إعـــــــلان

**موالية شيعية** · 02-06-2009, 12:57 AM

المشاركة الأصلية بواسطة قلبي يتوق لمكة

الاخت مواليه
الله يقول انك ميت ولتهم ميتون

وانت ماذا تقولين ممكن تفهيمينا حتى نفهم

يعني في نظرك ان الرسول

لايرد السلام
طلعت لاسني ولاشيعي اعتقد والله العالم وهابي

لاان الشيعه والسنة يؤمنون ان الرسول

حي عند ربه يرزق
اما الوهابية فيقولون ميت بس يرد السلام
يعني نص ميت ونص حي استغفر الله العلي العظيم

**المنصور الباحث** · 02-06-2009, 01:11 AM

المشاركة الأصلية بواسطة موالية شيعية

يعني في نظرك ان الرسول

لايرد السلام
طلعت لاسني ولاشيعي اعتقد والله العالم وهابي

لاان الشيعه والسنة يؤمنون ان الرسول

حي عند ربه يرزق
اما الوهابية فيقولون ميت بس يرد السلام
يعني نص ميت ونص حي استغفر الله العلي العظيم

تعالي هنا موالية شيعية اذا رد النبي السلام فهل هذا معناه انه اذا دعوته يستجاب لدعوتك هذا ما يرمي اليه الكاتب

**موالية شيعية** · 02-06-2009, 01:17 AM

المشاركة الأصلية بواسطة المنصور الباحث

تعالي هنا موالية شيعية اذا رد النبي السلام فهل هذا معناه انه اذا دعوته يستجاب لدعوتك هذا ما يرمي اليه الكاتب

كاتب الموضوع يقول ان النبي

ميت
كيف الميت يرد السلام

كيف يرد على ملايين المسلمين بمختلف اللهجات في نفس الوقت

**المنصور الباحث** · 02-06-2009, 01:22 AM

المشاركة الأصلية بواسطة موالية شيعية

كاتب الموضوع يقول ان النبي

ميت
كيف الميت يرد السلام

كيف يرد على ملايين المسلمين بمختلف اللهجات في نفس الوقت

موالية شيعية انا قرات جميع ردودكم وساقوم بالرد بدلا عن اخي اذا سمح لي .

موالية شيعية قولي لي هل رد السلام يعني لكي ان النبي يستجيب دعوة عباد الله ؟؟!!

**المنصور الباحث** · 02-06-2009, 01:51 AM

المشاركة الأصلية بواسطة المواطن

أحد الأغبياء والذي يمثل دور الشيعي يقول ...

أقول متى أمر الله الناس بالصلاة على أناس لم يخلقوا بعد.؟؟؟

فهل لديك دليل تثبت به إدعائك وتقولك على الله .

أم إنك تهرف بما لاتعرف ...

الله سبحانه أمر بالصلاة على النبي .كما في قوله .

{إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا}
(56) سورة الأحزاب

فماهي مشكلتك الآن إذ أقحمت نفسك بقعر جهلك في صياغة موضوعك وأسئلتك ...

الأمر بالصلاة على الآل كان من قبل النبي صلى الله عليه وآلــــــــــــــه

وحيث إنه .{وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَى}(3 ){إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى}
(4) سورة النجم

فعائدية أمر النبي عائدة لأمر الله سبحانه ...

هنا فقط يحق لك أن تسأل سؤالك الغبي .؟

هل كان الآل مخلوقين حينما أمر الرسول صلى الله عليه وآله بوجوب الصلاة عليهم .

وهل الصلاة على رسول الله اجازت لك ان تتوسل بذاته وتتجاوز على الاخ وتقول له سؤالك غبي ومن هو الذي يحتج بتاويل غبي ويقلب النصوص بتاويله المنكوس فمن يكون برايك الذي يفسر الايات بهواه !!! و ......... الخ ...ام الذي يحملها كما حملها اهل التفسير واهل العلم ؟؟!!!

لماذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد ) وها هو قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم محفوظا لا يمس قبره احد الى الان لا توجد وثنيتكم فيه لماذا هاهي دعوته لا ترد فلو كان في زياراتكم للائمة خير لوصى بها رسول الله لكنه منع هذه الزيارات فقال ودعى الله وقال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد فما دخل تلك الايات بالتوسل بذات رسول الله صلى الله عليه وسلم !!

وانتم الان ماذا تفعلون عند باب الحوائج الامام الكاظم !!

فلا تنسى ذلك .

**المنصور الباحث** · 02-06-2009, 02:03 AM

المشاركة الأصلية بواسطة قلبي يتوق [FONT=Traditional Arabic

لو رجعت لردي هذا لوجدت انني اوردت لك آيات من كتاب الله نعالى
وانت تورد لي قال الامام الرضي وقال فلان وقال علان وحديث الصباح وكأنه قرآنا يتلى ولم تأت بآية واحدة فقط
بصراحة ردودك تزيدني حيرة وتزيد قلقي

ننتظر الايات يا وائلي

[/FONT]

اخي الكريم اسئل هذا وقل لي فسر هذه الايات واتحداه انا ان فسرها اتحدها بكل معنى لكلمة التحدي ان يفسرها !! تعال معي وانظر احدهم بماذا احتج وقال لي هذه الاية معناها توسل !!!!!!!

لا اقسم بهذا البلد وانت حل بهذا البلد

فنقو له سبحان الله من اين اتيت بالتفسير هذا المنكوس (لا اقسم بهذا البلد وانت حل بهذا البلد ) الاية ما دخلها في التمسح بالقبور والطواف بالقبور والدعاء من الاموات بالرزق اين ظاهرها طيب لماذا لا تنظر لهذه الايات وترى ظاهرها وهي واضحة بل وانظر ايضا لاقوالكم مع هذه الايات ؟؟!! :

يقول تعالى وليس قولي ( إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ]فكيف يسمعون نجواكم أو سركم ، أو حين تدعونهم في الظلمات ؟ ولو افترضنا أنهم سمعوا دعاءكم لم يستجيبوا لكم ، لانهم لا يملكون دفع الضر عن أنفسهم ، فكيف بجلب الخير لكم ؟!

[ و يوم القيامة يكفرون بشرككم ]

الملائكة والانبياء كعيسى و الاولياء الصالحون سيكفرون بشرككم ، و سيتبرأون منكم ومن عبادتكم لهم ، كما يكفر الأنداد بكم و بشرككم .
[ و ما أنت بمسمع من في القبور ]

( هذا ما الفينا عليه ابائنا فرد الله ايضا وقال اولا كان ابائهم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون )!! لا تفسروا باستحباب امور لم تشرع في دين الله باهواائكم !!

