إعـــــــلان

**أميري حسين-5** · 11-11-2009, 04:06 PM

خلاصة ما نريد في النسخ من المشاركة الماضية تبيان الجانب الاخر من العقلية من قبل بعض نساءالنبي
وبالأخص عائشة
وموقفها من مارية القبطية
فقد وردت رواية تقول فيها
الرواية الأولى

عن عائشة قالت ما عزت علي امرأة إلا دون ما عزت علي مارية وذلك أنها كانت جميلة جعدة فأعجب بها رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان أنزلها أول ما قدم بها في بيت لحارثة بن النعمان فكانت جارتنا فكان عامة الليل والنهار عندها حتى فزعنا لها فجزعت فحولها إلى العالية وكان يختلف إليها هناك فكان ذلك أشد علينا

الثانية

أو يذكر بعض زوجاته وخصوصا خديجة رضوا ن الله عليها

وكانت مارية بيضاء جميلة الطلعة، وقد أثار قدومها الغيرة في نفس عائشة، فكانت تراقب مظاهر اهتمام رسول الإسلام بها. وقالت عائشة:" ما غرت على امرأة إلا دون ما غرت على مارية، وذلك أنها كانت جميلة جعدة -أو دعجة- فأعجب بها رسول الله وكان أنزلها أول ما قدم بها في بيتٍ لحارثة بن النعمان، فكانت جارتنا، فكان عامة الليل والنهار عندها، حتى فرغنا لها، فجزعت فحولها إلى العالية، وكان يختلف إليها هناك، فكان ذلك أشد علينا" .

الثالثة

في السنة الثامنة من الهجرة فى شهر ذي الحجة ولد إبراهيم ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم من مارية القبطية، فاشتدت غيره أمهات المؤمنين منها حين رزقت ولداً ذكراً،

هنا نجد لفظ ماعزت على إمرأة إلا دون ما عزت على مارية
وتجد هذا اللفظ في عديد من الروابط
ولكن لا أدري ما معنى ماعزت دون ماعزت

ولاأدري كيف قفزت النقطة من حرف الغين غ فصارت ع
و من الغين قفزت وإستقرت على حرف الراء فصارت زاي ز
فالمقولة هي ما غرت على إمرأة دون ما غرت على مارية
وسبب الغيرة جمالها فسبحان مغير الأحرف
هذا واحد
إثنين
حتى فزعنا لها فجزعت
وهنا نرى ياسبحان الله النقطة طارت من حرف الـــــغين الى الزاي أيضا
فبدل أن يقال فرغنا لها قلبوها فزعنا لها

اي تفرغت لها في أذيتها حتى جزعت
والثالثة
إشتداد الغيرة من بعد ولادتها رضوان الله عليها بإبراهيم عليه السلام
حيث نعلم قد تفرد نساء النبي بالولادة من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
فقط خديجة عليها السلام
ومارية القبطية عليهما السلام
وهذا كان يفتك بعقل عائشة والتي عرفت وأشتهرت بغيرتها من نساء النبي
فكم مرة سمعنا لها وعنها بغيرتها من قصص وحكايات
وكم مرة سمعنا مقولتها بكرهها لبعض نساء النبي
كما حدثتنا هي عن جويرية لما قالت كرهتها لما وجدت فيها ملاحة وعرفت إن رأها النبي يتزوجها .
فهذا الكره وهذا الحقد الذين في نفسية عائشة لن يتركاها تهنأ بعيشها وهي ترى رسول الله يطيل مقامه لدى بقية نسائة وبالأخص من كن جميلات جدا فيكون ذلك ليس مدعاة كي تحقد عليهن وتكرههن بل أن تفتري وتأتي بالأفك أيضا

وقول عائشة في جويرية فوالله ما هو إلا أن رأيتها على باب حجرتي فكرهتها

http://sirah.al-islam.com/Display.asp?f=rwd4008

لما قدم النبي بصفية إلى «المدينة، وقد اتخذها لنفسه زوجة وعرس بها في الطريق (!!)، قالت عائشة (رض): تنكرت وخرجت أنظر، فعرفني، فأقبل إلي، فانقلبت، فأسرع المشي، فأدركني، فاحتضنني، وقال: كيف رأيتها؟ قلت: يهودية بين يهوديات – تعني: السبي» .

