التوسّل
مفهومه وأقسامه وحكمه
في الشريعة الإسلامية الغرّاء

تأليف
العلامة الشيخ جعفر السبحاني



لقرآئة الكتآب مبآشرة : http://aqaed.info/?p=shialib&g=4&n=137&u=3811

و لقد أُلّف حول التوسّل بخير الأنام وأولياء الله الكرام كتباً ورسائل قام بتأليفها لفيف من علماء الإسلام وأكابرهم الذين يعتمد على أقوالهم وآرائهم فأحببت أن أنوّه ببعض أسمائها حتى يقف القارئ عليها، فلو أراد التوسّع فعليه الرجوع إليها:
1 ـ كتاب الوفاء في فضائل المصطفى: لابن الجوزي المتوفى سنة 975 هـ، وقد أفرد باباً حول التوسّل بالنبي (صلى الله عليه وآله وسلم) وباباً حول الاستشفاء بقبره الشريف.
2 ـ مصباح الظلام في المستغيثين بخير الأنام: تأليف محمد بن نعمان المالكي المتوفى سنة 736 هـ، وقد نقل السمهودي في كتاب وفاء الوفا، باب التوسّل بالنبي (صلى الله عليه وآله وسلم) عن هذا الكتاب نقلا كثيراً.
3 ـ البيان والاختصار: لابن داود المالكي الشاذلي، وقد ذكر فيه توسّل العلماء والصلحاء بالرسول الأكرم (صلى الله عليه وآله وسلم) في المحن والأزمات.
4 ـ شفاء السقام: لتقي الدين السبكي المتوفى عام 567 هـ، وقد تحدّث عن التوسّل بالنبي (صلى الله عليه وآله وسلم) بشكل تحليلي رائع من ص 120 ـ 133.
5 ـ وفاء الوفا لأخبار دار المصطفى: للسيد نور الدين السمهودي المتوفى سنة 911 هـ، وقد بحث عن التوسّل بحثاً واسعاً في الجزء الرابع من ص 134 ـ 194.
6 ـ المواهب اللدنية: لأبي العباس القسطلاني المتوفى سنة 932 هـ، وسيوافيك كلامه في التوسّل.
7 ـ شرح المواهب اللدنية: للزرقاني المالكي المصري المتوفى سنة 1122 هـ، وفي الجزء الثامن، ص 317.
ـ صلح الإخوان: للخالدي البغدادي المتوفّى سنة 1299 هـ، وله أيضاً رسالة خاصة في الردّ على الآلوسي حول موضوع التوسّل بالنبي (صلى الله عليه وآله وسلم) وقد طبعت الرسالة في سنة 6130 هـ.
9 ـ كنز المطالب: للعدوي الحمزاوي المتوفى سنة 1303 هـ.
10 ـ فرقان القرآن: للعزامي الشافعي القضاعي، وقد طبع هذا الكتاب مع كتاب الأسماء والصفات للبيهقي في 041 صفحة.
أيُّها الأخ ( الأخت ) الكريم: إنّ مطالعة هذه الكتب ـ وخاصة تلك التي تحدّثت بالتفصيل عن التوسّل، ويأتي كتاب صلح الإخوان وفرقان القرآن في طليعتها ـ أنّ مطالعة هذه الكتب يثبت جريان سيرة المسلمين ـ في كلّ عصر ومصر ـ على التوسّل بالنبي (صلى الله عليه وآله وسلم)لنقتصر بهذا المقدار وفيه كفاية لمن ألقى السمع وهو شهيد.
ذكر ابن حجر المكي في كتابه المسمّى بـ "الصواعق المحرقة" من أشعار الإمام الشافعي هذين البيتين:

آل النـبي ذريـعـتي وهـم إلـيـه وسيـلتي
أرجو بهم أُعطى غداً بيدي اليمين صحيفتي

أخيرآ التوسل مشروع في المداهب ( الجعفري - الحنفي - الحنبلي - المالكي ) فقط من يدعون بالوهابيين هم من يحرمونه و ينشرون سمومهم بين النآس .