ورسول الله يقول لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد والاحاديث متنوعة في ذلك !!

لماذا لم تجلب هذا الحديث طيب اتركنا من الحديث فانك ستكذبه هذا كلام ربنا ولعن الله من كذب على رسول الله وما انزل اليه والايات واضحة واسمع كلمة قل يا محمد وغير من الايات وبهذه الايات سيبين الله من صدق ومن كذب فينا تفضب اقرء :
يقول الله تعالى :

({قُلْ إِنِّي لَن يُجِيرَنِي مِنَ اللَّهِ أَحَدٌ وَلَنْ أَجِدَ مِن دُونِهِ ملتحدا )

اي قل يا محمد

ويقول تعالى ايضا :

قل ادْعُواْ الَّذِينَ زَعَمْتُم مِّن دُونِهِ فَلاَ يَمْلِكُونَ كَشْفَ الضُّرِّ عَنكُمْ وَلاَ تَحْوِيلاً . الإسراء 56

ويقول تعالى ايضا :

قُلْ لَا أَمْلِكُ لِنَفْسِي نَفْعًا وَلَا ضَرًّا إِلَّا مَا )شَاءَ اللَّهُ وَلَوْ كُنتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ لَاسْتَكْثَرْتُ مِنْ الْخَيْرِ وَمَا مَسَّنِي السُّوءُ إِنْ أَنَا إِلَّا نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ(188). الأعراف

وانظر هنا ايضا قطع الوسائط التي تدعو منها :

( أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه ان عذاب ربك كان محذورا ) الاسراء 57

ويقول تعالى ايضا :

لننظر للايات الكريمة فهي تقطع دابر كل معترض وتبين وتفضح كل من يدعوا وينادي بالشفعاء فستاتي الى الله فردا :

وَلَقَدْ جِئْتُمُونَا فُرَادَى كَمَا خَلَقْنَاكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَتَرَكْتُم مَّا خَوَّلْنَاكُمْ وَرَاء ظُهُورِكُمْ وَمَا نَرَى مَعَكُمْ شُفَعَاءكُمُ الَّذِينَ زَعَمْتُمْ أَنَّهُمْ فِيكُمْ شُرَكَاء لَقَد تَّقَطَّعَ بَيْنَكُمْ وَضَلَّ عَنكُم مَّا كُنتُمْ تَزْعُمُونَ . سورة الأنعام.94

أي قطع اقوى من هذا حيث يأتي الإنسان يوم القيامة إلى ربه وحيدا كما خلق!!!!!!!!!!

وأي بيان أوضح من هذه على نفي الشفيع:

قال الله تعالى: وَلَقَدْ جِئْتُمُونَا فُرَادَى كَمَا خَلَقْنَاكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَتَرَكْتُم مَّا خَوَّلْنَاكُمْ وَرَاء ظُهُورِكُمْ وَمَا نَرَى مَعَكُمْ شُفَعَاءكُمُ الَّذِينَ زَعَمْتُمْ أَنَّهُمْ فِيكُمْ شُرَكَاء لَقَد تَّقَطَّعَ بَيْنَكُمْ وَضَلَّ عَنكُم مَّا كُنتُمْ تَزْعُمُونَ الأنعام 94

أين ذهب الشفعاء يا زملاء ؟

وأي أمنية تتمناها بكتاب الله تؤله على هواك ؟ّ!!

يقول الله تعالى في سورة الأعراف 53 :
هَلْ يَنظُرُونَ إِلاَّ تَأْوِيلَهُ يَوْمَ يَأْتِي تَأْوِيلُهُ يَقُولُ الَّذِينَ نَسُوهُ مِن قَبْلُ قَدْ جَاءتْ رُسُلُ رَبِّنَا بِالْحَقِّ فَهَل لَّنَا مِن شُفَعَاء فَيَشْفَعُواْ لَنَا أَوْ نُرَدُّ فَنَعْمَلَ غَيْرَ الَّذِي كُنَّا نَعْمَلُ قَدْ خَسِرُواْ أَنفُسَهُمْ وَضَلَّ عَنْهُم مَّا كَانُواْ يَفْتَرُونَ. الأعراف 53

وقوله تعالى:

قل ادْعُواْ الَّذِينَ زَعَمْتُم مِّن دُونِهِ فَلاَ يَمْلِكُونَ كَشْفَ الضُّرِّ عَنكُمْ وَلاَ تَحْوِيلاً . الإسراء 56

وأي تطاول على الله كما يفعله القوم بقولهم الأئمة شفعاؤنا!!!؟

قال الله تعالى:
وَيَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللّهِ مَا لاَ يَضُرُّهُمْ وَلاَ يَنفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَـؤُلاء شُفَعَاؤُنَا عِندَ اللّهِ قُلْ أَتُنَبِّئُونَ اللّهَ بِمَا لاَ يَعْلَمُ فِي السَّمَاوَاتِ وَلاَ فِي الأَرْضِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ يونس 18

ونختم بهذا الإستنكار الإلهي لما يدعي أهل الضلال على قدرة الأئمة على الشفاعة

قال الله تعالى:أَمِ اتَّخَذُوا مِن دُونِ اللَّهِ شُفَعَاء قُلْ أَوَلَوْ كَانُوا لَا يَمْلِكُونَ شَيْئاً وَلَا يَعْقِلُونَ الزمر 43

وقد روي أن الإمام الصادق عليه السلام جمع أهل بيته وأقاربه في أواخر عمره وقال لهم: "إنكم ستردون على الله بأعمالكم، فلا تظنوا أن قرابتكم لي ستنفعكم يوم القيامة".

حتى الشيطان سيعلن براءته يا قوم

قال الله تعالى: كَمَثَلِ الشَّيْطَانِ إِذْ قَالَ للإنسَانِ اكْفُرْ فَلَمَّا كَفَرَ قَالَ إِنِّي بَرِيءٌ مِّنكَ إِنِّي أَخَافُ اللَّهَ رَبَّ الْعَالَمِينَ .

يا قوم الشيطان يعلن خوفه من رب العالمين

ونسيت قول الله عز وجل ادعوني استجب لكم

نحن أقرب إليه من حبل الوريد

فكيف بكم تتسائلون هل هذا الكون كله ملك الله أي ان هناك من يشاطر رب السموات والأرض الجبار القوى العزيز المنتقم من له الأسماء الحسنى والصفات العلى في ملك هذا الكون تعالى ؟ . . تعالى الله عما يقولون علواً كبيرا .

