إعـــــــلان

تقليص

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

شاهد أكثر
شاهد أقل

بنو اميه والشجره الملعونه ؟؟

تقليص
X
  •  
  • تصفية - فلترة
  • الوقت
  • عرض
إلغاء تحديد الكل
مشاركات جديدة

  • #16
    المشاركة الأصلية بواسطة مسلم وموحد
    سلام الله عليكم .

    قرات فى بعض تفاسير الشيعه :

    ان الشجره الملعونه هم المقصود بهم بنو اميه كلهم .
    ما شاء الله الأخ من المطَلعين على كتبنا

    ولكنك لم تخبرنا أيَة تفاسير !

    آمل أن لا يكون مصدرك النسخ واللصق


    المشاركة الأصلية بواسطة مسلم وموحد

    فما حكم بنو اميه عند الشيعه ؟؟

    كفار

    منافقين

    مسلمين

    مؤمنين .



    اتمنى ان تكون الاجابه مختصره .


    عجيب تسألنا عن الحكم ولماذا لا تسأل علمائك عن الحكم ! فهم أيضا ً لهم نفس الرأي كما أورد الأخ الكريم " المهندس أبو علي "

    ولماذا لم تتطلع على رأي الصحابة

    هنا الصحابي " سفينة " يصف لنا بنو أمية

    حدثنا أحمد بن منيع قال : حدثنا سريج بن النعمان قال : حدثنا حشرج بن نباتة ، عن سعيد بن جمهان ، قال : حدثني سفينة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " " الخلافة في أمتي ثلاثون سنة ، ثم ملك بعد ذلك " " ثم قال لي سفينة : أمسك خلافة أبي بكر ، وخلافة عمر ، وخلافة عثمان ، ثم قال لي : أمسك خلافة علي قال : فوجدناها ثلاثين سنة ، قال سعيد : فقلت له : إن بني أمية يزعمون أن الخلافة فيهم ؟ قال : كذبوا بنو الزرقاء بل هم ملوك من شر الملوك ، : وفي الباب عن عمر ، وعلي قالا : لم يعهد النبي صلى الله عليه وسلم في الخلافة شيئا وهذا حديث حسن قد رواه غير واحد عن سعيد بن جمهان ولا نعرفه إلا من حديثه *

    ** سنن الترمذي - الجامع الصحيح


    إذا ً هم من شر الملوك كما سماَهم ووصفهم الصحابي " سفينة " ونعم الوصف


    نصيحة أقدمها لك أيها السلفي العزيز مرة أخرى وقبل أن تقرأ كتبنا إقرأ كتبك جيدا ً لعلك تجد ضالتك

    ورمضان كريم





    التعديل الأخير تم بواسطة AL-MU7AMY; الساعة 03-09-2008, 12:55 AM.

    تعليق


    • #17
      المشاركة الأصلية بواسطة صندوق العمل


      فمنهم مسلمين لكن كافرين بكفر لايخرجهم من الملة
      .

      كيف كافر ولا يخرح عن المله؟

      لم أفهم ذلك .

      في الفقه السني أي كافر يخرج عن المله .

      أرجو التوضيح

      تعليق


      • #18
        المشاركة الأصلية بواسطة محامي الزهراء ع
        (( من سأل عن الشجرة الملعونة في القرآن ))
        (( وعن الرؤيا التي آراها الله عز وجل الرسول الاكرم ص ))
        تاريخ أبي الفداء - أحداث سنة مئتين وثلاثة وثمانون - ( 30 من 87 )


        - مـن تاريـخ القاضـي شهـاب الدين بن أبي الدم قال‏:‏ وفيها أمر بكتبة الطعن في معاوية وابنه وأبيه وإباحة لعنهم وكان من جملة ما كتب في ذلك‏:‏ بعد الحمد لله والصلاة على نبيه وأنـه لمـا بعثـه اللـه رسـولا كـان أشـد النـاس في مخالفته بنو أمية وأعظمهم في ذلك أبو سفيان إبن حرب وشيعته مـن بني أميةقـال اللـه تعالى فـي كتابـه العزيـز
        المشاركة الأصلية بواسطة محامي الزهراء ع


        والشجـرة الملعونة‏( ‏الإسراء‏:‏ 60‏ )اتفـق المفسـرون أنـه أراد بها بني أمية .‏



        الرابط :



        http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=221&CID=30&SW=مخالفته#SR1




        السيوطي- الدر المنثور - الجزء : ( 4 ) - رقم الصفحة : ( 191 )




        - وأخرج إبن مردويه عن عائشة ( ر ) انها قالت لمروان بن الحكم سمعت رسول الله (ص) يقول لابيك وجدك انكم الشجرة الملعونة في القرآن.

        الرابط:
        http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=248&CID=312&SW=استجمع#SR1


        السيوطي- الدر المنثور - الجزء : ( 4 ) - رقم الصفحة : ( 191 )

        - وأخرج إبن مردويه عن عائشة ( ر ) انها قالت لمروان بن الحكم سمعت رسول الله (ص) يقول لابيك وجدك انكم الشجرة الملعونة في القرآن.

        الرابط:
        http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=248&CID=312&SW=استجمع#SR1

        وأما الرؤيا :
        الحاكم النيسابوري- المستدرك -كتاب الفتن - رقم الحديث : ( 8481 )

        8618 - ومنها ما حدثناه أبو أحمد علي بن محمد الازرقي بمرو ثنا أبو جعفر محمد بن اسمعيل بن سالم الصائغ بمكة ثنا أحمد إبن محمد بن الوليد الازرقي مؤذن المسجد الحرام ثنا مسلم بن خالد الزنجي عن العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابى هريرة ( ر ) ان رسول الله (ص) قال انى اريت في منامي كأن بنى الحكم بن ابى العاص ينزون على منبرى كما تنزو القردة قال فما رؤى النبي (ص) مستجمعا ضاحكا حتى توفي ، هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه .

        الرابط:
        http://www.islamweb.net/ver2/archive/showHadiths2.php?BNo=603&BkNo=13&KNo=52&startno=31 5
        http://www.sonnhonline.com/Hadith.aspx?HadithID=527989


        الهيثمي- مجمع الزوائد - الجزء : ( 5 ) - رقم الصفحة : ( 243 )

        9246 - وعن أبى هريرة أن رسول الله (ص) رأى في منامه كأن بنى الحكم ينزون على منبره وينزلون فأصبح كالمتغيظ فقال ما لي رأيت بنى الحكم ينزون على منبرى نزو القردة قال فما رؤى رسول الله (ص) مستجمعا ضاحكا بعد ذلك حتى مات (ص) ، رواه أبو يعلي ورجاله رجال الصحيح غير مصعب بن عبد الله بن الزبير وهو ثقة .

        الرابط:
        http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=272&CID=78&SW=9246#SR1


        إبن حجر العسقلاني- المطالب العالية -كتاب الفتوح

        4585 - وقال : حدثنا مصعب بن عبد الله قال : حدثنا إبن أبي حازم , عن العلاء , عن أبيه عن أبي هريرة قال : إن رسول الله (ص) رأى في المنام كأن بني الحكم ينزون على منبره فأصبح كالمستغيظ وقال : ما لي رأيت بني الحكم ينزون على منبري نزو القردة . فما رئي ضاحكا بعد ذلك حتى مات.

        الرابط:
        http://www.sonnhonline.com/Hadith.aspx?HadithID=288005


        البيهقي- دلائل النبوة -جماع أبواب غزوة تبوك

        2872 - أخبرنا أبو علي بن شاذان البغدادي بها ، أخبرنا عبد الله بن جعفر ، حدثنا يعقوب بن سفيان ، حدثنا أحمد بن محمد أبو محمد الزرقي ، حدثنا الزنجي ، عن العلاء بن عبد الرحمن ، عن أبيه ، عن أبي هريرة ، أن النبي (ص) قال : رأيت في النوم بني الحكم أو بني أبي العاص ينزون على منبري كما تنزو القردة . قال : فما رئي النبي (ص) مستجمعا ضاحكا حتى توفي (ص).