احمد العابد كلام رسول الله الى ابن عباس
انصح به العالم وفقيه زمانه ابن قحافة
ذكر اليافعي في روض الرياحين (1) عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه أنه قال : بينما نحن جلوس بالمسجد وإذا نحن برجل أعمى قد دخل علينا وسلم فرددنا عليه السلام وأجلسناه بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم فقال : من يقضيني حاجة في حب النبي صلى الله عليه وآله وسلم ؟ فقال أبو بكر رضي الله عنه : ما حاجتك يا شيخ ؟ فقال : إن لي أهلا ولم يكن عندي ما نقتات به ، وأريد من يدفع لنا شيئا نقتات به في حب رسول الله صلى الله عليه وآله.
قال فنهض أبو بكر الصديق رضي الله عنه وقال : نعم أنا أعطيك ما يقوم بك في حب رسول الله صلى الله عليه وسلم.
ثم قال : هل من حاجة أخرى ؟ فقال : نعم إن لي ابنة أريد من يتزوج بها في حياتي حبا في محمد صلى الله عليه وسلم فقال أبو بكر رضي الله عنه : أنا أتزوج بها في حياتك حبا في رسول الله صلى الله عليه وسلم هل من حاجة أخرى ؟ فقال : نعم أريد أن أضع يدي في شيبة أبي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه حبا في محمد صلى الله عليه وسلم.
فنهض أبو بكر رضي الله عنه ووضع لحيته في يد الأعمى وقال : أمسك لحيتي في حب محمد صلى عليه وسلم.
قال : فقبض الأعمى بلحية أبي بكر الصديق رضي الله عنه وقال : يا رب أسألك بحرمة شيبة أبي بكر إلا رددت علي بصري.
قال : فرد الله عليه بصره لوقته ، فنزل جبريل عليه السلام على النبي صلى الله عليه وسلم وقال : يا محمد ! السلام يقرئك السلام ، ويخصك بالتحية والاكرام ، ويقول لك : وعزته وجلاله لو أقسم علي كل أعمى بحرمة شيبة أبي بكر الصديق لرددت عليه بصره ، وما تركت على وجه الأرض أعمى ، وهذا كله ببركتك وعلو قدرك وشأنك عند ربك.
1 ـ طبع بمصر في المطبعة السعيدية هامش العرائس للثعلبي توجد الرواية في ص 443 ينقل عنه القسطلاني في المواهب ، وقال الزرقاني في شرح المواهب 3 ص 157 مؤلف حسن ، و طبع لليافعي كتاب آخر مستقلا في مصر سنة 2315 باسم روض الرياحين أيضا ، وهو تأليفه الآخر غير المطبوع في حاشية العرائس
قال النبي صلى الله عليه وسلم : عرض علي كل شيء ليلة المعراج حتى الشمس فإني سلمت عليها وسألتها عن كسوفها فأنطقها الله تعالى وقالت : لقد جعلني الله تعالى على عجلة تجري حيث يريد فأنظر إلى نفسي بعين العجب فنزل بي العجلة فأوقع في البحر فأرى شخصين أحدهما يقول : أحد أحد. والآخر يقول : صدق صدق. فأتوسل بهما إلى الله تعالى فينقذني من الكسوف ، فأقول : يا رب من هما ؟ فيقول : الذي يقول : أحد أحد هو حبيبي محمد صلى الله عليه وسلم. والذي يقول : صدق صدق هو أبو بكر الصديق رضي الله عنه. ( نزهة المجالس 2 ص 184 ).

دخل وهابي احد المنتديات مدعي انه شيعي ويشعر بتأنيب الضمير لاانه قضى حياته في الشرك
اخذ يقول ان اهل السنة على حق لاانهم يعبدون الله(طبعا مع تحفظنا على الرب الامرد الذي هو معلق في السماء الدنيا)
وبعدها باايام ترك المذهب الشيعي
وذهب الى المذهب السني
ليكتشف ان كبار علماء السنة لم يعبدوا الله بل كانوا يعبدون القبور
احتار ماذا يفعل هل يكون شيعي مشرك او وهابي يتبع مشركين
مع الوقت اصبح مسيحي :d :d

هو الآن يعبد تلات آلهة بالاضافة أنه يتوسل بــ ميخائيل وغبريال ورافائيل وسوريال وصداقيال وسراتيال وأنانيال و الائمة أجمعين ..