بل واستمع إليه يقول ان الولي يتصرف في الدنيا والآخره والجنة والنار حتى ان الولي لو طلب من الله الجنة لقطبها له قطب يوزعها كيف يشاء لانه قاسم الجنة والنار !!!!!! كيف يجعل من صفات لايختص بها إلا رب العباد سبحانه وتعالى من تصرف في الكون في مخلوق من مخلوقاته . . بل ومنهم من يكتب ويمسح في اللوح المحفوظ بل ومنهم من يهب الذكور بل ومنهم من يعرف الشقي من السعيد . . أمور لايعلمها إلا الله والصحيح هو هل نسوي الخالق بالمخلوق ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

بل بعضهم من يرون الأولياء أعلى مكانة من الأنبياء لما لهم من تصرف في الكون فكيف هذا التناقض الغريب ومن كبرائهم أعلى مكانة من خاتم الأنبياء والمرسلين وسيد الأولين والآخرين وخير من وطأت قدمه الدنيا محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم

فاي بيان اكثر من كلامنا هذا واي شيء سيتكلمون به بعد هذا الكلام سبحان الله .
يتبع

**المنصور الباحث** · 02-06-2009, 02:14 AM

هاك يا اخي هذا كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا تحتار ولا تقلق :

أخرج أحمد، بإسانيد قوية جياد، تقوم بها الحجة، عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم: «اللهم لا تجعل قبري وثناً: لعن الله قوما اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد»، ورواه أبو نعيم في «حلية الأولياء» بإسناد صحيح، وأخرجه كذلك ابن سعد، وأبو يعلى، والحميدي.

كما هو في «مسند أبي يعلى»، (ج: 12 ص: 33): [حدثنا إسحاق بن أبي إسرائيل حدثنا سفيان عن حمزة بن المغيرة عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة قال قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم: «اللهم لا تجعلن قبري وثنا: لعن الله قوما اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد»]، وقال الشيخ حسين أسد: إسناده صحيح.

وقال الهيثمي في «مجمع الزوائد» (ج: 4 ص: 2): باب قوله: لا تجعلن قبري وثنا: عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تجعلن قبري وثنا لعن الله قوما اتخذوا قبور انبيائهم مساجد، رواه أبو يعلى وفيه اسحاق بن أبي اسرائيل وفيه كلام لوقفه في القرآن وبقية رجاله ثقات]، قلت: اسحاق بن أبي اسرائيل ثقة لا يضره مثل هذا الكلام السخيف المهووس، على أنه توبع: تابعه الأئمة الحميدي في مسنده، وابن أبي عمر كما هو في «فضائل المدينة»، والبخاري في «التاريخ الكبير»، وغيرهما،

وقال الهيثمي في «مجمع الزوائد»، (ج: 4 ص: 2): [باب قوله: «لا تجعلن قبري وثنا»: عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تجعلن قبري وثنا لعن الله قوما اتخذوا قبور انبيائهم مساجد»، رواه أبو يعلى وفيه اسحاق بن أبي اسرائيل وفيه كلام لوقفه في القرآن وبقية رجاله ثقات]، قلت: اسحاق بن أبي اسرائيل ثقة لا يضره مثل هذا الكلام السخيف المهووس، على أنه توبع: تابعه الأئمة الحميدي في مسنده، وابن أبي عمر كما هو في «فضائل المدينة»، والبخاري في «التاريخ الكبير»، وغيرهما، كما هو:
في «مسند الحميدي»، (ج: 2 ص: 445): [حدثنا سفيان قال حدثنا حمزة بن مغيرة الكوفي وكان من سراة الموالي عن سهيل عن أبيه عن أبي هريرة قال قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم: «اللهم لا تجعل قبري وثنا، لعن الله قوما اتخذوا أو جعلوا قبور أنبياءهم مساجد»]
v وهو في «فضائل المدينة»، (ج: 1 ص: 39): [حدثنا بن أبي عمر وسعيد قالا حدثنا سفيان عن حمزة بن المغيرة الكوفي عن سهيل بن ابي صالح عن أبيه عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «اللهم لاتجعل قبري وثنا، لعن الله قوما جعلوا قبور أنبيائهم مساجد»]

وأخرجه مالك في «الموطأ» مثله مرسلاً بإسناد صحيح إلى عطاء بن «اللهم لا تجعل قبري وثناً يعبد»،
وجاء نحوه في مصنف ابن أبي شيبة»، (ج: 3 ص: 30): [حدثنا أبو خالد الأحمر عن ابن عجلان عن زيد بن أسلم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم لا تجعل قبري وثنا «يصلى له»، اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور انبيائهم مساجد

وجاء في «مصنف عبد الرزاق»، (ج: 1 ص: 406): [عن معمر عن زيد بن أسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يصلى إليه فإنه اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد .

هل تريد ادلة اكثر اخي وبارك الله فيك ايات الله بين يديك واحاديث رسول الله بين يديك وها هو قبر رسول الله محفوظ بدعائه لا طواف في قبره ولا تمسك شباكه وتستغيث به وسبحان الله الذي جعل قبر رسول الله خير البشر مثل للاخلاص في العبادة حتى بعد مماته واستجابة لدعوته بابي هو وامي رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم وهذ الكلام لكل من كان له قلب او القى السمع وهو شهيد .

**مستفيد** · 02-06-2009, 04:34 PM

المشاركة الأصلية بواسطة المنصور الباحث

هاك يا اخي هذا كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا تحتار ولا تقلق :

أخرج أحمد، بإسانيد قوية جياد، تقوم بها الحجة، عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم: «اللهم لا تجعل قبري وثناً: لعن الله قوما اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد»، ورواه أبو نعيم في «حلية الأولياء» بإسناد صحيح، وأخرجه كذلك ابن سعد، وأبو يعلى، والحميدي.

كما هو في «مسند أبي يعلى»، (ج: 12 ص: 33): [حدثنا إسحاق بن أبي إسرائيل حدثنا سفيان عن حمزة بن المغيرة عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة قال قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم: «اللهم لا تجعلن قبري وثنا: لعن الله قوما اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد»]، وقال الشيخ حسين أسد: إسناده صحيح.

