يسـتر عليك ستر العنز

ألا ترون هروبه المتجحش و نحشته المتـقحفة من فضيحة فضل الله الكذاب و كذبته المتلحفة ؟؟

فضل الله الكذاب يقول :

إن الإمام علي هو إنسان 00 و هو ذات 00 و ليس خبرا 00 و ليس نبأ ,,

فلا يمكن لغويا أن يكون هو النبأ العظيم

=======================

إذا كان لا يمكن لغويا أن يكون الإمام علي هو النبأ العظيم داخل الفاظ القرآن

فكيف جاز لفضل الله الكذاب أن يكون الإمام علي لغويا هو النبأ العظيم خارج ألفاظ القرآن ؟؟


هل أدعية الإمام زين العابدين صلوات الله عليه ليست باللغة العربية ؟؟

=======================

من أين جاء فضل الله الكذاب بأن الإمام علي هو النبأ العظيم عندما يقرأها في رمضان ؟؟

فكيف جاز لفضل الله أن يكون الإمام علي لغويا هو النبأ العظيم خارج ألفاظ القرآن ؟؟

لان خارج القرآن يحتمل عدم الدقة وليس كداخل القران (لَا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِن بَيْنِ يَدَيْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِ تَنزِيلٌ مِّنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ ) أما الادعية فتخضع لقاعدة التسامح بالسنن ولاحاجة لتسليط الضوء والاهتمام بمفرداتها مادامت لاتمس العقيدة ولاتوهن المذهب كاهتمامنا بالبحث في مفردات القرآن وايجاد معاني الالفاظ التي تقصده الكلمة من خلال مايقره العرف من معنى اولي وماتحتمل من معان اخرى حسب القرآئن.

وهذا الكلام اليس طبيعيا او معقولا ؟؟؟؟؟؟؟؟؟

إذًا يجوز لغويا أن يكون الإمام علي هو النبأ العظيم

و ثبت كذب ادعاء فضل الله الكذاب أن الإمام علي لا يمكن لغويا أن يكون هو النبأ العظيم

يجوز ان نغض الطرف على الدعاء ولايجوز ذلك على القرآن.

السلام عليكم

انا من خلال متابعتي لمشاركات الاخ (( صندوق العمل )) منذو فترة ليست بالقصيره

اتضح لي ان الاخ من المستحيل ان يتنازل عن اي خطأ قالوه والاعظم انه دائما ما يبرر

الخطأ بخطأ ثاني يجلبه معه ويكون نقاشه عليه ويترك الاول وهكذا دواليك في اكثر من

موضوع

فهو يحب ان يكون هو اخر مشارك في الموضوع وهذه عقده عنده منذو فترة هو مبتلى

بها فلا تلومونه عليها لانها عقده وفكها من الصعب ان تكون ولربما من المستحيل الا اذا

حدث معجزه وهزت الكون واهتز عقل الاخ (( صندوق )) فلربما يوتعي لنفسه ويتدارك اخطائه

ويرجع لصوابه

لكن ما اقول الا ساعدك الله اخي يوم القيامه لنكرانك فضيله من فضائل مولانا ومقتدانا روحي

لتراب مقدمه الفداء امير المؤمنين علي (ع)

تذكر ان الاخوة حجوك وساعدوك لكي يخرجوك من ازمتك الا انك ابيت واصريت على العناد الذي

لا فائدة منه امام الحق والحقيقه

العباس ابن علي

قال رسول الله (ص): لا يُعذِّبُ الله الخلق إلا بذنوبِ العلماء الذين يكتمون الحقَّ من فضل عليٍّ عليه السلام وعترته. ألا وإنّه لم يَمشِ فوق الأرض بعد النبيين والمرسلين أفضل من شيعةِ عليٍّ ومحبيه; الذين يُظهرون أمره وينشرون فضله, أولئك تغشاهم الرحمة وتستغفر لهم الملائكة. والويلُ كلّ الويل لمن يكتم فضائله وينكر أمره, فما أصبرهم على النار.