        الرابط:
        http://www.sonnhonline.com/Hadith.aspx?HadithID=626517


        أبو يعلى الموصلي- مسند أبي يعلى - الجزء : ( 11 ) - رقم الصفحة : ( 348 )

        6330 - حدثنا مصعب بن عبد الله قال حدثني إبن أبي حازم عن العلاء عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول الله (ص) رأى في المنام كأن بني الحكم ينزون على منبره وينزلون فأصبح كالمتغيظ وقال ما لي رأيت بني الحكم ينزون على منبري نزو القردة قال فما رئي رسول الله (ص) مستجمعا ضاحكا بعد ذلك حتى مات (ص) .

        الرابط:
        http://www.sonnhonline.com/Hadith.aspx?HadithID=294849


        إبن كثير- البداية والنهاية - الجزء : ( 6 ) - رقم الصفحة : ( 272 )

        [ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ]

        - قال يعقوب بن سفيان : ثنا أحمد بن محمد أبو محمد الزرقي ، ثنا الزنجي - يعني مسلم بن خالد - عن العلاء بن عبد الرحمن ، عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول الله (ص) قال : رأيت في المنام بني الحكم - أو بني أبي العاص - ينزون على منبري كما تنزو القردة ، قال : فما رآني رسول الله مستجمعا ضاحكا حتى توفي.

        - وقال الثوري : عن علي بن زيد بن جدعان عن سعيد بن المسيب قال : رأى رسول الله (ص) بني أمية على منابرهم فساءه ذلك ، فأوحي إليه : إنما هي دنيا أعطوها ، فقرت به عينه وهي قوله : وما جعلنا الرؤيا التى أريناك إلا فتنة للناس ، [ الاسراء : 60 ].

        الرابط:
        http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=251&CID=100&SW=مستجمعا#SR1


        إبن كثير- البداية والنهاية - الجزء : ( 10 ) - رقم الصفحة : ( 53 )

        [ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ]

        - وقال أبو بكر بن أبي خيثمة : ثنا يحيى بن معين ، ثنا عبد الله بن نمير ، عن سفيان الثوري ، عن علي بن زيد عن سعيد بن المسيب في قوله وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس [ الاسراء : 60 ] قال : رأى ناسا من بني أمية على المنابر فساءه ذلك ، فقيل له : إنما هي دنيا يعطونها وتضمحل عن قليل فسرى عنه .

        - وقال أبو جعفر الرازي عن الربيع قال : لما أسري برسول الله (ص) رأى فلانا وهو من بعض بني أمية على المنبر يخطب الناس فشق ذلك عليه فأنزل الله وإن أدرى لعله فتنة لكم ومتاع إلى حين ، [ الانبياء : 111 ] .

        الرابط:
        http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=251&CID=158&SW=وتضمحل#SR1



        السيوطي

        - الدر المنثور - الجزء : ( 4 ) - رقم الصفحة : ( 191 )





        - وأخرج إبن جرير عن سهل بن سعد ( ر ) قال رأى رسول الله (ص) بنى فلان ينزون على منبره نزو القردة فساءه ذلك فما استجمع ضاحكا حتى مات وأنزل الله وما جعلنا الرؤيا التى أريناك الا فتنة للناس والشجرة الملعونة .

        - وأخرج إبن جرير عن سهل بن سعد ( ر ) قال رأى رسول الله (ص) بنى فلان ينزون على منبره نزو القردة فساءه ذلك فما استجمع ضاحكا .

        - وأخرج إبن أبى حاتم عن إبن عمر ( ر ) ان النبي (ص) قال رأيت ولد الحكم بن أبى العاص على المنابر كأنهم القردة وأنزل الله في ذلك وما جعلنا الرؤيا التى أريناك الا فتنة للناس والشجرة الملعونة يعنى الحكم وولده .

        - وأخرج إبن أبى حاتم عن يعلي بن مرة ( ر ) قال قال رسول الله (ص) أريت بنى أمية على منابر الارض وسيتملكونكم فتجدونهم أرباب سوء واهتم رسول الله (ص) لذلك فانزل الله وما جعلنا الرؤيا التى أريناك الا فتنة للناس .

        - وأخرج إبن مردويه عن الحسين بن علي ( ر ) ان رسول الله (ص) أصبح وهو مهموم فقيل مالك يا رسول الله فقال انى أريت في المنام كان بنى أمية يتعاورون منبرى هذا فقيل يا رسول الله لا تهتم فانها دنيا تنالهم فانزل الله وما جعلنا الرؤيا التى أريناك الا فتنة للناس .

        - وأخرج إبن أبى حاتم وإبن مردويه والبيهقي في الدلائل وإبن عساكر عن سعيد بن المسيب ( ر ) قال رأى رسول الله (ص) بنى أمية على المنابر فساءه ذلك فأوحى الله إليه انما هي دنيا أعطوها فقرت عينه وهى قوله وما جعلنا الرؤيا التى أريناك الا فتنة للناس يعنى بلاء للناس.

        الرابط:
        http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=248&CID=312&SW=استجمع#SR1


        المتقي الهندي - كنز العمال - الجزء : ( 11 ) - رقم الصفحة : ( 167 )

        31064 - رأيت في النوم بني الحكم ينزون على منبري كما تنزو القردة .

        الرابط:
        http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=137&CID=380&SW=31064#SR1


        المتقي الهندي - كنز العمال - الجزء : ( 11 ) - رقم الصفحة : ( 358 )

        31736 - عن أبي هريرة أن النبي (ص) قال : رأيت في النوم بني الحكم أو بنى أبي العاص ينزون على منبري كما ينزو القردة ، قال : فما ربى النبي (ص) مستجمعا ضاحكا حتى فوفى (ص) .

        31737 - عن أبي هريرة أن رسول الله (ص) رأي في المنام أن بني الحكم يرقون على منبره وينزلون فأصبح كالتغيظ وقال : إني رأيت بني الحكم ينزون على منبري نزو القردة ، قال : فما رئي رسول الله (ص) مستجمعا ضاحكا بعد ذلك حتى مات.

        الرابط:
        http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=137&CID=393&SW=31736#SR1


        الطبري- تاريخ الطبري - الجزء : ( 8 ) - رقم الصفحة : ( 185 )

        [ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ]

        - ومنه الرؤيا التى رآها النبي (ص) فوجم لها فما رؤى ضاحكا بعدها فأنزل الله وما جعلنا الرؤيا التى أريناك إلا فتنة للناس فذكروا أنه رأى نفرا من بنى أمية ينزون على منبره .


        إبن عساكر- تاريخ مدينة دمشق - الجزء : ( 57 ) - رقم الصفحة : ( 265 / 266 )

        - أخبرنا أبو عبد الله الفراوي أنا أبو بكر البيهقي أنا أبو علي بن شاذان البغدادي بها أنا عبد الله بن جعفر نا يعقوب عن سفيان نا أحمد بن محمد الزرقي نا الزنجي عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة أنا النبي (ص) قال رأيت في النوم بني الحكم أو بني أبي العاص ينزون على منبري كما تنزو القردة قال فما رئي النبي (ص) مستجمعا ضاحكا حتى توفي.

        - وأخبرنا أبو عبد الله الخلال أنا إبراهيم بن منصور نا أبو بكر بن المقرئ قالا أنا أبو يعلى ح وأخبرنا أبو القاسم زاهر بن طاهر أنا أبو عثمان البحيري أنا أحمد بن أحمد أنا أبو يعلى نا مصعب زاد إبن حمدان بن عبد الله حدثنا وقال إبن حمدان حدثني إبن أبي حازم عن العلاء زاد إبن المقرئ بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول الله (ص) رأى في المنام كأن وقال إبن المقرئ أن بني الحكم يرقون على منبره وينزلون فأصبح كالمتغيظ وقال زاهر كالتغيظ أو كالمغيظ وقال ما لي رأيت بني الحكم ينزون على منبري نزو القردة ، انتهى حديث زاهر قال فما رئي رسول الله (ص) مستجمعا ضاحكا بعد ذلك حتى مات.


        إبن عساكر- تاريخ مدينة دمشق - الجزء : ( 57 ) - رقم الصفحة : ( 272 و 341 )

        - وأنا أبو تمام الواسطي إجازة أنا أبو بكر أحمد بن عبيد قراءة أنا محمد بن الحسين نا إبن أبي خيثمة نا يحيى بن معين نا عبد الله بن نمير عن سفيان الثوري عن علي بن زيد عن سعيد بن المسيب في قوله وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس قال رأى ناسا من بني أمية على المنابر فساءه ذلك فقيل له إنما هي دنيا يعطونها فسري عنه .