وقال الهيثمي في «مجمع الزوائد» (ج: 4 ص: 2): باب قوله: لا تجعلن قبري وثنا: عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تجعلن قبري وثنا لعن الله قوما اتخذوا قبور انبيائهم مساجد، رواه أبو يعلى وفيه اسحاق بن أبي اسرائيل وفيه كلام لوقفه في القرآن وبقية رجاله ثقات]، قلت: اسحاق بن أبي اسرائيل ثقة لا يضره مثل هذا الكلام السخيف المهووس، على أنه توبع: تابعه الأئمة الحميدي في مسنده، وابن أبي عمر كما هو في «فضائل المدينة»، والبخاري في «التاريخ الكبير»، وغيرهما،

وقال الهيثمي في «مجمع الزوائد»، (ج: 4 ص: 2): [باب قوله: «لا تجعلن قبري وثنا»: عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تجعلن قبري وثنا لعن الله قوما اتخذوا قبور انبيائهم مساجد»، رواه أبو يعلى وفيه اسحاق بن أبي اسرائيل وفيه كلام لوقفه في القرآن وبقية رجاله ثقات]، قلت: اسحاق بن أبي اسرائيل ثقة لا يضره مثل هذا الكلام السخيف المهووس، على أنه توبع: تابعه الأئمة الحميدي في مسنده، وابن أبي عمر كما هو في «فضائل المدينة»، والبخاري في «التاريخ الكبير»، وغيرهما، كما هو:
في «مسند الحميدي»، (ج: 2 ص: 445): [حدثنا سفيان قال حدثنا حمزة بن مغيرة الكوفي وكان من سراة الموالي عن سهيل عن أبيه عن أبي هريرة قال قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم: «اللهم لا تجعل قبري وثنا، لعن الله قوما اتخذوا أو جعلوا قبور أنبياءهم مساجد»]
v وهو في «فضائل المدينة»، (ج: 1 ص: 39): [حدثنا بن أبي عمر وسعيد قالا حدثنا سفيان عن حمزة بن المغيرة الكوفي عن سهيل بن ابي صالح عن أبيه عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «اللهم لاتجعل قبري وثنا، لعن الله قوما جعلوا قبور أنبيائهم مساجد»]

وأخرجه مالك في «الموطأ» مثله مرسلاً بإسناد صحيح إلى عطاء بن «اللهم لا تجعل قبري وثناً يعبد»،
وجاء نحوه في مصنف ابن أبي شيبة»، (ج: 3 ص: 30): [حدثنا أبو خالد الأحمر عن ابن عجلان عن زيد بن أسلم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم لا تجعل قبري وثنا «يصلى له»، اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور انبيائهم مساجد

وجاء في «مصنف عبد الرزاق»، (ج: 1 ص: 406): [عن معمر عن زيد بن أسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يصلى إليه فإنه اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد .

هل تريد ادلة اكثر اخي وبارك الله فيك ايات الله بين يديك واحاديث رسول الله بين يديك وها هو قبر رسول الله محفوظ بدعائه لا طواف في قبره ولا تمسك شباكه وتستغيث به وسبحان الله الذي جعل قبر رسول الله خير البشر مثل للاخلاص في العبادة حتى بعد مماته واستجابة لدعوته بابي هو وامي رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم وهذ الكلام لكل من كان له قلب او القى السمع وهو شهيد .

وهل برأيكم أن الله سبحانه وتعالى استجاب له أم لا ؟

وهل تكذّبون رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عندما أخبر بقوله "‏إني ‏ ‏فرطكم ‏ ‏وأنا شهيد عليكم وإني والله لأنظر إلى حوضي الآن وإني قد أعطيت مفاتيح خزائن الأرض أو مفاتيح الأرض وإني والله ما أخاف عليكم أن تشركوا بعدي ولكني أخاف عليكم أن تنافسوا فيها " ؟

**مستفيد** · 02-06-2009, 05:11 PM

المشاركة الأصلية بواسطة قلبي يتوق لمكة

الاخ مستفيد عذرا على التأخير لانقطاع النت عندي

الدين يؤخذ بالدليل ماثبت للنبي صلى الله عليه وآله فلا يستطيع احدا ان ينكر ذلك الا الكافر فلا يؤمن بذلك لانه ينكر نبوة محمد صلى الله عليه وآله

أفهم من كلامك أن هذا ثابت لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عندك !!!
وما دام أنه ثبت لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
إذا فالعمل ليس شركا
وإذا كان العمل ليس شركا مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
فيكون نفس العمل مع غيره ليس شركا أيضا

المشاركة الأصلية بواسطة قلبي يتوق لمكة

اما ان تقيس ما للنبي محمد بن عبدالله صلى الله عليه وآله وبنص شرعي وتجعلها لغيره وتقول للمسلمين ان هذا الشيء الثابت للرسول ثبت لغيره ودون دليل تلزم المسلمين به وتقول مادمت اؤمن بأمامتهم وان بكل مايترتب على امامتهم من اشياء لادليل عليها هنا الحيرة والقلق وبه لن تقدر ان تقنع به من تطلب منه هذا الشيء

أمر ثبوت هذا لأئمتنا صلوات الله وسلامه عليهم يلزم من يعتقد بإمامتهم وفضلهم وحديثهم صلوات الله وسلامه عليهم ، ولا يلزم من لا يؤمن بهم .
من ناحية أخرى لا يلزمنا ما لا يثبت عن أئمتنا صلوات الله وسلامه عليهم وثبت عن غيرهم
فما ثبت عن غيرهم فالملزم به من يؤمن بهم
فانظر حضرتك بمن تؤمن ؟
هل تؤمن بإمامة أهل البيت صلوات الله وسلامه عليهم وبحديثهم ، أم تؤمن بما خالفهم من حديث غيرهم
فاعمل بما يمليه عليك ضميرك
ونحن لا تقبل بأن نفترق عن عترة نبينا صلوات الله وسلامه عليهم قيد شعرة حتى لا نصبح حزب إبليس كما في الحديث

المشاركة الأصلية بواسطة قلبي يتوق لمكة

النقطة الاخرى
الله يقول [LIST=1][*]

إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي مَقَامٍ أَمِينٍ

[*]

فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ

[*]

يَلْبَسُونَ مِن سُندُسٍ وَإِسْتَبْرَقٍ مُّتَقَابِلِينَ

[*]

كَذَلِكَ وَزَوَّجْنَاهُم بِحُورٍ عِينٍ

[*]

يَدْعُونَ فِيهَا بِكُلِّ فَاكِهَةٍ آمِنِينَ

[*]