وتروي عائشة، خبراً آخر، فتقول: «خرجت مع رسول الله (ص) في حجة الوداع، وخرج معه نساؤه… وكان متاعي فيه خف.. وكان متاع صفية بنت حيي فيه ثقل.. فقال رسول الله (ص): حولوا متاع عائشة على جمل صفية، وحولوا متاع صفية على جمل عائشة حتى يمضي الركب… فلما رأيت ذلك، قلت: يا لعباد الله، غلبتنا هذه اليهودية على رسول الله (ص)… أخرجه الحافظ أبو القاسم الدمشقي» .

http://ameralamir.wordpress.com/2008...A%D8%A7%D8%B6/

**أميري حسين-5** · 12-11-2009, 07:52 PM

غيرة عائشة

لعله لم تسجل لنا كتب الحديث والتاريخ أن امرأة من أزواج النبي صلى الله عليه وآله كانت تغار ، سوى عائشة ، وهذه بعض النماذج من غيرتها:

غيرتها على خديجة عليها السلام:
ففي مسند احمد ج 6 ص 117 :
بسنده عن عائشة قالت:
كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا ذكر خديجة اثنى عليها فاحسن الثناء ، قالت فغرت يوما فقلت: ما أكثر ما تذكرها حمراء الشدق ! قد أبدلك الله عز وجل بها خيرا منها .
قال: ما أبدلني الله عزوجل خيرا منها قد آمنت بى إذ كفر بى الناس وصدقتني إذ كذبني الناس وواستني بمالها إذ حرمني الناس ورزقني الله عزوجل ولدها إذ حرمني أولاد النساء .
قال الهيثمي في مجمع الزوائد ج 9 ص 224 اسناده حسن .

غيرتها على مارية القبطية:
في المستدرك للحاكم النيسابوري ج 4 ص 39
بسنده عن عائشة انها قالت:
اهديت مارية إلى رسول الله صلى الله عليه وآله ، ومعها ابن عم لها ، قالت: فوقع عليها وقعة فاستمرت حاملا ، قالت: فعزلها عند ابن عمها ، قالت: فقال اهل الافك والزور من حاجته إلى الولد ادعى ولد غيره ، وكانت امه قليلة اللبن ، فابتاعت له ضائنة لبون ، فكان يغذى بلبنها ، فحسن عليه لحمه .
قالت عائشة: فدخل به علي النبي صلى الله عليه وآله وسلم ذات يوم فقال: كيف ترين ؟
فقلت: من غذى بلحم الضأن يحسن لحمه .
قال: ولا الشبه ؟
قالت: فحملني ما يحمل النساء من الغيرة ان قلت ما ارى شبها .
قالت: وبلغ رسول الله صلى الله عليه وآله ما يقول الناس فقال لعلي: خذ هذا السيف فانطلق فاضرب عنق ابن عم مارية حيث وجدته .
قالت: فانطلق فإذا هو في حائط على نخلة يخترف رطبا .
قال: فلما نظر إلى علي ومعه السيف استقبلته رعدة .
قال: فسقطت الخرقة فإذا هو لم يخلق الله عز وجل له ما للرجال شئ ممسوح .

وفي الطبقات الكبرى لمحمد بن سعد ج 8 ص 212
عن عائشة قالت: ما غرت على امرأة إلا دون ما غرت على مارية ، وذلك أنها كانت جميلة من النساء جعدة ، وأعجب بها رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وكان أنزلها أول ما قدم بها في بيت لحارثة بن النعمان ، فكانت جارتنا فكان رسول الله عامة النهار والليل عندها ، حتى فرغنا لها فجزعت فحولها إلى العالية فكان يختلف إليها هناك ، فكان ذلك أشد علينا ، ثم رزقه الله منها الولد وحرمنا منه .
http://www.ansarweb.net/qasem/topic.php?id2=86

**أميري حسين-5** · 12-11-2009, 09:13 PM

ولنستمع إلى عائشة تروي عن نفسها وكيف تفقدها الغيرة صوابها، فتتصرّف بحضرة النبي (صلى الله عليه وآله) تصرفاً لا أخلاقياً، قالت: «بعثت صفية زوج النبي إلى رسول الله بطعام قد صنعته له، وهو عندي، فلما رأيت الجارية أخذتني رعدة حتّى أستقلّني أفكل، فضربت القصعة ورميت بها، قالت: فنظر إليّ رسول الله (صلى الله عليه وآله) فعرفت الغضب في وجهه، فقتل: أعوذ برسول الله أن يلعنني اليوم، قالت، قال: أوِّلي، قلت وما كفّارته يا رسول الله؟ قال: طعام كطعامها وإناء كإنائها (14).