صدقت
لأنه لا يصح أن يتغنى بالانتصارات الا أن ختم مواضيعه بالاعتراف بأنه حامل الأسفار

قبح الله منطقك


وهل بقيت اخلاق وكرامة لمن ادمن الضرب على يد زوجته ..؟؟؟؟


ومن رفع يده عن الولاية على نسائه رفع يده عن ولاية ال البيت عليهم السلام

فرفر
روح لولي لموضوعك المحروق

علي ابن العباس
علمائنا يقولون ان النبأ العظيم هو يوم القيامة فهل ياترى هؤلاء معقدين ايضا

يازهراء مدد
اظن ان روايتك قد ناقشناها سابقا:

أعيد وأقول ذلك، هذا ليس اسلوب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في قول الحديث. إحنا ماجايين من المريخ ولم نسمع سابقا بأقوال الرسول كي نستقبل كل مايُملى علينا من الاحاديث، ، ماأدرانا لعله احد ال 9000 حديث ضعيف باعتراف علماءنا التي لم ينشر الاعددها فقط.

وخذي ملاحظاتي عليه:
إقتباس:
قال رسول الله (ص): لا يُعذِّبُ الله الخلق إلا بذنوبِ العلماء الذين يكتمون الحقَّ من فضل عليٍّ عليه السلام وعترته. ألا وإنّه لم يَمشِ فوق الأرض بعد النبيين والمرسلين أفضل من شيعةِ عليٍّ ومحبيه; الذين يُظهرون أمره وينشرون فضله, أولئك تغشاهم الرحمة وتستغفر لهم الملائكة. والويلُ كلّ الويل لمن يكتم فضائله وينكر أمره, فما أصبرهم على النار.


1- لا يُعذِّبُ الله الخلق إلا بذنوبِ العلماء الذين يكتمون الحقَّ من فضل عليٍّ عليه السلام وعترته.

فلولولا كتمان الحق الا يُعذّب الله سبحانه المشرك حين يشرك والكافر حين يكفر وقاتل الامام حين قتله؟

ثم ان الرسول كان يقول دائما (عترتي) وليس (عترة الامام علي عليه السلام)

2- ألا وإنّه لم يَمشِ فوق الأرض بعد النبيين والمرسلين أفضل من شيعةِ عليٍّ ومحبيه.

المحبين هم أقل مرتبة من الشيعة ، ويوجد اليوم من أهل السنة من يحب الامام علي عليه السلام، فهل على سبيل المثال إن العضو (----) بقذارة لسانه هو أفضل من الخِضر عليه السلام وإن فلانة التي وصلت لعناتها الى العلماء هي أفضل من مريم العذراء عليها السلام؟

3- والويلُ كلّ الويل لمن يكتم فضائله وينكر أمره, فما أصبرهم على النار.

أعطني نظير لهذا الاسلوب في أحاديث رسول الله.

ياعزيزي

اذكر مصدر حديثك مع سنده الكامل لنر حبكم للضعيف من الاحاديث.

بالمناسبة
يبدو ان اساطين علماءنا هم الذين ينكرون الفضائل المزعومة لاانا.

بعد قرابة شهر من عجزة وهروبة عن الاجابة عن تناقض فضل اللة حينما يقر هو في دعاء الافتتاح بأن النبأ العظيم هو الامام علي علية السلام يأتي اليوم ويقول لنا أن الادعية فتخضع لقاعدة التسامح بالسنن ولاحاجة لتسليط الضوء والاهتمام بمفرداتها.
والمطلع على منهجية فضل اللة يعرف أن فضل اللة يتششد في قبول الاحاديث والادعية فهو بنفسة اختار دعاء الافتتاح وبعض الادعية من بين كل الادعية المأثورة وترك الكثير الكثير من الادعية المروية.
فهو لا يتساهل في قبول كل دعاء بل رد الكثير من أحاديث أدعية أهل البيت كما هو معروف
بل وأزيدكم أيضا أن يرى في دعاء الاقتتاح مدرسة جدير بالمسلم أن ينهل من علمها .
فهو اختار دعاء كميل ودعاء الافتتاح وبعض الادعي وراح يسلط الضوء عليها حتى أنة راح يألف كتاب في شرح دعاء الافتتاح مثلما ألف في شرح دعاء كميل.
وبأمكانكم التأكد من ذلك بالذهاب الى موقعة وترون من مؤلفاتة شرح دعاء الافتتاح!!!
الفضيحة باتت لا تجدي نفعا بسترها بأوراق الاشجار وترقيعها الان أكثر من أي وقت مضى.
ويستمر صندوق العمل بالتدليس والتضليل