ما شاء الله علي شيخ الطائفة

يدلل علي قدرة الائمة علي استجابة الدعاء بقدرة الله

اعوذ بالله من ذلك

ساويت بين الخالق و المخلوق

الأخ تابع التابعين
الأخ اجتهد فأخطأ فله أجر واحد أما طلب الحاجات مباشرة من المعصوم ( عليه السلام ) جائــــز .

المشاركة الأصلية بواسطة عاَشق الزهراء

هو الآن يعبد تلات آلهة بالاضافة أنه يتوسل بــ ميخائيل وغبريال ورافائيل وسوريال وصداقيال وسراتيال وأنانيال و الائمة أجمعين ..

ماذكرته ايها الاخ الكريم هو طرفه ولم يحصل حقيقه

الوهابية اهل نفاق وكذب
يملؤن الدنيا صراخ وعويل ان الاستغاثة شرك ونراهم يتعبدون الله بااقوال علمائهم المشركين الذين صححوا احاديث
الاستغاثة ؟!؟!
على الوهابية الذين يدعون انهم مسلمين اما ان يرموا كتب علمائهم في الزباله
والافليخرسوا
من يتبع مشركين وياخذ عقائده منهم
من السخف والغباء ان يتحدث عن الشرك
اذا كان الشيعه مشركين وفي النار مخلدين
فسوف نرى معانا علماء السنة والجماعه وهم النووي وابن قدامه وابن كثير وابن حجر العسقلاني
والوهابية ايضا الذين عتمدوا على المشركين
بالرغم انهم من مشركين مازال الوهابية يعتتمدون عليهم في تفاصيل اركان اسلامهم
؟!؟!؟

وهابي يتوسل بكاسيت لابن عثيمين ولم يستنكر عليه ذلك .. و غيرهاَ الكتير
http://www.youtube.com/watch?v=qHQdJxRGLUg

الاخ احمد العابد والله والله اعجبتني ردودك الصريحة والاستشهاد بكلام رب العباد جل وعلا وخصوصا انك تتحدى ان يأتي الاخ عاشق الزهراء او غيره بفعل للرسول صلى الله عليه وآله او من احد الائمة سلام الله عليهم (ننتظر فلربمايسقط تحديك )
الاخ عاشق الزهراء

اشكالي في آية عيسى بن مريم قوله فلما توفيتني كنت انت الرقيب عليهم يعني انه لم بعد يعلم شئيا مما يفعل قومه فلو كان يسمعهم لم يقل لربه كنت شهيدا عليهم مادمت فيهم افهم منها انا العامي ان الشاهد رقيب والغائب غير شهيد
الاية الاخرى بشر مثلكم لايملك لنفسه نفعاولا ضرا الا ماشاء الله وهو حي فكيف وهو ميت وهذا هو خير البشر صلى الله عليه وآله فكيف بمن دونه من بقية البشر ام ان الله تعالى اعطى الائمة سلام الله عليهم اكثر من جدهم


الاية الثالثة الحي القيوم هو الله تعالى الذي لاتأخذه سنة ولا نوم فهل الائمة الاحياء عند ربهم احياء قيمون لاتأخذهم سنة ولانوم يسمعون كل من يناجيهم في كل وقت وفي كل زمن الى ماشاء الله ام ان هذا خاص به تبارك وتعالى
فان قلت انهم يسمعون على طول الزمن والوقت فاثبت ذلك بالدليل حتى لا يأخذو صفة من صفات الله تعالى وهي الحي القيوم الذي لاتأخذه سنة ولا نوم وان كان الائمة تأخذهم سنة ونوم فقد ادعو في وقت هم نائمون اذا اخذت تفاوت الاوقات على الكرة الارضية وبه ربما ادعواحدهم وهو نائم