ومرة أخرى تروي عن نفسها، قالت: قلت للنبي حسبُك من صفيّة كذا وكذا، فقال لي النبي (صلى الله عليه وآله): لقد قلتِ كلمة لو مُزجتْ بماء البحر لمزجته (15).

سبحان الله! أين أم المؤمنين من الأخلاق وأبسط الحقوق التي فرضها الإسلام في تحريم الغيبة والنّميمة؟ ولا شكّ بأن قولها: «حسبك من صفية كذا وكذا»، وقول الرسول بأنها كلمة لو مزجت بماء البحر لمزجته بأنّ ما قالته عائشة في ضرّتها أمّ المؤمنين صفية أمرٌ عظيم. وخطبٌ جسيم.
وأعتقد بأنّ روّاة الحديث استفضعوها واستعظموها فأبدلوها بعبارة (كذا وكذا) كما هي عادتهم في مثل هذه القضايا.

وها هي عائشة أم المؤمنين تحكي مرة أخرى عن غيرتها من أمهات المؤمنين قالت: ما غرت على امرأة إلاّ دون ما غرت على مارية،

كما أنّ عائشة تعدت غيرتها دائرة مارية ضرّتها إلى إبراهيم المولود الرضيع البريء! قالت لما ولد إبراهيم جاء به رسول الله إليّ، فقال: أنظري إلى شبهه بي، فقلت: ما أرى شبهاً. فقال رسول الله: ألا ترين إلى بياضه ولحمه؟ قالت فقلت: من سقي ألبان الضّان إبيضّ وسمن (17).

وقد تعدّت غيرتها كل الحدود وفاقت كل تعبير عندما وصلت بها الظّنون والوساوس إلى الشك في رسول الله (صلى الله عليه وآله) فكانت كثيراً ما تتظاهر بالنّوم عندما يبات عندها رسول الله ولكنّها ترقب زوجها وتتحسّس مكانه في الظلام وتتعقّبه أين ما ذهب وإليك الرواية عن لسانها والتي: أخرجها مسلم في صحيحه والإمام أحمد في مسنده وغيرهم قالت: لمّا كانت ليلتي التي كان النبي (صلى الله عليه وآله) فيها عندي انقلب فوضع رداءه وخلع نعليه فوضعهما عند رجليه وبسط طرف إزاره على فراشه فاضطجع فلم يلبث إلاّ ريثما ظنّ أن قد رقدتُ فأخذ رداءه رويداً وانتعل رويداً وفتح الباب فخرج ثم أجافه رويداً فجعلت درعي في رأسي واختمرت وتقنعت إزاري ثم انطلقت على إثره حتى جاء البقيع فقام فأطال القيام ثم رفع يديه ثلاث مرّات ثم انحرف فانحرفت فأسرع فاسرعت فهرول فهرولت فأحضر فأحضرت فسبقته فدخلت فليس إلا أن اضطجعت فدخل فقال: مالك يا عائش حشياً رابيهً؟ قالت فقلت: لا شيء قال: لتخبريني أو ليخبرني اللّطيف الخبير قالت قلت: يا رسول الله بأبي أنت واُمّي فأخبرته قال: فأنت السّواد الذي رأيت أمامي قلت: نعم، فلهدني في صدري لهدة أوجعتني ثم قال: أظننت أن يحيف الله عليك ورسوله… (18).