        المقريزي- النزاع والتخاصم - رقم الصفحة : ( 82 )

        [ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ]

        - وقد جاء من طرق عن أبي هريرة ( ر ) ان رسول الله (ص) قال : رأيت في النوم بني الحكم أو بني أبي العاص ينزون على منبري كما تنزوا القردة قال : فما رؤي النبي (ص) مستجمعا ضاحكا حتى توفي .

        - وعن سعيد بن المسيب قال : رأي النبي (ص) بني أمية على منابرهم فساءه ذلك فأوحى إليه : إنما هي دنيا اعطوها فقرت عينه وهي قوله تعالى : وما جعلنا الرؤيا التي اريناك إلا فتنة للناس يعني بلاء للناس.

        - وقد روي أن رجلا قام إلى الحسن بن علي ( ر ) قال : يا مسود وجوه المؤمنين . فقال : لا تؤنبني رحمك الله فإن رسول الله (ص) قد رأى بني أمية يخطبون على منبره رجلا رجلا فساءه ذلك فنزلت إنا أعطيناك الكوثر.




        الصالحي الشامي - سبل الهدى والرشاد - الجزء : ( 10 ) - رقم الصفحة : ( 90 )






        [ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ]





        - وروى الحاكم عن أبي هريرة ، ومعاوية ( ر ) أن رسول الله (ص) قال : رأيت في منامي كأن بني الحكم بن أبي العاص ينزون على منبري كما تنزو القردة .


        - ورواه البيهقي في الدلائل ، بلفظ : رأى رسول الله (ص) بني الحكم ينزون على منبره ، فأصبح كالمتغيظ وذكر الحديث قال : فما رؤي رسول الله (ص) مستجمعا ضاحكا حتى مات .

        - وروى الطبراني عن ثوبان ( ر ) قال : قال رسول الله (ص) : رأيت بني مروان يتعاورون منبري ، فساءني ذلك ، ورأيت بني العباس يتعاورون منبري ، فسرني ذلك ) ، وفي لفظ : ( بني هاشم مكان بني العباس ) .







        إبن أبي الحديد- شرح نهج البلاغة - الجزء : ( 9 ) - رقم الصفحة : ( 220 )

        [ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ]




        - ما روى عنه في تفسير ، قوله تعالى : وما جعلنا الرؤيا التى أريناك إلا فتنة للناس والشجرة الملعونة في القرآن فإن المفسرين قالوا : إنه رأى بنى أمية ينزون على منبره نزو القردة ، هذا لفظ رسول الله (ص) الذى فسر لهم الآية به ، فساءه ذلك ثم قال : الشجرة الملعونة بنو أمية وبنو المغيرة ونحو قوله (ص) : إذا بلغ بنو أبى العاص ثلاثين رجلا اتخذوا مال الله دولا وعباده خولا .


        محمد بن عقيل- النصائح الكافية - رقم الصفحة : ( 142 )

        [ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ]

        - قال فخر الدين الرازي في تفسيره وهذا هو قول إبن عباس عن عطاء ثم قال : أيضا قال : إبن عباس الشجرة الملعونة في القرآن بنو امية يعني الحكم بن أبي العاص قال : ورأى رسول الله (ص) في المنام ان ولد مروان يتداولون منبره فقص رؤياه على أبي بكر وعمر وقد خلا في بيته معهما فلما تفرقوا سمع رسول الله (ص) الحكم يخبر برؤيا رسول الله (ص) فأشتد ذلك عليه واتهم عمر في افشاء سره ثم ظهر ان الحكم كان يتسمع إليهم فنفاه رسول الله (ص).


        الحاكم الحسكاني- شواهد التنزيل - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 457 )

        [ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ]

        - وقال المدائني : ودخل سفيان بن أبي ليلى النهدي عليه ( أي على الامام الحسن (ع) ) فقال : السلام عليك يا مذل المؤمنين ؟ ! فقال الحسن : أجلس يرحمك الله ، إن رسول الله (ص) رفع له ملك بني أمية ، فنظر إليهم يعلون منبره واحد فواحد فشق ذلك عليه ، فأنزل الله تعالى في ذلك قرآنا ، قال له : وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس والشجرة


        لعنة الله على كل من يدافع عن بني امية
        فخصيمه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم





        وكل عام وانتم بالف خير...

        تعليق


        • #19
          المشاركة الأصلية بواسطة عبدالله السوري
          إقتباس:

          المشاركة الأصلية بواسطة صندوق العمل


          فمنهم مسلمين لكن كافرين بكفر لايخرجهم من الملة
          .






          كيف كافر ولا يخرح عن المله؟



          لم أفهم ذلك .

          في الفقه السني أي كافر يخرج عن المله .



          أرجو التوضيح


          يقول ابن القيم مقرراً ذلك : « الكفر ذو أصل وشعب ، فكما أن شعب الإيمان إيمان ، فشعب الكفر كفر ، والحياء شعبة من الإيمان ، وقلة الحياء شعبة من شعب الكفر ، والصدق شعبة من شعب الإيمان ، والكذب شعبة من شعب الكفر ، والصلاة والزكاة والحج والصيام من شعب الإيمان ، وتركها من شعب الكفر ، والحكم بما أنزل الله من شعب الإيمان ، والحكم بغير ما أنزل الله من شعب الكفر ، والمعاصي كلها من شعب الكفر ، كما أن الطاعات كلها من شعب الإيمان» - كتاب الصلاة ص 53.
          وإذا ثبت أن الكفر شعب متعددة ، وأن له مراتب ، فمنه ما يخرج من الملة ، ومنه ما لا يخرج من الملة ، فإنه يمكن أن يجتمع في الرجل كفر- غير ناقل من الملة - وإيمان ، وهذا أصل عظيم عند أهل السنة ، قد دلّ عليه الكتاب والسنة والإجماع ، ولقد أخطأ المبتدعة - عموماً - في دعواهم أن الكفر خصلة واحدة ، بناء على ظنهم الفاسد أن الإيمان شيء واحد يزول كله بزوال بعضه ، فلم يقولوا بذهاب بعضه ، وبقاء بعضه ، كما قال النبي -صلى الله عليه وسلم- : « يخرج من النار من كان في قلبه مثقال حبة من الإيمان »
          انظر تفصيل هذه المسألة في الفتاوى لابن تيمية 7/510-223 .




          تعليق


          • #20
            منافقين نواصب
            لعنة الله على بني أمية الشجرة الملعونة

            تعليق


            • #21
              احسنتم مولانا المحامي،
              وهذه رواية اخرى عن سفينة من منهاج ابن تيمية:
              (وعن سعيد بن جهمان عن سفينة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خلافة النبوة ثلاثون سنة ثم يؤتي الله ملكه من يشاء أو قال الملك قال سعيد قال لي سفينة أمسك مدة أبي بكر سنتان وعمر عشر وعثمان اثنتا عشرة وعلي كذا قال سعيد قلت لسفينة إن هؤلاء يزعمون أن عليا لم يكن بخليفة قال كذبت أستاه بني الزرقاء يعني بني مروان .)1/ 515

              ويقولون: ليسوا نواصب !!!!!

              ولا بأس ان ننقل ايضا رأي بن حنبل في مثل بني مروان لعنهم الله:
              والصحيح الذي عليه الأئمة أن علياً رضي الله عنه من الخلفاء الراشدين بهذا الحديث – يقصد حديث سفينة -، فزمان علي كان يسمي نفسه أمير المؤمنين والصحابة تسميه بذلك ، قال الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله : و من لم يربع بعلي رضي الله عنه في الخلافة فهو أضل من حمار أهله ، و مع هذا فلكل خليفة مرتبة . مجموع الفتاوى (4 /479 ).

              اقول: تعسا لمن يدافع عن الحمير.

              تعليق


              • #22
                المشاركة الأصلية بواسطة عبدالله السوري
                كيف كافر ولا يخرح عن المله؟

                لم أفهم ذلك .

                في الفقه السني أي كافر يخرج عن المله .