هذه اشكالاتي هل تقدر ان تأتني بما افهمه من القرآن العربي المبين الذي قال الله فيه وكل شيء فصلناه تفصيلا
او من فعل رسولنا صلى الله عليه وسلم قدوتنا الذي قال الله عنه لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة

الاخ ابن طه
ماثبت للانبياء بنص فعلى العين والرأس وليس كل نبي اعطي مثل غيره
مثلا عيسى تكلم في المهد فمن من الانبياء تكلم في المهد
يحيى أوتي الحكم صبيا فمن من الانبياء اوتي الحكم صبياء
داو جعله الله خليفة في الارض
سليمان سخر له الريح هذه بعض الامثلة للانبياء صلوات الله وسلامه عليهم
الشهداء عند ربهم احياء بنص القرآن ولا احد ينكر ذلك فهل للائمة سلام الله عليهم ميزة اكثر من انبياء الله عليهم الصلاة والسلام لكن سؤالي اذا دعونا اماما في المدينةالمنورة ونحن في الصين فهل يسمعنا ان قلت نعم فهات الدليل هذه زبدة موضوعي فقط

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد الطيبين الطاهرين
تأمل معي بارك الله فيك

جميع المسلمين يصلون الصلوات الخمس

صحيح ؟!!

وبما أن الأرض كروية فإنه في كل وقت يحين وقت من أوقات إحدى هذه الصلوات على كل قطر من أقطار الأرض
أليس كذلك ؟
و جميع المسلمين في الصلاة يخاطبون رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
وبأمر من الله سبحانه وتعالى
أليس كذلك ؟
يقولون السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته

فهل الله سبحانه وتعالى أمرنا بالسلام على نبيه وبصيغة الخطاب لغوا وعبثا ؟!!
والله سبحانه وتعالى المنزه من العبث ؟!!

وبالتالي فإن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يسمع سلام جميع المسلمين على اختلاف أماكنهم ولغاتهم وفي أي وقت

أنتظر تعليقكم بارك الله فيكم

http://yahosein.sytes.net/vb/showpos...0&postcount=40

موفقين ...و لا تأخدين الآية على حسب المعنى الأول الدي تفهميه بل استعيني بتفسير أهل العلم .. و أتحدى أي أحد يأتي بآية صريحة تمنع التوسل او الطلب من الأموات أو عدم سماعهم لناَ ! بشرط دكر تفسير العلماء لا تفسيرهم هم !

ثبت أن الاموات العاديين يسمعون من يكلمهم ويسلم عليهم حتى عن بعد بدليل تعليم النبي (صلى الله عليه وآله) لأمته السلام على الاموات حين زيارة المقبرة ومخاطبتهم بقولنا (السلام عليكم أهل الديار من المؤمنين والمسلمين وإنّا إنشاء الله بكم لا حقون, أسأل الله لنا ولكم العافية) (رواه مسلم)، وهذا الخطاب لاموات كثيرين في مقبرة المسلمين ينبغي أن لا يكون في الظاهر مسموعاً للجميع مع كثرتهم وسعة مقبرتهم، وبالتالي فإنه مع عدم وجود مخصص في الحديث لمن هو قريب ويسمع ذلك النداء فإنه يشمل كل المسلمين والمؤمنين في المقبرة وإلاّ لا ستحب تكرر الزيارة والتنقل بين القبور التي لم يصل اليها صوت الزائر وهذا كله لا قائل به, فثبت بأن الاموات يسمعون عن بعد كما يسمعون عن قرب بلا فرق. ويشهد لذلك أيضاً جواز السلام والدعاء بصوت منخفض أو خافت (سري) لعدم اشتراط الحديث أو أي عالم رفع الصوت وإيصاله للجميع أو التنقل وإعادة السلام والدعاء ليشمل جميع أموات تلك المقبرة أو يكون تخصيص من هو قريب ويسمع بلا مبرر ولا مرجح جائز.
وكذلك قولنا في الصلاة (السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين) هو دعاء ونداء عن بعد لانه يشمل النبي (صلى الله عليه وآله) البعيد عن اكثر المسلمين المصلين المنتشرين في العالم وكذلك جميع عباد الله الصالحين فيشمل الاحياء والاموات منهم وفي كل بقاع العالم وأرجاء المعمورة, وهذا التعميم يعتبر دليلاً كافياً مع عدم وجود المخصص الذي سوف لا يجدوه حتى يلج الجمل في سم الخياط.