وسوف نعرف خلال الأبحاث القادمة بأن رسول الله (صلى الله عليه وآله) لم يكن يحبّها، بل إنّه حذّر الأمة من فتنتها (23).
سألت بعض شيوخنا مرّة عن سبب حبّ النبي المفرط لعائشة بالذّات دون سواها؟ فأجابوني بأجوبة عديدة كلّها مزيّفة.
قال أحدهم: لأنها جميلة وصغيرة وهي البكر الوحيدة التي دخل بها ولم يشاركه فيها أحد سواه. وقال آخر: لأنها ابنة أبي بكر الصدّيق صاحبه في الغار.
وقال ثالث: لأنها حفظت عن رسول الله نصف الدّين فهي العالمة الفقيهة. وقال رابع: لأنّ جبرئيل جاءه بصورتها وكان لا يدخل على النبي إلاّ في بيتها.
وأنت كما ترى أيها القارئ بأن كلّ هذه الدّعايات لا تقوم على دليل ولا يقبلها العقل والواقع، وسوف نأتي على نقضها بالأدلة، فإذا كان الرسول يحبّها لأنها جميلة وهي البكر والوحيدة التي دخل بها، فما الذي يمنعه من الزواج بالأبكار الجميلات اللآتي كن بارعات في الحسن والجمال وكنّ مضرب الأمثال في القبائل العربية وكنّ رهن إشارته، على أنّ المؤرخين يذكرون غيرة عائشة من زينب بنت جحش ومن صفية بنت حيي ومن مارية القبطية لأنهن كنّ أجمل منها.
روى ابن سعد في طبقاته: 8/148 وابن كثير في تاريخه: 5/299 أنّ النّبي (صلى الله عليه وآله) تزوّج مليكة بنت كعب، وكانت تعرف بجمال بارع، فدخلت عليها عائشة، فقالت لها: أما تستحين أن تنكحي قاتل أبيك، فاستعاذت من رسول الله (صلى الله عليه وآله) فطلّقها فجاء قومها إلى النبي (صلى الله عليه وآله) فقالوا: يا رسول الله إنّها صغيرة وإنها لا رأي لها، وإنها خُدعت فارتجِعْها، فأبى رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وكان أبوها قد قُتل في يوم فتح مكة، قتله خالد بن الوليد بالخندمة.
وهذه الرواية تدلّنا بوضوح بأنّ رسول الله (صلى الله عليه وآله) ما كان همّه من الزواج الصغر والجمال وإلاّ لما طلّق مليكة بنت كعب وهي صغيرة وبارعة في الجمال، كما تدلّنا هذه الرواية وأمثالها على الأساليب التي إتّبعتها عائشة في خداع المؤمنات البريئات وحرمانهن من الزواج برسول الله (صلى الله عليه وآله)، وقد سبق لها أن طلّقت أسماء بنت النّعمان لمّا غارت من جمالها وقالت لها: إن النبيّ (صلى الله عليه وآله) ليعجبه من المرأة إذا دخل عليها أن تقول له: أعوذ بالله منك. وهذه مليكة، تُثير فيها حساسية مقتل أبيها وأنّ قاتله هو رسول الله وتقول لها: أما تستحين أن تنكحي قاتل أبيك. فما كان جواب هذه المسكينة إلاّ أنها استعاذت من رسول الله! وما عساها أن تقول غير ذلك والناس لا يزالون حديثي عهد بالجاهلية الذين يأخذون بالثأر ويعيّرون من لا يثأر لأبيه؟
بقي أن نتساءل ويحق لنا أن نتساءل: لماذا يطلّق الرسول (صلى الله عليه وآله) هاتين المرأتين البريئتين واللّتين ذهبتا ضحية مكر وخداع عائشة لهنّ؟
وقبل كل شيء لابدّ لنا أن نضع في حسابنا أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) معصوم ولا يظلم أحداً ولا يفعل إلاّ الحق فلا بدّ أن يكون في تطليقهنّ حكمة يعلمها الله ورسوله (صلى الله عليه وآله) كما إن عدم تطليق عائشة رغم أفعالها فيه أيضاً حكمة، ولعلّنا نقف على شيء منها في الأبحاث المقبلة.
أما بالنسبة للمرأة الأولى وهي أسماء بنت النعمان فقد ظهرت سذاجتها عندما انطلت عليها حيلة عائشة فأول كلمة قابلت بها رسول الله (صلى الله عليه وآله) عندما مدّ يده إليها هي: «أعوذ بالله منك». ورغم جمالها البارع فلم يبقها رسول الله (صلى الله عليه وآله) لبلاهتها يقول ابن سعد في طبقاته في: 8/145 وغيره عن ابن عبّاس: قال: «تزوج رسول الله (صلى الله عليه وآله) أسماء بنت النعمان وكانت من أجمل أهل زمانها وأتمّه». ولعلّه (صلى الله عليه وآله)؟ أراد أن يعلّمنا أنّ رجاحة العقل أولى من الجمال. فكم من امرأة جميلة جرّها غباؤها للفاحشة.
أمّا بالنسبة للمرأة الثانية وهي مليكة بنت كعب والتي عيّرتها عائشة بأن زوجها هو قاتل أبيها، فلم يرد النبي (صلى الله عليه وآله) أن تعيش هذه المسكينة (والتي هي صغيرة السنّ ولا رأي لها كما شهد بذلك قومها) على هواجس ومخاوف قد تُسبّب مصائب كبرى خصوصاً وأنّ عائشة سوف لن تتركها ترتاح مع رسول الله (صلى الله عليه وآله). ولا شك أنّ هناك أسباباً أخرى يعلمها رسول الله وغابت عنّا.