                أرجو التوضيح


                (منقول)


                أقـوال العـلـمـاء السنة
                فـي تـحـكـيـم الـقـوانـيـن





                الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وبعد:

                فهذا بعض ما قاله علماء الإسلام المعتبرين على مدار القرون تسليم كف بكف وكابر عن كابر .. في تأويل آيات الحكم بغير ما أنزل الله، وتحكيم القوانين.



                حبر الأمة وترجمان القرآن الصحابي الجليل عبد الله بن عباس رضي الله عنهما

                روى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في تفسير قوله تعالى: ﴿ وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللّهُ فَأُوْلَـئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ ﴾ [المائدة:44] قال: "من جحد ما أنزل الله، فقد كفر، ومن أقرّبه، لم يحكم به فهو ظالم فاسق".

                أخرجه الطبري في «جامع البيان» (6/166) بإسناد حسن. «سلسلة الأحاديث الصحيحة» للإلباني(6/114)



                وقال طاووس عن ابن عباس – أيضاً – في قوله: ﴿ وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللّهُ فَأُوْلَـئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ ﴾؛ قال: ليس بالكفر الذي يذهبون إليه".

                أخرجه المروزي في «تعظيم قدر الصلاة» (2/522/574) بإسناد صحيح. «سلسلة الأحاديث الصحيحة» للإلباني (6/114)



                وفي لفظ: "كفر لا ينقل عن الملة". وفي لفظ آخر: "كفر دون كفر، وظلم دون ظلم، وفسق دون فسق".

                أخرجه المروزي في «تعظيم قدر الصلاة» (2/522/575) «سلسلة الأحاديث الصحيحة» للإلباني (6/114)



                ولفظ ثالث: "هو به كفره، وليس كمن كفر بالله، وملائكته، وكتبه ورسله".

                أخرجه المروزي في «تعظيم قدر الصلاة» (2/521/570) وإسناده صحيح.



                ( العلماء الأعلام الذين صرحوا بصحة تفسير ابن عباس واحتجوا به )

                الحاكم في المستدرك (2/393)، ووافقه الذهبي، الحافظ ابن كثير في تفسيره (2/64) قال: صحيح على شرط الشيخين، الإمام القدوة محمد بن نصر المروزي في تعظيم قدر الصلاة (2/520)، الإمام أبو المظفر السمعاني في تفسيره (2/42)، الإمام البغوي في معالم التنزيل (3/61)، الإمام أبو بكر بن العربي في أحكام القرآن (2/624)، الإمام القرطبي في الجامع لأحكام القرآن (6/190)، الإمام البقاعي في نظم الدرر (2/460)، الإمام الواحدي في الوسيط (2/191)، العلامة صديق حسن خان في نيل المرام (2/472)، العلامة محمد الأمين الشنقيطي في أضواء البيان (2/101)، العلامة أبو عبيد القاسم بن سلام في الإيمان (ص 45)، العلامة أبو حيان في البحر لمحيط (3/492)، الإمام ابن بطة في الإبانة (2/723)، الإمام ابن عبد البر في التمهيد (4/237)، العلامة الخازن في تفسيره (1/310)، العلامة السعدي في تفسيره (2/296)، شيخ الإسلام ابن تيمية في مجموع الفتاوى (7/312)، العلامة ابن القيم الجوزية في مدارج السالكين (1/335)، محدث العصر العلامة الألباني في "الصحيحة" (6/109).



                3قال فقيه الزمان العلامة ابن عثيمين في "التحذير من فتنة التكفير" ( ص 68):

                لكن لما كان هذا الأثر لا يرضي هؤلاء المفتونين بالتكفير؛ صاروا يقولون: هذا الأثر غير مقبول! ولا يصح عن ابن عباس! فيقال لهم: كيف لا يصحّ؛ وقد تلقاه من هو أكبر منكم، وأفضل، وأعلم بالحديث؟! وتقولون: لا نقبل ... فيكفينا أن علماء جهابذة؛ كشيخ الإسلام ابن تيمية، وابن القيم – وغيرهما – كلهم تلقوه بالقبول ويتكلمون به، وينقلونه؛ فالأثر صحيح.



                (1)- إمام أهل السنة والجماعة الإمام أحمد بن حنبل (المتوفى سنة :241)

                3قال إسماعيل بن سعد في "سؤالات ابن هاني" (2/192): "سألت أحمد: ﴿ وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللّهُ فَأُوْلَـئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ ﴾، قلت: فما هذا الكفر؟

                قال: "كفر لا يخرج من الملة"

                3ولما سأله أبو داود السجستاني في سؤالاته (ص 114) عن هذه الآية؛ أجابه بقول طاووس وعطاء المتقدمين.

                3وذكر شيخ الإسلام بن تيمية في "مجموع الفتاوى" (7/254)، وتلميذه ابن القيم في "حكم تارك الصلاة" ( ص 59-60): أن الإمام أحمد –رحمه الله- سئل عن الكفر المذكور في آية الحكم؛ فقال: "كفر لا ينقل عن الملة؛ مثل الإيمان بعضه دون بعض، فكذلك الكفر، حتى يجيء من ذلك أمر لا يختلف فيه".



                (2)- الإمام محمد بن نصر المروزي (المتوفى سنة :294)

                قال في "تعظيم قدر الصلاة" (2/520): ولنا في هذا قدوة بمن روى عنهم من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم والتابعين؛ إذ جعلوا للكفر فروعاً دون أصله لا تنقل صاحبه عن ملة الإسلام، كما ثبتوا للإيمان من جهة العمل فرعاً للأصل، لا ينقل تركه عن ملة الإسلامة، من ذلك قول ابن عباس في قوله: ﴿ وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللّهُ فَأُوْلَـئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ ﴾.

                وقال (2/523) معقباً على أثر عطاء:- "كفر دون كفر، وظلم دون ظلم وفسق دون فسق"-: وقد صدق عطاء؛ قد يسمى الكافر ظالماً، ويسمى العاصي من المسلمين ظالماً، فظلم ينقل عن ملة الإسلام وظلم لا ينقل".



                (3)- شيخ المفسرين الإمام ابن جرير الطبري (المتوفى سنة :310)

                قال في "جامع البيان" (6/166): وأولى هذه الأقوال عندي بالصواب: قول من قال: نزلت هذه الآيات في كفّار أهل الكتاب، لأن ما قبلها وما بعدها من الآيات ففيهم نزلت، وهم المعنيون بها، وهذه الآيات سياق الخبر عنهم، فكونها خبراً عنهم أولى.

                فإن قال قائل: فإن الله تعالى قد عمّ بالخبر بذلك عن جميع من لم يحكم بما أنزل الله، فكيف جعلته خاصاً؟!

                قيل: إن الله تعالى عمّ بالخبر بذلك عن قوم كانوا بحكم الله الذي حكم به في كتابه جاحدين، فأخبر عنهم أنهم بتركهم الحكم على سبيل ما تركوه كافرون، وكذلك القول في كلّ من لم يحكم بما أنزل الله جاحداً به، هو بالله كافر؛ كما قال ابن عباس".



                (4)- الإمام ابن بطة العكبري (المتوفى سنة :387)

                ذكر في "الإبانة" (2/723): "باب ذكر الذنوب التي تصير بصاحبها إلى كفر غير خارج به من الملّة"، وذكر ظمن هذا الباب: الحكم بغير ما أنزل الله، وأورد آثار الصحابة والتابعين على أنه كفر أصغر غير ناقل من الملة".



                (5)- الإمام ابن عبد البر (المتوفى سنة : 463)

                قال في "التمهيد" (5/74): "وأجمع العلماء على أن الجور في الحكم من الكبائر لمن تعمد ذلك عالما به، رويت في ذلك آثار شديدة عن السلف، وقال الله عز وجل: ﴿ وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللّهُ فَأُوْلَـئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ ﴾،﴿ الظَّالِمُونَ ﴾،﴿ الْفَاسِقُونَ ﴾ نزلت في أهل الكتاب، قال حذيفة وابن عباس: وهي عامة فينا؛ قالوا ليس بكفر ينقل عن الملة إذا فعل ذلك رجل من أهل هذه الأمة حتى يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر روي هذا المعنى عن جماعة من العلماء بتأويل القرآن منهم ابن عباس وطاووس وعطاء".