و مازال التحدي مستمرا و الادلةَ من ( القرآن الكريم ) !

اقتباس من الكتآب الدي أعطيته لك :
الشبهة الثانية: امتناع اسماع الموتى
إنّ الله تعالى يقول: { فإنّك لا تسمع الموتى } (الروم/52) والنمل بحذف الفاء/80).
ويقول عزّ وجلّ: { وما أنت بمسمع من في القبور } (فاطر/22).
والرسول بعد أن توفّاه الله هو من الموتى ومن أهل القبور فثبت أنّه لا يسمع دعاء أحد من أهل الدنيا وإن كان هو والأنبياء، لا يُبْلُون لأنّ الله قد حرّم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء، ولكنّهم أجساد بلا
--------------------------------------------------------------------------------
الصفحة 62
--------------------------------------------------------------------------------

أرواح وهم أموات(1).
فعلى هامش هذه الشبهة نقول: أوّلا: إنّ قوله: " الرسول بعدما توفّاه الله هو من الموتى " ظاهر في إنكار الحياة البرزخية للأنبياء، فلو كان النبي من الموتى فالشهداء من الموتى مع أنّ القرآن يندد من يعدهم أمواتاً إذ يقول: { ولا تحسبنّ الذين قتلوا في سبيل الله أمواتاً بل أحياءٌ عند ربّهم يرزقون }.
نعم يقول سبحانه: { إنك ميّت وإنّهم ميّتون } (الزمر/20) ولكن لا بمعنى الفناء المطلق، بل انسلاخ الروح عن البدن وانتقاله إلى العالم الآخر.
وثانياً: إنّ هاتين الآيتين ناظرتان إلى الأجساد الموجودة في القبور، فإنّها هي التي لا تسمع ولا تعي والاتصال لا يكون بيننا وبين هذه الأجساد، بل يتحقق بيننا وبين الأرواح الطاهرة والنفوس الزكية الباقية الخالدة، وإنْ تبعثر الجسد وتناثرت أجزاؤه، فالأرواح هي التي يُسلّم ويُصلّى عليها وهي التي تَسمع وتَرد.
وأمّا الحضور عند المراقد التي تضمّنت الأجساد والأبدان، فلأجل أنّه يبعث على التوجه إلى صاحب تلك الأجساد ويكون أدعى إلى تذكّر خصاله أو صفاته، وإلاّ فانّ الارتباط بهم، والسلام عليهم، ممكن حتى من مكان ناء وبلد بعيد، كما تصرح بذلك بعض أحاديث الصلاة على رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم).
ولابن القيم كلام في تفسير الآيتين نأتي بنصّه:
قال: أمّا قوله تعالى: { وما أنتَ بمسع من في القبور } فسياق الآية
____________
1- التوصل إلى حقيقة التوسّل: 267.

--------------------------------------------------------------------------------
الصفحة 63
--------------------------------------------------------------------------------

يدل على أنّ المراد منها أنّ الكافر الميّت القلب لا تقدر على إسماعه إسماعاً يُنتفع به كما أنّ من في القبور لا نقدر على إسماعهم إسماعاً ينتفعون به، ولم يُرِد سبحانه أنّ أصحاب القبور لا يسمعون شيئاً البتة كيف وقد أخبر النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) أنّهم يسمعون خفق نعال المشيّعين وأخبر أنّ قتلى بدر سمعوا كلامه وخطابه وشرّع السلام عليهم بصيغة الخطاب للحاضر الذي يسمع، وأخبر أنّ من سلّم على أخيه المؤمن ردّ عليه السلام.
هذه الآية نظير قوله: { إنّك لا تسمع الموتى ولا تسمع الصُّمّ الدعاء إذا ولّوا مدبرين } وقد يقال: نفي إسماع الصُمّ مع نفي إسماع الموتى يدل على أنّ المراد عدم أهلية كل منهما للسماع، وأنّ قلوب هؤلاء لمّا كانت ميتة صمّاء كان إسماعها ممتنعاً بمنزلة خطاب الميّت والأصمّ، وهذا حقّ ولكن لا ينفي إسماع الأرواح بعد الموت إسماع توبيخ وتقريع بواسطة تعلّقها بالأبدان في وقت ما، فهذا غير الإسماع المنفي والله أعلم(1).