http://www.14masom.com/hkaek-mn-tareek/54.htm

**القاشي** · 14-11-2009, 10:05 AM

مايلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد

**أميري حسين-5** · 18-11-2009, 05:16 PM

من بعد ما أثبتنا غيرة عائشة
نأتي الأن أن نضع الروايات التي أكدت نزول سورة التحريم وسببها كون عائشة وحفصة كان لهما موقفا معاديا وضد مارية القبطية وليس كما زعم بعضهم كون سبب النزول هو العسل والمغافير وجرست نحلة العرفط
فيا لقلة وقصر وضيق عقولهم
لما صمموا تميع الحق وإضاعته مع العلم إنه كلام الله ومن فسر كلام الله بغير علم محله النار
فهنيئا لهم جهنم
غايتي من جمع كل هذا هو ربط كل هذه الحقائق ببعضها البعض لنتوصل الى حقيقة مرادها مظلومية مارية القبطية وحقيقة قصة الإفك
@@@@@@@@@@
الرواية الأولى

إحداهما : ما ثبت في الصحيح عن عائشة أن النبيء - صلى الله عليه وسلم - كان شرب عسلا

عند إحدى نسائه

اختلف في أنها زينب بنت جحش ، أو حفصة ، أو أم سلمة ، أو سودة بنت زمعة . والأصح أنها زينب .
فعلمت بذلك عائشة فتواطأت هي وحفصة على أن أيتهما دخل عليها تقول له ( إني أجد منك ريح مغافير أكلت مغافير ) ( والمغافير صمغ شجر العرفط وله رائحة مختمرة ) وكان النبيء - صلى الله عليه وسلم - يكره أن توجد منه رائحة وإنما تواطأتا على ذلك غيرة منهما أن يحتبس عند زينب زمانا يشرب فيه عسلا . فدخل على حفصة فقالت له ذلك ، فقال : بل شربت عسلا عند فلانة ولن أعود له ، أراد بذلك استرضاء حفصة في هذا الشأن وأوصاها أن لا تخبر بذلك عائشة لأنه يكره غضبها فأخبرت حفصة عائشة فنزلت الآيات .

هذا أصح ما روي في سبب نزول هذه الآيات . والتحريم هو قوله : ولن أعود له ، لأن النبيء - صلى الله عليه وسلم - لا يقول إلا صدقا وكانت سودة تقول لقد حرمناه .