اساطين علمائنا كما تصفهم لا ينكرون فضائل أمير الؤمنين علية السلام
بل يقرونها كما يثبت ذلك الشيخ ناصر مكارم الشيرازي
ولكنّنا نجد في روايات أهل البيت(عليهم السلام) وفي بعض روايات أهل السُنّة أنّ «النبأ العظيم» بمعنى إمامة أمير المؤمنين علي(عليه السلام)، حيث كانت مثار جدال ونقاش بين جمع من المسلمين، وهناك من فسّر «النبأ العظيم» بالولاية بشكل عام.
وإليكم ثلاث روايات، على سبيل المثال لا الحصر:
[323]
1 ـ ما روى الحافظ محمّد بن مؤمن الشيرازي (أحد علماء السنّة) عن رسول الله(صلى الله عليه وآله) أنّه قال في تفسير (عمّ يتساءلون عن النبأ العظيم): «ولاية علي يتساءلون عنها في قبورهم، فلا يبقى ميت في شرق ولا غرب ولا في برّ ولا في بحر إلاّ ومنكر ونكير يسألانه عن ولاية أمير المؤمنين بعد الموت، يقولان للميت: «مَنْ ربّك؟ وما دينك؟ ومَنْ نبيّك؟ ومَنْ إمامك؟»(1).
2 ـ وروي أنّ رجلاً خرج يوم صفين من عسكر الشام وعليه سلاح وفوقه مصحف وهو يقرأ: (عمّ يتساءلون عن النبأ العظيم) فخرج له علي(عليه السلام)، فقال له: «أتعرف النبأ العظيم الذي هم فيه يختلفون»؟ قال: لا.
فقال له(عليه السلام): «أنا والله النبأ العظيم الذي فيه اختلفتم وعلى ولايته تنازعتم، وعن ولايتي رجعتم بعدما قبلتم، وببغيكم هلكتم بعدما بسيفي نجوتم، ويوم الغدير قد علمتم، ويوم القيامة تعلمون ما علمتم»(2).
3 ـ روي عن الإمام الصادق(عليه السلام) أنّه قال، «النبأ العظيم الولاية»(3).
وللجمع بين مضمون ما تناولته الروايات وما جاء في تفسير النبأ العظيم بالمعاد، لابدّ من الانتباه إلى ما يلي:
1 ـ «النبأ العظيم» كمفهوم قرآني ـ مثل سائر المفاهيم القرآنية ـ له من السعة ما يشمل كل ما ذكر من معان، وإذا كانت قرائن السورة تدلّ على أنّ المقصود منه «المعاد»، فهذا لا يمنع من أنْ تكون له مصاديق أُخرى.
2 ـ كما هو معلوم أنّ للقرآن بطوناً مختلفة وظواهراً متعددة، وأدلة وقرائن الإستخراج مختلفة أيضاً، وبعبارة أُخرى: أنّ لمعاني آيات القرآن دلالات التزامية لا يعرفها إلاّ مَنْ غاص في بحر علمها ومعرفتها، ولا يكون ذلك إلاّ
للخاصّة من الناس.
ولحد الان عجزت اثبات ان العلماء اللذين تتشدق بهم ينكر هذة الاحاديث
والشيرازي
والطباطبائي
والطبرسي
والطوسي
بل البعكس هو الموجود والذي نلزمك بة
وما استمرارك بالمراوغة الا دليل افلاسك وعجزك.

