَةَ وَ آتَيْناهُمْ مُلْكاً عَظِيماً فَمِنْهُمْ مَنْ آمَنَ بِهِ وَ مِنْهُمْ مَنْ صَدَّ عَنْهُ وَكَفى بِجَهَنَّمَ سَعِيراً و إن العبد إذا اختاره الله عز و جل لأمور عباده شرح الله صدره لذلك و أودع قلبه ينابيع الحكمة وألهمه العلم إلهاما فلم يعي بعده بجواب و لا يحيد فيه عن الصواب و هو معصوم مؤيدموفق مسدد قد أمن الخطايا و الزلل و العثار يخصه الله بذلك ليكون حجته على عباده وشاهده على خلقه و ذلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشاءُ وَ اللَّهُ ذُوالْفَضْلِ الْعَظِيمِ فهل يقدرون على مثل هذا فيختاروه أو يكون مختارهم بهذه الصفةفيقدموه تعدوا و بيت الله الحق و نبذوا كتاب الله وراء ظهورهم كأنهم لا يعلمون وفي كتاب الله الهدى و الشفاء فنبذوه و اتبعوا أهواءهم فذمهم الله و مقتهم و أتعسهم فقال عز و جل وَ مَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ اتَّبَعَ هَواهُ بِغَيْرِ هُدىً مِنَ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ و قال عز و جل فَتَعْساً لَهُمْ وَ أَضَلَّ أَعْمالَهُمْ و قال عز و جل كَبُرَ مَقْتاً عِنْدَ اللَّهِ وَ عِنْدَ الَّذِينَ آمَنُوا كَذلِكَ يَطْبَعُ اللَّهُ عَلى كُلِّ قَلْبِ مُتَكَبِّرٍ جَبَّارٍ .

عيون أخبار الرضا ج1 ( ص217-222)

الاخ مسلم الحق

هل قرأت حديث غدير خم (من كنت مولاه فهذا علي مولاه اللهم والي من والاه وعادي من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله)

وهذا الحديث موجود بالصحاح( صحيح مسلم وصحيح البخاري)

من والاه عليا عليه السلام ومن عاداه من الصحابة؟؟

من حرق بيته؟

لماذا لانلعن بقية اصحابة امثال عمار ابن ياسر والمقداد وسلمان المحمدي وبلال الحبشي وابا ذر الغفاري وجابر الانصاري وسعد ابن قيس وغيرهم

لماذا لانبغض بقية ازوج الرسول مثل ام سلمة وغيرها

نحن متمسكين بقول الرسول الاعظم صلوات عليه واله ( اللهم والي من والاه وعادي من عاداه ) فانظر من والا عليا ومن عاداه

تحياتي لك