                (6)- الإمام السمعاني (المتوفى سنة :510)

                قال في تفسيره للآية (2/42): "واعلم أن الخوارج يستدلون بهذه الآية، ويقولون: من لم يحكم بما أنزل الله؛ فهو كافر، وأهل السنة قالوا: لا يكفر بترك الحكم".



                (7)- الإمام ابن الجوزي (المتوفى سنة : 597)

                قال في "زاد المسير" (2/366): وفصل الخطاب: أن من لم يحكم بما أنزل الله جاحداً له، وهو يعلم أن الله أنزله؛ كما فعلت اليهود؛ فهو كافر، ومن لم يحكم به ميلاً إلى الهوى من غير جحود؛ فهو ظالم فاسق، وقد روى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس؛ أنه قال: من جحد ما أنزل الله؛ فقد كفر، ومن أقرّبه؛ ولم يحكمم به؛ فهو ظالم فاسق".



                (8)- الإمام ابن العربي (المتوفى سنة :543)

                قال رحمه الله في "أحكام القرآن" (2/624): " وهذا يختلف: إن حكم بما عنده على أنه من عند الله، فهو تبديل له يوجب الكفر، وإن حكم به هوى ومعصية فهو ذنب تدركه المغفرة على أصل أهل السنة في الغفران للمذنبين".



                (9)- الإمام القرطبي (المتوفى سنة :671)

                وقال في "المفهم" (5/117): "وقوله ﴿ وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللّهُ فَأُوْلَـئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ ﴾ يحتج بظاهره من يكفر بالذنوب، وهم الخوارج!، ولا حجة لهم فيه؛ لأن هذه الآيات نزلت في اليهود المحرفين كلام الله تعالى، كما جاء في الحديث، وهم كفار، فيشاركهم في حكمها من يشاركهم في سبب النزول.

                وبيان هذا: أن المسلم إذا علم حكم الله تعلى في قضية قطعاً ثم لم يحكم به، فإن كان عن جحد كان كافراً، لا يختلف في هذا، وإن كان لا عن جحد كان عاصياً مرتكب كبيرة، لأنه مصدق بأصل ذلك الحكم، وعالم بوجوب تنفيذه عليه، لكنه عصى بترك العمل به، وهذا في كل ما يُعلم من ضرورة الشرع حكمه؛ كالصلاة وغيرها من القواعد المعلومة، وهذا مذهب أهل السنة".



                (10)- شيخ الإسلام ابن تيمية (المتوفى سنة :728)

                3قال في "مجموع الفتاوى" (3/267): والإنسان متى حلّل الحرام المجمع عليه أو حرم الحرام المجمع عليه أو بدل الشرع المجمع عليه كان كافراً مرتداً باتفاق الفقهاء، وفي مثل هذا نزل قوله على أحد القولين : ﴿ وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللّهُ فَأُوْلَـئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ ﴾ [المائدة:44] ؛ أي: المستحل للحكم بغير ما أنزل الله".

                3وقال في منهاج السنة (5/130): قال تعالى: ﴿ فَلاَ وَرَبِّكَ لاَ يُؤْمِنُونَ حَتَّىَ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لاَ يَجِدُواْ فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجًا مِّمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُواْ تَسْلِيمًا ﴾ [النساء:65]؛ فمن لم يلتزم تحكيم الله ورسوله فيما شجر بينهم؛ فقد أقسم الله بنفسه أنه لا يؤمن، وأما من كان ملتزماً لحكم الله ورسولة باطناً وظاهراً، لكن عصى واتبع هواه؛ فهذا بمنزلة أمثاله من العصاة. وهذه الآية مما يحتج بها الخوارج على تكفير ولاة الأمر الذين لا يحكمون بما أنزل الله، ثم يزعمون أن اعتقادهم هو حكم الله. وقد تكلم الناس بما يطول ذكره هنا، وما ذكرته يدل عليه سياق الآية".

                3وقال في "مجموع الفتاوى" (7/312): "وإذا كان من قول السلف: (إن الإنسان يكون فيه إيمان ونفاق)، فكذلك في قولهم: (إنه يكون فيه إيمان وكفر) ليس هو الكفر الذي ينقل عن الملّة، كما قال ابن عباس وأصحابه في قوله تعالى: ﴿ وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللّهُ فَأُوْلَـئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ ﴾ قالوا: كفروا كفراً لا ينقل عن الملة، وقد اتّبعهم على ذلك أحمد بن حنبل وغيره من أئمة السنة".



                (11)- الإمام ابن قيم الجوزية (المتوفى سنة :751)

                3قال في "مدارج السالكين" (1/336): والصحيح: أن الحكم بغير ما أنزل الله يتناول الكفرين: الأصغر والأكبر بحسب حال الحاكم، فإنه إن اعتقد وجوب الحكم بما أنزل الله في هذه الواقعة، وعدل عنه عصياناً، مع اعترافه بأنه مستحق للعقوبة؛ فهذا كفر أصغر. وإن اعتقد أنه غير واجب، وأنه مُخيّر فيه، مع تيقُنه أنه حكم الله، فهذا كفر أكبر. إن جهله وأخطأه، فهذا مخطئ، له حكم المخطئين.

                3وقال في "الصلاة وحكم تاركها" ( ص 72): "وههنا أصل آخر، وهو الكفر نوعان: كفر عمل. وكفر جحود وعناد. فكفر الجحود: أن يكفر بما علم أن الرسول جاء به من عند الله جحوداً وعناداً؛ من أسماء الرب، وصفاته، وأفعاله، وأحكامه. وهذا الكفر يضاد الإيمان من كل وجه.وأما كفر العمل: فينقسم إلى ما يضاد الإيمان، وإلى ما لا يضاده: فالسجود للصنم، والاستهانة بالمصحف، وقتل النبيِّ، وسبه؛ يضاد الإيمان. وأما الحكم بغير ما أنزل الله ، وترك الصلاة؛ فهو من الكفر العملي قطعاً".



                (12)- الحافظ ابن كثير (المتوفى سنة :774)

                قال رحمه الله في "تفسير القرآن العظيم" (2/61): ﴿ وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللّهُ فَأُوْلَـئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ ﴾ لأنهم جحدوا حكم الله قصداً منهم وعناداً وعمداً، وقال ههنا: (فَأُوْلَـئِكَ هُم الظَّالِمُونَ) لأنهم لم ينصفوا المظلوم من الظالم في الأمر الذي أمر الله بالعدل والتسوية بين الجميع فيه، فخالفوا وظلموا وتعدوا".



                (13)- الإمام الشاطبي (المتوفى سنة :790)

                قال في "الموافقات" (4/39): "هذه الآية والآيتان بعدها نزلت في الكفار، ومن غيّر حكم الله من اليهود، وليس في أهل الإسلام منها شيء؛ لأن المسلم –وإن ارتكب كبيرة- لا يقال له: كافر".



                (14)- الإمام ابن أبي العز الحنفي (المتوفى سنة : 791)

                قال في "شرح الطحاوية" ( ص 323): وهنا أمر يجب أن يتفطن له، وهو: أن الحكم بغير ما أنزل الله قد يكون كفراً ينقل عن الملة، وقد يكون معصية: كبيرة أو صغيرة، ويكون كفراً: أما مجازاً؛ وإما كفراً أصغر، على القولين المذكورين. وذلك بحسب حال الحاكم: فإنه إن اعتقد أن الحكم بما أنزل الله غير واجب، وأنه مخير فيه، أو استهان به مع تيقنه أنه حكم الله؛ فهذا أكبر. وإن اعتقد وجوب الحكم بما أنزل الله، وعلمه في هذه الواقعه، وعدل عنه مع اعترافه بأنه مستحق للعقوبة؛ فهذا عاص، ويسمى كافراً كفراً مجازيا، أو كفراً أصغر. وإن جهل حكم الله فيها مع بذل جهده واستفراغ وسعه في معرفة الحكم وأخطأه؛ فهذا مخطئ، له أجر على اجتهاده، وخطؤه مغفور.