* * *

وقال أيضاً: قال ابن عبد البر: ثبت عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) أنّه قال: ما من مسلم يمرّ على قبر أخيه كانَ يعرفه في الدنيا فيسلِّم عليه إلاّ ردَّ الله عليه روحه حتى يرد عليه السلام. فهذا نص في أنّه يعرفه بعينه ويرد عليه السلام.
وفي الصحيحين عنه (صلى الله عليه وآله وسلم) من وجوه متعددة أنّه أمر بقتلى بدر فأُلقوا في قليب، ثم جاء حتى وقف عليهم وناداهم بأسمائهم يا فلان ابن
____________
1- الإمام شمس الدين ابن القيم: الروح: 45 ـ 46، طـ. دار الكتب العلمية بيروت.

--------------------------------------------------------------------------------
الصفحة 64
--------------------------------------------------------------------------------

فلان ويا فلان ابن فلان هل وجدتم ما وعدكم ربكم حقّاً فإنّي وجدت ما وعدني ربّي حقّاً؟ فقال له عمر: يا رسول الله ما تخاطب من أقوام قد جيّفوا؟ فقال: والذي بعثني بالحقّ ما أنتم بأسمع لما أقول منهم ولكنّهم لا يستطيعون جواباً.
وثبت عنه (صلى الله عليه وآله وسلم) أنّ الميت يسمع قرع نعال المشيّعين له إذا انصرفوا عنه.
وقد شرّع النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) لأُمّته إذا سلّموا على أهل القبور أن يُسلِّموا عليهم سلام من يخاطبونه فيقول: السلام عليكم دار قوم مؤمنين وهذا خطاب لمن يسمع ويعقل ـ ولولا ذلك لكان هذا الخطاب بمنزلة خطاب المعدوم والجماد.
والسلف مجمعون على هذا وقد تواترت الآثار عنهم بأنّ الميّت يعرف زيارة الحيّ له ويستبشر به.
قال أبوبكر عبد الله بن محمّد بن عبيد بن أبي الدنيا في كتاب القبور، باب معرفة الموتى بزيارة الأحياء:
(حدثنا) محمد بن عون: حدّثنا يحيى بن يمان، عن عبد الله بن سمعان، عن زيد بن أسلم، عن عائشة ـ رضي الله تعالى عنها ـ قالت: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): ما من رجل يزور قبر أخيه ويجلس عنده إلاّ استأنس به وردّ عليه حتى يقوم.
(حدثنا) محمد بن قدامة الجوهري: حدّثنا معن بن عيسى القزاز: أخبرنا هشام بن سعد: حدثنا زيد بن أسلم عن أبي هريرة ـ رضي الله تعالى عنه ـ قال: إذا مرّ الرجل بقبر أخيه يعرفه فسلّم عليه ردّ عليه السلام
--------------------------------------------------------------------------------
الصفحة 65
--------------------------------------------------------------------------------

وعرفه، وإذا مرّ بقبر لا يعرفه فسلّم عليه ردّ عليه السلام(1).
ويدل على هذا أيضاً ما جرى عليه عمل الناس قديماً وإلى الآن من تلقين الميّت في قبره، ولولا أنّه يسمع ذلك وانتفع به لم يكن فيه فائدة وكان عبثاً، وقد سئل عنه الإمام أحمد (رحمه الله) فاستحسنه واحتجّ عليه بالعمل.