لا يَذُوقُونَ فِيهَا الْمَوْتَ إِلاَّ الْمَوْتَةَ الأُولَى وَوَقَاهُمْ عَذَابَ الْجَحِيمِ

[*]

فَضْلا مِّن رَّبِّكَ ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ

[/list]هل ذاقها الرسول صلى الله عليه وآله ام لم يذقها حتى الان
الامام علي بن ابي طالب سلام الله عليه هل غسل وكفن وصلى على ودفن رجلا حيا ام ميتا ام نحن اعلم منه سلام الله عليه والايات كثيرة عن وفاة الحبيب صلى الله عليه وآله ومنها [LIST=1][*]

إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُم مَّيِّتُونَ

[*]

ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عِندَ رَبِّكُمْ تَخْتَصِمُونَ

[/list]

وايضا

وَمَا مُحَمَّدٌ إِلاَّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ وَمَن يَنقَلِبْ عَلَىَ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضُرَّ اللَّهَ شَيْئًا وَسَيَجْزِي اللَّهُ الشَّاكِرِينَ
وايضا

كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ وَإِنَّمَا تُوَفَّوْنَ أُجُورَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَمَن زُحْزِحَ عَنِ النَّارِ وَأُدْخِلَ الْجَنَّةَ فَقَدْ فَازَ وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلاَّ مَتَاعُ الْغُرُورِ

الموت فناء للجسد
فهل هو أيضا فناء للروح عندك ؟!!
فالجسد ميت لا خلاف عندنا
فهل الروح أيضا ميتة ؟!!!

**المنصور الباحث** · 02-06-2009, 07:42 PM

........................ِ

**المنصور الباحث** · 02-06-2009, 07:53 PM

المشاركة الأصلية بواسطة مستفيد

وهل برأيكم أن الله سبحانه وتعالى استجاب له أم لا ؟

وهل تكذّبون رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عندما أخبر بقوله "‏إني ‏ ‏فرطكم ‏ ‏وأنا شهيد عليكم وإني والله لأنظر إلى حوضي الآن وإني قد أعطيت مفاتيح خزائن الأرض أو مفاتيح الأرض وإني والله ما أخاف عليكم أن تشركوا بعدي ولكني أخاف عليكم أن تنافسوا فيها " ؟

فسر لنا الحديث رجاءا !!

**مستفيد** · 02-06-2009, 08:13 PM

المشاركة الأصلية بواسطة المنصور الباحث

هاك يا اخي هذا كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا تحتار ولا تقلق :

أخرج أحمد، بإسانيد قوية جياد، تقوم بها الحجة، عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم: «اللهم لا تجعل قبري وثناً: لعن الله قوما اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد»، ورواه أبو نعيم في «حلية الأولياء» بإسناد صحيح، وأخرجه كذلك ابن سعد، وأبو يعلى، والحميدي.

كما هو في «مسند أبي يعلى»، (ج: 12 ص: 33): [حدثنا إسحاق بن أبي إسرائيل حدثنا سفيان عن حمزة بن المغيرة عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة قال قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم: «اللهم لا تجعلن قبري وثنا: لعن الله قوما اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد»]، وقال الشيخ حسين أسد: إسناده صحيح.

وقال الهيثمي في «مجمع الزوائد» (ج: 4 ص: 2): باب قوله: لا تجعلن قبري وثنا: عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تجعلن قبري وثنا لعن الله قوما اتخذوا قبور انبيائهم مساجد، رواه أبو يعلى وفيه اسحاق بن أبي اسرائيل وفيه كلام لوقفه في القرآن وبقية رجاله ثقات]، قلت: اسحاق بن أبي اسرائيل ثقة لا يضره مثل هذا الكلام السخيف المهووس، على أنه توبع: تابعه الأئمة الحميدي في مسنده، وابن أبي عمر كما هو في «فضائل المدينة»، والبخاري في «التاريخ الكبير»، وغيرهما،

وقال الهيثمي في «مجمع الزوائد»، (ج: 4 ص: 2): [باب قوله: «لا تجعلن قبري وثنا»: عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تجعلن قبري وثنا لعن الله قوما اتخذوا قبور انبيائهم مساجد»، رواه أبو يعلى وفيه اسحاق بن أبي اسرائيل وفيه كلام لوقفه في القرآن وبقية رجاله ثقات]، قلت: اسحاق بن أبي اسرائيل ثقة لا يضره مثل هذا الكلام السخيف المهووس، على أنه توبع: تابعه الأئمة الحميدي في مسنده، وابن أبي عمر كما هو في «فضائل المدينة»، والبخاري في «التاريخ الكبير»، وغيرهما، كما هو:
في «مسند الحميدي»، (ج: 2 ص: 445): [حدثنا سفيان قال حدثنا حمزة بن مغيرة الكوفي وكان من سراة الموالي عن سهيل عن أبيه عن أبي هريرة قال قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم: «اللهم لا تجعل قبري وثنا، لعن الله قوما اتخذوا أو جعلوا قبور أنبياءهم مساجد»]
v وهو في «فضائل المدينة»، (ج: 1 ص: 39): [حدثنا بن أبي عمر وسعيد قالا حدثنا سفيان عن حمزة بن المغيرة الكوفي عن سهيل بن ابي صالح عن أبيه عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «اللهم لاتجعل قبري وثنا، لعن الله قوما جعلوا قبور أنبيائهم مساجد»]

وأخرجه مالك في «الموطأ» مثله مرسلاً بإسناد صحيح إلى عطاء بن «اللهم لا تجعل قبري وثناً يعبد»،
وجاء نحوه في مصنف ابن أبي شيبة»، (ج: 3 ص: 30): [حدثنا أبو خالد الأحمر عن ابن عجلان عن زيد بن أسلم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم لا تجعل قبري وثنا «يصلى له»، اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور انبيائهم مساجد

وجاء في «مصنف عبد الرزاق»، (ج: 1 ص: 406): [عن معمر عن زيد بن أسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يصلى إليه فإنه اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد .

هل تريد ادلة اكثر اخي وبارك الله فيك ايات الله بين يديك واحاديث رسول الله بين يديك وها هو قبر رسول الله محفوظ بدعائه لا طواف في قبره ولا تمسك شباكه وتستغيث به وسبحان الله الذي جعل قبر رسول الله خير البشر مثل للاخلاص في العبادة حتى بعد مماته واستجابة لدعوته بابي هو وامي رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم وهذ الكلام لكل من كان له قلب او القى السمع وهو شهيد .