                (15)- الحافظ ابن حجر العسقلاني (المتوفى سنة :852)

                قال في "فتح الباري" (13/120): "إن الآيات، وإن كان سببها أهل الكتاب، لكن عمومها يتناول غيرهم، لكن لما تقرر من قواعد الشريعة: أن مرتكب المعصية لا يسمى: كافراً، ولا يسمى – أيضاً – ظالماً؛ لأن الظلم قد فُسر بالشرك، بقيت الصفة الثالثة"؛ يعني الفسق.



                (16)- العلامة عبد اللطيف بن عبد الرحمن آل الشيخ (المتوفى سنة : 1293)

                قال في "منهاج التأسيس" ( ص 71): وإنما يحرُم إذا كان المستند إلى الشريعة باطلة تخالف الكتاب والسنة، كأحكام اليونان والإفرنج والتتر، وقوانينهم التي مصدرها آراؤهم وأهوائهم، وكذلك البادية وعادتهم الجارية... فمن استحل الحكم بهذا في الدماء أو غيرها؛ فهو كافر، قال تعالى : ﴿ وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللّهُ فَأُوْلَـئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ ﴾ ... وهذه الآية ذكر فيها بعض المفسرين: أن الكفر المراد هنا: كفر دون الكفر الأكبر؛ لأنهم فهموا أنها تتناول من حكم بغير ما أنزل الله، وهو غير مستحل لذلك، لكنهم لا ينازعون في عمومها للمستحل، وأن كفره مخرج عن الملة".



                (17)- العلامة الشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي (المتوفى سنة : 1307)

                قال في "تيسير الكريم الرحمن" (2/296-297): " فالحكم بغير ما أنزل الله من أعمال أهل الكفر، وقد يكون كفرً ينقل عن الملة، وذلك إذا اعتقد حله وجوازه، وقد يكون كبيرة من كبائر الذنوب، ومن أعمال الكفر قد استحق من فعله العذاب الشديد .. ﴿ وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللّهُ فَأُوْلَـئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ ﴾ قال ابن عباس: كفر دون كفر، وظلم دون ظلم، وفسق دون فسق، فهو ظلم أكبر عند استحلاله، وعظيمة كبيرة عند فعله غير مستحل له".



                (18)- العلامة صديق حسن خان القنوجي (المتوفى سنة : 1307)

                قال في "الدين الخالص" (3/305): "الآية الكريمة الشريفة تنادي عليهم بالكفر، وتتناول كل من لم يحكم بما أنزل الله، أللهم إلا أن يكون الإكراه لمهم عذراً في ذلك، أو يعتبر الاستخفاف أو الاستحلال؛ لأن هذه القيود إذا لم تعتبر فيهم، لا يكون أحد منهم ناجياً من الكفر والنار أبداً".



                (19)- سماحة الشيخ العلامة محمد بن إبراهيم آل الشيخ (المتوفى سنة : 1389)

                قال في "مجموع الفتاوى" (1/80) له:"وكذلك تحقيق معنى محمد رسول الله: من تحكيم شريعته، والتقيد بها، ونبذ ما خالفها من القوانين والأوضاع وسائر الأشياء التي ما أنزل الله بها من سلطان، والتي من حكم بها [يعني القوانين الوضعية] أو حاكم إليها؛ معتقداً صحة ذلك وجوازه؛ فهو كافر الكفر الناقل عن الملة، فإن فعل ذلك بدون اعتقاد ذلك وجوازه؛ فهو كافر الكفر العملي الذي لا ينقل عن الملّة".(1)



                (20)- العلامة الشيخ محمد الأمين الشنقيطي (المتوفى سنة : 1393)

                قال في "أضواء البيان" (2/104):" واعلم: أن تحرير المقال في هذا البحث: أن الكفر والظلم والفسق، كل واحد منها أطلق في الشرع مراداً به المعصية تارة، والكفر المخرج من الملة أخرى: ﴿ وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللّهُ ﴾ معارضاً للرسل، وإبطالاً لأحكام الله؛ فظلمه وفسقه وكفره كلها مخرج من الملة. ﴿ وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللّهُ ﴾ معتقداً أنه مرتكب حراماً، فاعل قبيحاً، فكفره وظلمه وفسقه غير مخرج من الملة".



                (21)- سماحة الشيخ العلامة عبد العزيز بن عبد الله بن باز (المتوفى سنة : 1420)

                نشرت جريدة الشرق الأوسط في عددها (6156) بتاريخ 12/5/1416 مقالة قال فيها: "اطلعت على الجواب المفيد القيّم الذي تفضل به صاحب الفضيلة الشيخ محمد ناصر الدين الألباني – وفقه الله – المنشور في جريدة "الشرق الأوسط" وصحيفة "المسلمون" الذي أجاب به فضيلته من سأله عن تكفير من حكم بغير ما أنزل الله – من غير تفصيل -، فألفيتها كلمة قيمة قد أصاب فيه الحق، وسلك فيها سبيل المؤمنين، وأوضح – وفقه الله – أنه لا يجوز لأحد من الناس أن يكفر من حكم بغير ما أنزل الله – بمجرد الفعل – من دون أن يعلم أنه استحلّ ذلك بقلبه، واحتج بما جاء في ذلك عن ابن عباس – رضي الله عنهما – وغيره من سلف الأمة.

                ولا شك أن ما ذكره في جوابه في تفسير قوله تعالى: ﴿ وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللّهُ فَأُوْلَـئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ ﴾، ﴿...الظَّالِمُونَ ﴾، ﴿ ...الْفَاسِقُونَ ﴾، هو الصواب، وقد أوضح – وفقه الله – أن الكفر كفران: أكبر وأصغر، كما أن الظلم ظلمان، وهكذا الفسق فسقان: أكبر وأصغر، فمن استحل الحكم بغير ما أنزل الله أو الزنا أو الربا أو غيرهما من المحرمات المجمع على تحريمها فقد كفر كفراً أكبر، ومن فعلها بدون استحلال كان كفره كفراً أصغر وظلمه ظلماً أصغر وهكذا فسقه".(2)



                (22)- محدث العصر العلامة محمد بن ناصر الدين الألباني (المتوفى سنة : 1420)

                قال في "التحذير من فتنة التكفير" ( ص 56): " ... ﴿ وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللّهُ فَأُوْلَـئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ ﴾؛ فما المراد بالكفر فيها؟ هل هو الخروج عن الملة؟ أو أنه غير ذلك؟، فأقول: لا بد من الدقة في فهم الآية؛ فإنها قد تعني الكفر العملي؛ وهو الخروج بالأعمال عن بعض أحكام الإسلام.

                ويساعدنا في هذا الفهم حبر الأمة، وترجمان القرآن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما، الذي أجمع المسلمون جميعاً – إلا من كان من الفرق الضالة – على أنه إمام فريد في التفسير.

                فكأنه طرق سمعه – يومئذ – ما نسمعه اليوم تماماً من أن هناك أناساً يفهمون هذه الأية فهماً سطحياً، من غير تفصيل، فقال رضي الله عنه: "ليس الكفر الذي تذهبون إليه"، و:"أنه ليس كفراً ينقل عن الملة"، و:"هو كفر دون كفر"، ولعله يعني: بذلك الخوارج الذين خرجوا على أمير المؤمنين علي رضي الله عنه، ثم كان من عواقب ذلك أنهم سفكوا دماء المؤمنين، وفعلوا فيهم ما لم يفعلوا بالمشركين، فقال: ليس الأمر كما قالوا! أو كما ظنوا! إنما هو: كفر دون كفر...".