وضحنا سابقا يا عبقري باشا.
أن المشركين هم من بدئوا يتساألوا أولا عن الزعامة والسلطة وكانوا يطمعون فيها وكانوا يرجون أن تكون فيهم وهذا واضح.
في تفسير هذه الآية ، قال : أقبل صخر بن حرب حتى جلس إلى رسول الله وقال : يا محمد هذا الامر بعدك لنا أم لمن ؟ فقال : يا صخر الامر من بعدي لمن هو مني بمنزلة هارون من موسى
وبينا مسألة (منا أمير ومنكم أمير)
عن حذيفة بن اليمان قال: كنتُ والله، جالساً بين يدي رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلّم)، قد نزل بنا غدير خم، وقد غصّ المجلس بالمهاجرين والأنصار، فقام رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلّم) على قدميه فقال: ولنلقي نضرة أخرى على سورة المعارج ونتأمل:
يا أيُّها الناس، إنّ الله أمرني بأمر فقال:
(يا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ).
ثم نادى (صلى الله عليه وآله وسلّم) علي بن أبي طالب فأقامه عن يمينه، ثم قال:
يا أيُّها الناس، ألم تعلموا أنّي أولى منكم بأنفسكم؟
قالوا: اللّهم، بلى.
قال: من كنتُ مولاه، فعلي مولاه، اللّهم والِ من والاه، وعادِ من عاداه، وانصرِ من نصره، واخذلْ من خذله.
فقال حذيفة: فو الله، لقد رأيت معاوية قام وتمطّى وخرج مغضباً، واضعاً يمينه على عبد الله بن قيس الأشعري، ويساره على المغيرة بن شعبة، ثم قام يمشي متمطياً، وهو يقول: لا نصدّق محمداً على مقالته، ولا نقرُّ لعلي بولايته، فأنزل الله:
(فَلا صَدَّقَ وَلا صَلَّى * وَلكِنْ كَذَّبَ وَتَوَلَّى * ثُمَّ ذَهَبَ إِلى أَهْلِهِ يَتَمَطَّى)

وبينا سابقا مسألة سأل سائل
وقد أذعنت به الشيعة وجاء مثبتا في كتب التفسير والحديث لمن لا يستهان بهم من علماء أهل السنة ودونك نصوصها:
1 - الحافظ أبو عبيد الهروي المتوفى بمكة 223 / 4 " المترجم ص 86 " روى في تفسيره غريب القرآن قال: لما بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم غدير خم ما بلغ، وشاع ذلك في البلاد أتى جابر (1) بن النضر بن الحارث بن كلدة العبدري .
فقال: يا محمد ؟ أمرتنا من الله أن نشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله وبالصلاة والصوم والحج والزكاة فقبلنا منك ثم لم ترض بذلك حتى رفعت بضبع ابن عمك ففضلته علينا وقلت: من كنت مولاه فعلي مولاه .
فهذا شيء منك أم من الله ؟ فقال رسول الله: والذي لا إله إلا هو أن هذا من الله .
فولى جابر يريد راحلته وهو يقول: أللهم ؟ إن كان ما يقول محمد حقا فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم .
فما وصل إليها حتى رماه الله بحجر فسقط على هامته وخرج من دبره وقتله وأنزل الله تعالى: سأل سائل بعذاب واقع . الآية.

فأرجع الى ما ناقشناة سابقا.

الاخ صندوق ,

لم تجبنا سابقا عن الآيات التي نزلت في الامام علي ,
وكذلك نود أن نسألك عن الاحاديث التي تراها صحيحة في الامام علي ( عليه الصلاة والسلام )

عزيزي ما رأيك في دعاء الافتتاح من موقع سماحة السيد فضل الله ( حفظه الله ورعاه )في هذا الرابط :

دعاء الافتتاح

وتسمعه بصوت السيد أيضاً من نفس الموقع ,

بل لعلك يأخي الكريم عندما تذهب الى مؤلفاتة وتجد شرح دعاء الافتتاح الذي
على ما أتذكر قبل حوالي 3أشهر كان صندوق العمل معجب بدعاء الاقتتاح وكان يمدحة .