عندما طلب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم هذا الطلب من ربه ، فهل استجاب الله سبحانه وتعالى لنبيه الكريم أم لا ؟!!
لم تجبنا على سؤالنا

وبالنسبة للحديث الثاني :
نحن نعلم وكذلك أنتم أن رسول الله صلى الله عليه وآله كان همّه الأول إخراج الناس من ظلمات الشرك إلى نور التوحيد
ألا توافقني في ذلك ؟!!
وعندما يقول صلى الله عليه وآله وسلم أنه لا يخاف على أمته أن تشرك من بعده
فهذا يعني أن الأمة لن ترجع لظلمات الشرك ، ولكن سوف تتنافس على الدنيا !!
وعندما يأتي أحدهم ويقول أنه يخاف على الأمة الشرك بقوله أنهم وقعوا في الشرك فماذا سنقول له ؟!!
سنقول له أنك قد كذّبت الصادق الأمين صلى الله عليه وآله وسلم
فما قولك ؟!!

**المنصور الباحث** · 02-06-2009, 10:02 PM

المشاركة الأصلية بواسطة مستفيد

عندما طلب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم هذا الطلب من ربه ، فهل استجاب الله سبحانه وتعالى لنبيه الكريم أم لا ؟!!
لم تجبنا على سؤالنا

وبالنسبة للحديث الثاني :
نحن نعلم وكذلك أنتم أن رسول الله صلى الله عليه وآله كان همّه الأول إخراج الناس من ظلمات الشرك إلى نور التوحيد
ألا توافقني في ذلك ؟!!
وعندما يقول صلى الله عليه وآله وسلم أنه لا يخاف على أمته أن تشرك من بعده
فهذا يعني أن الأمة لن ترجع لظلمات الشرك ، ولكن سوف تتنافس على الدنيا !!
وعندما يأتي أحدهم ويقول أنه يخاف على الأمة الشرك بقوله أنهم وقعوا في الشرك فماذا سنقول له ؟!!
سنقول له أنك قد كذّبت الصادق الأمين صلى الله عليه وآله وسلم
فما قولك ؟!!

lالزميل هذا هو الحديث لنقرئه :
روى الإمام البخاري في صحيحه في باب الجنائز وفي باب الرقاق وفي باب علامات النبوة: عن عقبة بن عامر رضي الله عنه ؛ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج يوماً فصلى على أهل أحد صلاته على الميّت ، ثم انصرف إلى المنبر فقال: ((إني فَرَطٌ لكم ، وأنا شهيد عليكم ، وإني والله ! لأنظر إلى حوضي الآن ، وإني قد أُعطِيتُ مفاتيح خزائن الأرض ، أو مفاتيح الأرض ، وإني والله !!! ما أخاف عليكم أن تشركوا بعدي ، ولكن أخاف عليكم أن تتنافسوا فيها)).

من كان يخاطب رسول الله هنا الامة ام الصحابة ؟؟!!

تعال معي لتعرف تفسير هذا الحديث انا طلبت منك التفسير لاني اعرف كيف تفكر وتفسر بهواك وهذا خطء خطء كبير يؤدي بصحابه الى اعتاب ابواب جهنم والعياذ بالله ما لم يتب فتعال لنفهم معنى الحديث فانا لا اعرف من اين تاتون بهذه التفاسير !! :

جاء في عصرنا هذا وهذا ما نراه من الزملاء وهو العصر الذي شهدنا فيه رحيل العلماء وقبض العلم بقبضهم فصارت الساحة مهيّأة لبروز الجُهّال الذين يتكلّمون بغير علم ويضلّون الناس ويمهّدون للفتن ويذكرهم التاريخ بقبيح ما فعلوا وهم يشعرون أو لا يشعرون ـ مَنْ يقلب معنى هذا الحديث النبوي الشريف ويَخرُج منه بمفاهيم جديدة تُخالف كلّ ما قيل فيه منذ أربعةَ عشر قرناً !!
أتدرون ما المعنى الجديد ؟ إنه نفيُ وقوع الشرك في الأمّة ، وأنّ الأمّة معافاة منه ، ولا داعي لتحذير الناس منه فهم ، بزعم هذا الدَّعي ، موحّدون ومبرّؤون من احتمال ورود الشرك عليهم ! وهذا ما اتحفنا به الزميل مستفيد !! وهذا الأمر خطيرٌ جدّاً أيها الزملاء فإنَّ قَلْبَ المفاهيم الإسلامية القطعيّة والبدهيّة والمسلّم بها عند كل علماء المسلمين والمنسجمة مع البيان القرآني الإلهي ، عملٌ مخرّب ومدمّر لأركان هذا الدين ولرأسه وعموده وذروة سنامه !!!
إنّ معنى هذا الحديث هو أن النبي صلى الله عليه وسلم يخبر صحابته الكرام أنه لا يخشى عليهم أن يُشركوا بعد موته صلى الله عليه وسلم ولكنه يخشى عليهم بعد أن تُفتح لهم الدنيا أن يتنافسوا فيها ويتقاتلوا لأجلها ، والخطاب موجّه للصّحابة الحاضرين ، وليس لعموم من يطلق عليه اسم صحابي ولذلك فإنّ كل العلماء إنما يوردون هذا الحديث في معرِض ذكر معجزاته صلى الله عليه وسلم. وإليكم كلامهم :
جاء في شرح مسلم للنووي:
" وفي هذا الحديث معجزاتٌ لرسول الله صلى الله عليه وسلم فإنّ معناه الإخبار بأنّ أُمّتَه تملك خزائن الأرض وقد وقع ذلك ، وأنها لا ترتدّ جُمْلَةً وقد عصمها الله من ذلك وأنها تتنافس في الدنيا وقد وقع كل ذلك " انتهى

وجاء في فتح الباري شرح صحيح البخاري لابن حجر العسقلاني:

" قوله ما أخاف عليكم أن تشركوا أي على مجموعكم لأن ذلك قد وقع من البعض أعاذنا الله تعالى ، وفي هذا الحديث معجزات للنبي صلى الله عليه وسلم ولذلك أورده المصنف في علامات النبوة " انتهى من باب الجنائز.