                (23)- فقيه الزمان العلامة محمد بن صالح العثيمين (المتوفى سنة : 1421)

                سُئل في شريط "التحرير في مسألة التكفير" بتاريخ (22/4/1420) سؤالاً مفاده:

                إذا ألزم الحاكم الناس بشريعة مخالفة للكتاب والسنة مع اعترافه بأن الحق ما في الكتاب والسنة لكنه يرى إلزام الناس بهذا الشريعة شهوة أو لاعتبارات أخرى، هل يكون بفعله هذا كافراً أم لابد أن يُنظر في اعتقاده في هذه المسألة؟



                فأجاب: "... أما في ما يتعلق بالحكم بغير ما أنزل الله؛ فهو كما في كتابه العزيز، ينقسم إلى ثلاثة أقسام: كفر، وظلم، وفسق، على حسب الأسباب التي بُني عليها هذا الحكم، فإذا كان الرجل يحكم بغير ما أنزل الله تبعاً لهواه مع علمه أن بأن الحق فيما قضى الله به ؛ فهذا لا يكفر لكنه بين فاسق وظالم، وأما إذا كان يشرع حكماً عاماً تمشي عليه الأمة يرى أن ذلك من المصلحة وقد لبس عليه فيه فلا يكفر أيضاً، لأن كثيراً من الحكام عندهم جهل بعلم الشريعة ويتصل بمن لا يعرف الحكم الشرعي، وهم يرونه عالماً كبيراً، فيحصل بذلك مخالفة، وإذا كان يعلم الشرع ولكنه حكم بهذا أو شرع هذا وجعله دستوراً يمشي الناس عليه؛ نعتقد أنه ظالم في ذلك وللحق الذي جاء في الكتاب والسنة أننا لا نستطيع أن نكفر هذا، وإنما نكفر من يرى أن الحكم بغير ما أنزل الله أولى أن يكون الناس عليه، أو مثل حكم الله عز وجل فإن هذا كافر لأنه يكذب بقول الله تعالى: ﴿ أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَحْكَمِ الْحَاكِمِينَ ﴾ وقوله تعالى: ﴿ أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللّهِ حُكْمًا لِّقَوْمٍ يُوقِنُونَ ﴾.



                (24)- اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء في السعودية

                الفتوى رقم (6310): س: ما حكم من يتحاكم إلى القوانين الوضعية، وهو يعلم بطلانها، فلا يحاربها، ولا يعمل على إزالتها؟



                ج: "الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسوله، وآله وصحبه؛ وبعد:

                الواجب التحاكم إلى كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم عند الاختلاف، قال تعالى: ﴿ فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللّهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً ﴾، وقال تعالى: ﴿ فَلاَ وَرَبِّكَ لاَ يُؤْمِنُونَ حَتَّىَ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لاَ يَجِدُواْ فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجًا مِّمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُواْ تَسْلِيمًا ﴾. والتحاكم يكون إلى كتاب الله تعالى وإلى سنة الرسول صلى الله عليه وسلم، فإن لم يكن يتحاكم إليها مستحلاً التحاكم إلى غيرهما من القوانين الوضعيه بدافع طمع في مال أو منصب؛ فهو مرتكب معصية، وفاسق فسقاً دون فسق، ولا يخرج من دائرة الإيمان".



                (25)- العلامة الشيخ عبد المحسن العباد البدر – حفظه الله -

                سُئل في المسجد النبوي في درس شرح سنن أبي داود بتاريخ: 16/11/1420 :

                هل استبدال الشريعة الإسلامية بالقوانين الوضعية كفر في ذاته؟ أم يحتاج إلى الاستحلال القلبي والاعتقاد بجواز ذلك؟ وهل هناك فرق في الحكم مرة بغير ما أنزل الله، وجعل القوانين تشريعاً عاماً مع اعتقاد عدم جواز ذلك؟



                فأجاب: "يبدو أنه لا فرق بين الحكم في مسألة، أو عشرة، أو مئة، أو ألف – أو أقل أو أكثر – لا فرق؛ ما دام الإنسان يعتبر نفسه أنه مخطئ، وأنه فعل أمراً منكراً، وأنه فعل معصية، وانه خائف من الذنب، فهذا كفر دون كفر.

                وأما مع الاستحلال – ولو كان في مسألة واحدة، يستحل فيها الحكم بغير ما أنزل الله، يعتبر نفسه حلالاً-؛ فإنه يكون كافراً ".

                تعليق


                • #23
                  ( بني أمية هم الشجرة الملعونة )
                  وما جعلنا الرؤية التي أريناك إلا فتنة للناس والشجرة الملعونة في القرآن
                  الأسراء 60
                  السيوطي
                  - الدر المنثور - الجزء : ( 4 ) - رقم الصفحة : ( 191 )
                  - وأخرج إبن مردويه عن عائشة (ر) انها قالت لمروان بن الحكم سمعت رسول الله (ص) يقول لابيك وجدك انكم الشجرة الملعونة في القرآن
                  الرابط:
                  http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=248&CID=312&SW=استجمع#SR1
                  تاريخ أبي الفداء - أحداث سنة مئتين وثلاثة وثمانون - ( 30 من 87 )
                  - مـن تاريـخ القاضـي شهـاب الدين بن أبي الدم قال‏:‏ وفيها أمر بكتبة الطعن في معاوية وابنه وأبيه وإباحة لعنهم وكان من جملة ما كتب في ذلك‏:‏ بعد الحمد لله والصلاة على نبيه وأنـه لمـا بعثـه اللـه رسـولا كـان أشـد النـاس في مخالفته بنو أمية وأعظمهم في ذلك أبو سفيان إبن حرب وشيعته مـن بني أميةقـال اللـه تعالى فـي كتابـه العزيـزوالشجـرة الملعونة‏( ‏الإسراء‏:‏ 60‏ )اتفـق المفسـرون أنـه أراد بها بني أمية .‏
                  الرابط :
                  http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=221&CID=30&SW=مخالفته#SR1
                  الشوكاني- فتح القدير - الجزء : ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 240 )
                  - وأخرج إبن مردويه عن عائشة أنها قالت لمروان بن الحكم سعمت رسول الله (ص) يقول لأبيك وجدك إنكم الشجرة الملعونة في القرآن وفى هذا نكارة لقولها يقول لأبيك وجدك ولعل جد مروان لم يدرك زمن النبوة .
                  الطبري- تاريخ الطبري - الجزء : ( 8 ) - رقم الصفحة : ( 185 )

                  - وأنزل به كتابا قوله والشجرة الملعونة في القرآن ونخوفهم فما يزيدهم إلا طغيانا كبيرا ولا اختلاف بين أحد أنه أراد بها بنى أمية ( أبغض الأحياء إلى النبي بني أمية )

                  الحاكم - المستدرك على الصحيحين - كتاب الفتن والملاحم - رقم الحديث : ( 8482 )

                  8619 - ومنها ما حدثناه أبو بكر محمد بن أحمد بن بالويه ، ثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل ، حدثني أبي ، ثنا حجاج بن محمد ، ثنا شعبة ، عن أبي حمزة ، قال : سمعت حميد بن هلال ، يحدث ، عن عبد الله بن مطرف ، عن أبي برزة الأسلمي ، قال : كان أبغض الأحياء إلى رسول الله (ص) بنو أمية ، وبنو حنيفة ، وثقيف ، هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ، ولم يخرجاه

                  تعليق


                  • #24
                    حسبي الله ونعم الوكيل

                    تعليق


                    • #25
                      حتى في كتب الرافضة الشجرة الملعونة هي الزقوم

                      ففي بحار الأنوار ج9 ص119
                      "قيل إن الشجرة الملعونة هي شجرة الزقوم ,وإنما سميت فتنة لأن المشركين قالوا: إن النار تحرق الشجر فكيف تنبت الشجر في النار ؟وصدق به المؤمنون


                      وفي تفسير مجمع البيان ج6 ص266 لطبرسي

                      وتقدير الآية "وما جعلنا الرؤيا التي أريناك والشجرة الملعونة إلا فتنة للناس " قالوا إنما سمى شجرة الزقوم فتنة ,لأن المشركين قالوا :إن النار تحرق الشجر فكيف تنبت الشجرة في النار ؟وصدق بها المؤمنون
                      وروى أن أبا جهل قال :إن محمد يوعدكم بنار تحرق الحجارة , ثم يزعم أنه تنبت فيها الشجرة وقوله "في القرآن "ة معناها التي ذكرت في القرآن

                      تعليق


                      • #26
                        المشاركة الأصلية بواسطة فهد النمرى
                        وقوله "في القرآن "
                        معناها التي ذُكِرَتْ في القرآن
                        وأين هيَ تِلك الشجرة التي ذُكِرتْ ( في القُرآن ) ؟!
                        ويجب أن تكون تِلك الشجرة ( ملعونة ) .. فأين نجدها !!


                        المشاركة الأصلية بواسطة صندوق العمل


                        وفي لفظ آخر:
                        "كفر دون كفر، وظلم دون ظلم ، وفسق دون فسق".!!!
                        ههههههههههههه ........ !!!!