* * *

يا اخ مستفيد
اين اذهب بقوله تعالى
إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُم مَّيِّتُونَ [*]
ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عِندَ رَبِّكُمْ تَخْتَصِمُون ام ان لك تأويل آخر [*]
اين اذهب بقوله تعالى [*]
وَمَا مُحَمَّدٌ إِلاَّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ وَمَن يَنقَلِبْ عَلَىَ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضُرَّ اللَّهَ شَيْئًا وَسَيَجْزِي اللَّهُ الشَّاكِرِينَ 185م 3آل عمرانكُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ وَإِنَّمَا تُوَفَّوْنَ أُجُورَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ 35ك 21الأنبياءكُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ وَنَبْلُوكُمْ بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً 57ك 29العنكبوتكُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ ثُمَّ إِلَيْنَا تُرْجَعُونَ function alertRecite(){ var Myrecite,s,f,strLang; s=29; f=57; AyatServices("/quran/ayat_services.asp?l=arb&nsora="+s+"&naya="+f) //Myrecite = parseInt(document.all("selectre").value) //AyaLink1.href="/Magazine/Recite.asp?s="+s+"&f="+f+"&t="+f+"&Reciter="+Myrec ite //************************.href= "/Magazine/Recite.asp?s="+s+"&f="+f+"&t="+f+"&Reciter="+Myrec ite}والرسول صلى الله عليه وآله نفس وكذلك بقية الائمة سلام الله عليهم انفس فهل هناك موتة اخرى ببعد الموتة الاولى ام ان الله يكذب حاشاه عندما قال [*]
لا يَذُوقُونَ فِيهَا الْمَوْتَ إِلاَّ الْمَوْتَةَ الأُولَى وَوَقَاهُمْ عَذَابَ الْجَحِيمِ [/list]
فهل هم الان احياء يسمعوننا ثم يموتون مرة ثانية لقيام الساعة ام ان حياتهم البرزخية عند ربهم ليست مثل حياة الاحياء
والله سبحانه يقول
وَمَا يَسْتَوِي الأَحْيَاء وَلا الأَمْوَاتُ ويقول ايضا /
أَمْوَاتٌ غَيْرُ أَحْيَاء وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ
الاخ عاشق الزهراء
اكرر ارجو ان يكون الرد ملخص حتى افهمه ويفهمه غيري
زيارة القبور والسلام على اهلها فعل فعله رسول الله صلى الله عليه وآله وفعله ايضا الصحابة
لكن السؤال او لا هل الاستشفاع بهم وقد ماتو في شيء لايقدر عليه الا الله جائز ام لا واستشفاع عمر بن الخطاب بالعباس كان في حياته وطلب منه ان يدعو الله ولم يطلب منه العباس ان يذهب لقبر النبي صلى الله عليه وآله ويستشفع به فالعباس يعرف هذا الامر ودعا لاهل المدينة
ثانيا اذا دعوت الائمة وانا في اقصى الارض هل يسمعونني مثل ان تكون في امريكا وتحل بك ضائقة وتقول يا علي يا حسين يا يا يا ان كانو يسمعونني وانافي امريكا اتحفنا بالدليل بارك الله فيك
ثالثا ان كنت واقفا على قبر الامام علي بن ابي طالب سلام الله عليه هل يجوز ان اقول ياعلي اطلب من الله ان يغفر لي او اقول له اغفر لي او ماهي الصيغة الشرعية التي لاتتعارض مع عبادة الدعاء التي لايجوز صرفها الا لله وحده
وتذكر قول الله تعالى واين اذهب به
وَمَن يَعْمَلْ سُوءًا أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ ثُمَّ يَسْتَغْفِرِ اللَّهَ يَجِدِ اللَّهَ غَفُورًا رَّحِيمًا
الاخ احمد العابد بحكم ان مشاركاتي لم تصل الى المطلوب لارسل رسالة خاصة
ارجو ارسال البريد اللاكتروني لك حتى اسألك مباشرة عن بعض الامور التي لازالت عالقة في ذهني لعل الله ان يثبت قلبي على دينه والشكر للجميع


[LIST=1][*][*]
ColorWord("00002,00003"); [*][/list]