وقال ايضا في شرح الحديث في باب علامات النبوة:
قوله ولكني أخاف أن تنافسوا فيها: فيه إنذارٌ بما سيقع فوقع كما قال صلى الله عليه وسلم وقد فُتحت عليهم الفتوح بعده وآل الأمرُ إلى أن تحاسدوا وتقاتلوا ووقع ما هو المشاهد المحسوس لكل أحدٍ ، مما يَشْهَدُ بمصداق خبره صلى الله عليه وسلم ووقع من ذلك في هذا الحديث إخباره بأنه فرطهم أي سابقهم وكان كذلك ، وأن أصحابه لا يشركون بعده فكان كذلك ، ووقع ما أنذر به من التنافس في الدنيا وتقدم في معنى ذلك حديث عمرو بن عوف رضي الله عنه مرفوعاً: ((ما الفقر أخشى عليكم ولكن أخشى عليكم أن تبسط الدنيا عليكم كما بسطت على من كان قبلكم)) وحديث أبي سعيد رضي الله عنه في معناه فوقع كما أخبر وفتحت عليهم الفتوح الكثيرة وصُبَّتْ عليهم الدنيا صباً وسيأتي مزيد لذلك في كتاب الرقاق " انتهى
إذاً فعلماء المسلمين متّفقون على أنّ الخطاب موجّهٌ إلى الحاضرين من الصّحابة الكرام ، لا إلى عموم من كان معاصراً للنبي صلى الله عليه وسلم من المؤمنين ، فضلاً عن عموم أمته صلى الله عليه وسلم التي تأتي من بعده وتؤمن به إلى قيام الساعة.
وهذا الكلام الذي قالوه واتّفقوا عليه سببه:
أولاً ـ أنهم أئمّة وعلماء يفهمون كلام العرب.
ثانياً ـ أنهم لا ينظرون إلى أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم منفصلةً ، بل ينظرون إليها مجتمعةً ، لكي لا ينسبوا للنبي صلى الله عليه وسلم التناقض في كلامه ، فهذا الحديث إنما ورد ضمن مجموعة أحاديث للنبي صلى الله عليه وسلم يصفُ فيها حوضه الشريف وما سيكون من أحداثٍ عنده يوم القيامةوفي رواية أخرى " فلأقولنَّ: أي ربِّ ! منّي ومن أمّتي ، فيقول: إنّك لا تدري ما عملوا بعدك ، ما زالوا يرجعون على أعقابهم ".
أنهم يدركون أنه لا يمكن لخطاب النبي صلى الله عليه وسلم أن يشمل جميع الأمّة لأنّ إخبار النبي بشيء يجب أن يقع كما قال ، والثابت أنّ الأمة بعده حدثت فيها ردّة كبيرة ، وهذا خلاف الخبر ، إذاً فإخبار النبي صلى الله عليه وسلم كان خاصاً بصحابته دون أدنى شك.
أنهم يعلمون مِنْ حفظهم لكتاب الله عزّ وجلّ وتدبّرهم لجميع آياته ، أنّ الله تعالى أخبرنا أن الشرك موجودٌ ومصاحبٌ للأمّة دائماً ، لأنّ إبليس تعهّد بإضلال جميع العباد إلا المُخْلَصين منهم ، فلا يمكن فهم هذا الحديث إلا في هذا الإطار ، وإلا لصار الحديثُ مكذِّباً للقرآن ، والعياذ بالله.
·قال تعالى: {وما يُؤمنُ أكثرهم بالله إلا وهم مشركون}
ومما جاء في تفسير القرطبي لهذه الآية: ".... وقال عطاء هذا في الدعاء ؛ وذلك أنّ الكفّار ينْسون ربّهم في الرّخاء ، فإذا أصابهم البلاء أخلصوا في الدّعاء بيانه: {وإذا مسّ الإنسانَ الضُّرُّ دعانا لجنبه}.... وقيل: معناها أنهم يدْعون الله ينجيهم من الهلكة ، فإذا أنجاهم قال قائلهم: لولا فلان ما نجونا ، ولولا الكلب لدخل علينا اللّص ، ونحو هذا فيجعلون نعمة الله منسوبة إلى فلان ، ووقايته منسوبة إلى الكلب. قلتُ (أي القرطبي): وقد يقعُ في هذا القول والذي قبله كثيرٌ من عوام المسلمين ؛ ولا حول ولا قوّة إلا بالله العلي العظيم. انتهى
فكلام القرطبي دليل على أنّه يمكن للمسلمين أن يقعوا في الشرك.
ومِنَ الشرك نوعٌ غير مغفور ، وهو الشرك بالله في المحبّة والتعظيم ، بأن يُحبَّ مخلوقاً كما يُحبُّ الله. فهذا من الشرك الذي لا يغفره الله ، وهو الشرك الذي قال سبحانه فيه: {ومِنَ الناس مَنْ يتَّخِذُ مِنْ دون الله أنداداً يُحبُّونهم كحبِّ الله...} الآية ـ وقال أصحابُ هذا الشرك لآلهتهم ، وقد جمَعَتهم الجحيم: {تا لله إن كنَّا لفي ضلالٍ مبين ، إذ نسوِّيكم بِرَبِّ العالمين} ومعلومٌ أنهم ما سوَّوهم به سبحانه في الخلْق والرّزق ، والإماتة والإحياء ، والملك والقدرة ، وإنّما سوَّوهم به في الحبِّ و التّألّه ، والخضوع لهم والتذلل. وهذا غاية الجهل والظلم.
قال الحافظ ابن كثير: وثَمَّ شرك خفيّ لا يشعر به غالباً فاعله ، كما روي عن حذيفة: " أنّه دخل على مريض ، فرأى في عَضُدِه سَيْرَاً فقطعه ، ثمّ قال: {وما يُؤمنُ أكثرهم بالله إلا وهم مشركون}
وفي الحديث " مَنْ حَلَفَ بغير الله فقد أشرك " رواه الترمذي عن ابن عمر وحسّنه.
وفي الحديث الذي رواه أحمد وأبو داود وغيره عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " إن الرقى والتمائم والتِّوَلَة شرك " ورواه الإمام أحمد بأبسط من هذا عن زينب امرأة عبد الله بن مسعود قالت: كان عبد الله إذا جاء من حاجة فانتهى إلى باب ، تنحنح وبزق كراهة أن يهجم منا على أمر يكرهه. قالت وإنه جاء ذات يوم فتنحنح ، وعندي عجوز ترقيني من الحمرة ، فأدخلتها تحت السرير. قالت فدخل فجلس إلى جانبي ، فرأى في عنقي خيطاً ، فقال: ما هذا الخيط ؟ قالت: قلت: خيط رُقي لي فيه ! فأخذه فقطعه ، ثم قال: إنّ آل عبد الله لأغنياء عن الشرك. سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " إن الرقى والتمائم والتِّوَلَةَ شرك " قالت: قلت له: لم تقول هذا ، وقد كانت عيني تقذف ، فكنت أختلف إلى فلان اليهودي يرقيها ، فكان إذا رقاها سكنت ؟ ! فقال: إنما ذاك من الشيطان ، كان ينخسها بيده ، فإذا رقاها كفَّ عنها ، إنما كان يكفيك أن تقولي كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: " أذهب الباس ، ربَّ الناس ، اشف وأنت الشافي لا شفاء إلا شفاؤك ، شفاءً لا يُغادر سقما ".
وروى الإمام أحمد عن عقبة بن عامر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من علق تميمة فقد أشرك ". وأخرج أيضاً عن عبد الله بن عمرو قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من ردته الطِّيَرَةُ عن حاجته فقد أشرك ". انتهى
·وقال تعالى مخاطباً نبيّه الكريم: {ولقد أُوحي إليك وإلى الذين مِنْ قبلكَ لئن أشرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ ولتكوننَّ مِنَ الخاسرين}
قال القرطبي في تفسيرها: " وهو خطابٌ للنبيّ خاصّة. وقيل: الخطابُ له والمرادُ أمّته ؛ إذ قد علم الله أنه لا يشرك ولا يقع منه إشراك " انتهى
وقال القاسمي: " والمُرادُ به تهييج الرسل وإقناط الكفرة ، والإيذان بغاية قبح الشرك ، وكونُه ينهى عنه مَنْ لا يكادُ يمكنُ أنْ يُباشِرَه ، فكيف بمن عداه ؟ انتهى
وقد روى الإمام أحمد وأبو داود والترمذي وصححه عن أبي بكر الصديق قال: يا رسول الله علمني شيئا أقوله إذا أصبحت وإذا أمسيت وإذا أخذت مضجعي قال: قل: اللهم فاطر السموات والأرض عالم الغيب والشهادة ربَّ كل شيء ومليكه أشهد أن لا إله إلا أنت أعوذ بك من شر نفسي ومن شر الشيطان وشركه "
فإذا كانت الأمّة معافاة من الوقوع في الشرك ، فلماذا يُعلّم رسول الله صلى الله عليه وسلم أحبَّ أصحابه إليه أن يتعوَّذ من شرِّ الشيطان وشركه ؟! ولماذا كان السلف يقولون في دعائهم: اللهم نعوذ بك أن نشرك بك ونحن نعلم ، ونستغفرك مما لا نعلم. كما ذكر ذلك البغوي وأبو يعلى.
وقد روى البخاري ومسلم وأبو داود والنسائي ، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلّى الله عليه وسلم: " اجتنبوا السبع الموبقات ، قالوا: يا رسول الله وما هنَّ ؟ قال: الشرك بالله ، والسحر ، وقتل النفس التي حرّم الله إلا بالحق ، وأكل الرّبا ، وأكل مال اليتيم ، والتّولّي يوم الزحف ، وقذفُ المحصنات المؤمنات الغافلات ".
دلَّ هذا الحديث على خطر وقوع الأمّة في الشرك ، بل إنه أوّل خطر يهددها كما رتّبه رسول الله صلى الله عليه وسلم ، لأنه لو كانت هذه الموبقات لا يمكن أن تصاب بها الأمّة فما معنى أمر النبي صلى الله عليه وسلم باجتنابها ؟
وذِكرُ أحوال الصحابة في تخوّفهم من النفاق وحذرهم من الوقوع في الشرك يطول وأغلب أخبارهم معلومة عند عامّة المسلمين ، ولكنّ أهل الأهواء الذين أعماهم جهلهم وكِبْرُهم عن هذه الحقائق الدَّامغة ، صاروا إذا جوبهوا بها فبدل أن يتوبوا ويُراجعوا أنفسهم عتَوا واستكبروا وأخذوا يخترعون شُبهاً يدلّسون بها على البسطاء والعوام من الناس ؛ فمن ذلك أنّ أحد الجهلة المُضلِّين قال: الذي حدث بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن شركاً بل كان ردَّةً ! فلا داعي للتخويف من الشرك. وأمّا الصحابة فكانوا يخافون النفاق وليس الشرك.
وفي الجواب أقول: قبّح اللهُ الجهلَ ما أبشعه وكم يُردي صاحبه ؟ يا هذا وما هي الرّدة ؟ ألم يكونوا يعبدون الأصنام ويشركون بالله ، ثمّ آمنوا بالنبي صلى الله عليه وسلّم. فلمّا ارتدّوا عن الإسلام عادوا إلى ماذا ؟ عادوا إلى عبادة الأصنام وقالوا هؤلاء شُفعاؤنا عند الله ، وهذا هو الشرك.