                        أضحكتنا والله أخي صندوق .....

                        وكيف يكون ذلك ؟؟؟

                        هل هُناك ظُلمٍ ( دون ظُلم ) .... إذاً فبِماذا نُسميه هذا الظُلم الذي هوَ ( دون ) ظُلم ؟!!

                        ههههههههههه ؟!

                        مصائِب ورب العِزة مصائِب .. وبليّة وأيُ بليّة هيَ !!!!

                        إنا لله وإنا إليه راجعون ..........

                        تحياتنا لك يا صندوق على ما أضحكتنا به مِن همّ شديد ؟!

                        تعليق


                        • #27
                          اولا نطالبك بالمصدر لنتأكد من كلمة "كلهم"

                          فلا تتأخر به يا زميل

                          تعليق


                          • #28
                            المشاركة الأصلية بواسطة عبدالله السوري
                            متابعين أخي مسلم وموحد

                            ولدي استفسار ما حكم عمر بن عبدالعزيز - وهو من بني أمية- الذي أوقف سب اللإمام علي على المنابر هل هو

                            كافر ام مؤمن أم منافق ام ماذا؟

                            وانا اسالك


                            ماحكم من سب ولعن عليا ثمانين سنة على المنابر...؟؟؟؟



                            واسالكم جميعا يامن تسالون عن حكم بني امية !!

                            تعليق


                            • #29
                              ((محمد بن احمد الكوفي الخزاز عن احمد بن محمد بن سعد

                              الكوفي عن ابن فضال عن إسماعيل بن مهران عن أبى مسروق

                              النهدى عن مالك بن عطية عن أبي حمزة

                              قال دخل سعد بن عبد

                              الملك و كان أبو جعفر عليه السلام يسميه سعد الخير وهو من ولد

                              عبد العزيز بن مروان على أبي جعفر عليه السلام

                              فبينا ينشج كما

                              تنشج النساء قال

                              فقال له أبو جعفر عليه السلام ما يبكيك يا سعد


                              قال

                              وكيف لا أبكي وأنا من الشجرة الملعونة في القرآن


                              فقال له

                              لست منهم

                              أنت أموي منا أهل البيت أما سمعت قول الله عز و جل يحكى عن

                              إبراهيم عليه السلام فمن تبعني فانه منى
                              ))



                              (بحار الأنوار ج46 ص337)



                              ليس لنا عداوة الا مع من امر الله ورسوله بعدائهم


                              ولانلعن الا من لعنهم الله ورسوله وامر بلعنهم



                              لانكره امية لان اسمها امية




                              وعلى من يدعي اتباع السنة......ان يتبعها لاان يختار منها مااختاره له المشايخ
                              التعديل الأخير تم بواسطة husaini4ever; الساعة 04-09-2008, 05:11 PM.

                              تعليق


                              • #30
                                لا ادرى ما الذى حدث صراحة لهذا الموضوع ؟؟

                                كل المطلوب كان اجابة للسؤال .

                                وكالمعتاد فى الخوف من اى سؤال سنى بدا الجميع فى التكرار والملل والقص واللصق مما لا يفيد .

                                فانا لم اطلب ادله من اهل السنه .

                                كل ما طلبته هو :

                                حكم بنو اميه عند الشيعه .

                                هل يوافقون مفسريهم .

                                وهنا بدات الاجابات تنهال على راسى بطريقه تعجبنى :

                                شخص لا داعى لذكر اسمه ملا الصفحات وسودها وبالنهايه لم يرد على السؤال .

                                طبعا هذا لا تعليق عليه ويلقى بما اتى به عرض الحائط .

                                شخص اخر سارع واتى بتفاسير اهل السنه ثم بالنهايه قال نواصب .

                                وشخص ثالث ورابع وبالنهايه لا اجابه .

                                عموما ما تفضل به احد الزملاء هنا وكالمعتاد منه فى الرد على سؤالى بسؤال :

                                طلب منى تفاسير للشيعه .

                                ولولا ان هذا السؤال فى صلب الموضوع لما اجبت عليه مطلقا ولكنه حق له ان اجيبه ما دام السؤال خاص بالموضوع .


                                الجنابذى :
                                وقد وردت اخبار كثيرة من العامّة والخاصّة باختلاف الفاظها انّه (ص) رأى فى منامنه انّ رجالاً او قردة من بنى تميمٍ وعدىٍّ او من بنى اميّة يرقون منبره يردّون النّاس القهقرى، الاّ انّ العامّة رووا من بنى اميّة وحده ولم يذكروا بنى تميمٍ وعدىٍّ ولا زريقاً وزفر، والشّجرة الملعونة فسّرت فى اخبارنا تارة ببنى اميّة عموماً، وتارةً ببنى مروان، وتارة بمروان وبنيه.
                                الكاشانى :
                                العياشي عن الباقر عليه السلام أنّه سئل عن قوله تعالى وما جعلنا الرّؤيا التي أريناكَ فقال إنّ رسول الله صلىَّ الله عليه وآله وسلم رأى أنّ رجالاً من بني تيم وَعديّ على المنابر يردّون الناس عن الصراط القهقرى قيل وَالشّجرة الملعونة قال هم بنو أميّة.
                                وعن الصادق عليه السلام مثله إلاّ أنّه قال رأى أنّ رجالاً على المنابر يردّون الناس ضلالاً زريق وزفر.
                                الطوسى :
                                وقوله { والشجرة الملعونة في القرآن } قال ابن عباس والحسن وأبو مالك وسعيد بن جبير وابراهيم ومجاهد وقتادة والضحاك وابن زيد: إِنها شجرة الزقوم التي ذكرها الله في قوله
                                { إن شجرة الزقوم طعام الأثيم }
                                والمعنى ملعون آكلها، وكانت فتنتهم بها قول ابي جهل وذويه النار تأكل الشجرة وتحرقها، فكيف ينبت فيها الشجر. وعن أبي جعفر ان الشجرة الملعونة هم بنو امية، وقال البلخي: يجوز ان يكون المراد به الكفار. وقوله { ونخوفهم } أي نرهبهم بما نقصّ عليهم من هلاك من مضى بها، فما يزدادون عند ذلك { إِلا طغياناً كبيراً } أي عتوّاً عظيماً وتمادياً وغيّاً.



                                والان بعد هذه الاجابه .

                                هل هناك رد على السؤال عدا الاخوه المحترمين الذين قاموا بالرد مسبقا ؟؟

                                ما حكم بنو اميه عند الشيعه .

                                تعليق

                                المحتوى السابق تم حفظه تلقائيا. استعادة أو إلغاء.
                                حفظ-تلقائي
                                x

                                رجاء ادخل الستة أرقام أو الحروف الظاهرة في الصورة.

                                صورة التسجيل تحديث الصورة

                                اقرأ في منتديات يا حسين

                                تقليص

                                المواضيع إحصائيات آخر مشاركة
                                أنشئ بواسطة وهج الإيمان, 21-06-2025, 03:23 AM
                                ردود 0
                                21 مشاهدات
                                0 معجبون
                                آخر مشاركة موالي علي 1985
                                بواسطة موالي علي 1985
                                 
                                أنشئ بواسطة وهج الإيمان, 22-07-2024, 03:52 AM
                                استجابة 1
                                74 مشاهدات
                                0 معجبون
                                آخر مشاركة وهج الإيمان
                                بواسطة وهج الإيمان
                                 
                                أنشئ بواسطة وهج الإيمان, 18-07-2024, 06:23 AM
                                استجابة 1
                                51 مشاهدات
                                0 معجبون
                                آخر مشاركة وهج الإيمان
                                بواسطة وهج الإيمان
                                 
                                أنشئ بواسطة وهج الإيمان, 26-06-2024, 11:15 AM
                                استجابة 1
                                99 مشاهدات
                                0 معجبون
                                آخر مشاركة وهج الإيمان
                                بواسطة وهج الإيمان
                                 
                                أنشئ بواسطة وهج الإيمان, 28-07-2023, 03:33 PM
                                ردود 3
                                122 مشاهدات
                                0 معجبون
                                آخر مشاركة وهج الإيمان
                                بواسطة وهج الإيمان
                                 
                                يعمل...
                                X