طيب تعال لنعرف النفاق ؟ أليس هو إظهار الإيمان وإبطان الكفر ! فهل الصحابة كانوا يبطنون الكفر ؟ كما يزعم بعض اهل الجهل !!! طبعاً لا ولكنهم كانوا يخشون أن يقعوا في الشرك وهم لا يشعرون ، فيكونون كمن يظهر الإيمان ويبطن الكفر. مع العلم أن الشرك والكفر لهما في الشرع مدلول واحد ، وهما مترادفان.

وهذا واخر دعونا ان الحمد لله رب العالمين .

**مستفيد** · 02-06-2009, 10:46 PM

"أخرج أحمد، بإسانيد قوية جياد، تقوم بها الحجة، عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم:«اللهم لا تجعل قبري وثناً: لعن الله قوما اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد»، ورواه أبو نعيم في «حلية الأولياء» بإسناد صحيح، وأخرجه كذلك ابن سعد، وأبو يعلى، والحميدي. "

عندما طلب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم هذا الطلب من ربه ، فهل استجاب الله سبحانه وتعالى لنبيه الكريم أم لا ؟!!
لم تجبنا على سؤالنا الأول ؟!!

**المنصور الباحث** · 02-06-2009, 10:50 PM

المشاركة الأصلية بواسطة مستفيد

"أخرج أحمد، بإسانيد قوية جياد، تقوم بها الحجة، عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم:«اللهم لا تجعل قبري وثناً: لعن الله قوما اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد»، ورواه أبو نعيم في «حلية الأولياء» بإسناد صحيح، وأخرجه كذلك ابن سعد، وأبو يعلى، والحميدي. "

عندما طلب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم هذا الطلب من ربه ، فهل استجاب الله سبحانه وتعالى لنبيه الكريم أم لا ؟!!
لم تجبنا على سؤالنا الأول ؟!!

نعم استجاب له .