هل لنا أن نقف هنا ولو وهلة قصيرة
قال القائل
إنه قد ذكر في الصحيح ومع كونه صحيح
ولكن أختلف في أسم الزوجة
اختلف في أنها زينب بنت جحش ، أو حفصة ، أو أم سلمة ، أو سودة بنت زمعة . والأصح أنها زينب .
كيف صحيح وكيف يتم الإختلاف في أسم من كانت هي مدعاة لهذه القصة والأمر الآخر كيف تتنزل السماء بآية أو سورة
من أجل شربة عسل وبهذا الشكل الذي نجده في سورة التحريم حيث حوت السورة من التهديد والتوبيخ والتحذير من نار جهنم وبئس المصير
من بعد ما ضرب لهما مثلا إمراة نوح ولوط
ترى هل كل ذلك من أجل شربة عسل
أن كان حقا كما فسرها وعاظ السلاطين وقالوا عنها من أجل شربة عسل نزلت سورة التحريم لكون عائشة وحفصة تواطئتا على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
أقول لو كان بسبب العسل نزلت سورة مثل التحريم
فماذا عن ما حدث لمارية القطبية وإتهامها بإبنها
أين نجد سورة تحامي عنها إن لم تكن سورة التحريم هي من نزلت دفاعا عنها وصونا لشرفها
فمن أجل شربة عسل نزلت سورة التحريم
فمابال السماء تجاهلت سرية رسول الله وأم ولده إبراهيم ولم تنصرها وتحامي عنها وهي عرضه
فهل بات العسل أفضل من عرض وشرف رسول الله حيث نزلت سورة تبين سبب نزول سورة التحريم وحسب عقول مدرسة الصحابة كونها حرّم النبي العسل على نفسه ناهيك عن إكذوبة ريح المغافير وبينت إكذوبتها من قبل
الرواية الآخرى تعكس وجه نظر أخرى حيث يذكر مارية ولكنه يضعف الخبر

والثانية ما رواه ابن القاسم في المدونة عن مالك عن زيد بن أسلم قال : حرم رسول الله أم إبراهيم جاريته فقال ( والله لا أطؤك ) ثم قال : هي علي حرام فأنزل الله تعالى ( يا أيها النبيء لم تحرم ما أحل الله لك تبتغي مرضاة أزواجك ) .

وتفصيل هذا الخبر ما رواه الدارقطني عن ابن عباس عن عمر قال : دخل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بأم ولده مارية في بيت حفصة فوجدته حفصة معها ، وكانت حفصة غابت إلى بيت أبيها . فقالت حفصة : تدخلها بيتي ما صنعت بي هذا من بين نسائك إلا من هواني عليك . فقال لها : لا تذكري هذا لعائشة فهي علي حرام إن قربتها . قيل : فقالت له حفصة : كيف تحرم عليك وهي جاريتك فحلف لها أن لا يقربها فذكرته حفصة لعائشة فآلى أن لا يدخل على نسائه شهرا [ ص: 345 ] فأنزل الله تعالى ( يا أيها النبيء لم تحرم ما أحل الله لك ) .وهو حديث ضعيف

http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=4153&idto=4167&bk_no=61&ID =4219

و لا أدري هل هي مزاجية أو عصبية
فواحد يضعف والأخر يصحح إسناده فالذي ضعف الخبر أقول لربما ضعفه لكون المتن لم يعجبه وإستلطف خبر العسل وتحريمه على كون يطئ النبي سريرته في بيت حفصة
وأنا أقول أنا معك خبر الوطئ في بيت حفصة فيه نظر ولكن أن تكون مارية القبطية هي القطب وبسببها تم نزول سورة التحريم فأقول نعم وصحيح رغم على أنف أنصار عائشة ومن يريد أن يدفن حقيقة فعالها ولن أتوغل في متن الرواية أكثر فقد أنكرنا من قبل علاقة العسل ووطئ مارية بهجر النبي بعض نسائه
فمن قال بالتضعيف نجد النسائي صحح الخبر في كون سبب نزول السورة هي مارية القبطية
**********
ولكن الذي صح إسناده هو ما رواه النسائي وغيره بإسناد صحيح عن أنس رضي الله عنه قال :
" أنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَتْ لَهُ أَمَةٌ يَطَؤُهَا فَلَمْ تَزَلْ بِهِ عَائِشَةُ وَحَفْصَةُ حَتَّى حَرَّمَهَا عَلَى نَفْسِهِ فَأَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ { يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ } "

http://www.ebnmaryam.com/vb/showthread.php?t=29503

بِأُمِّ وَلَدِ رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي اذهب فاضرب عنقه فأتاه علي فإذا هو رَكِيٍّ يَتَبَرَّدُ فيها فقال له علي اخرج فناوله يده فأخرجه فإذا هو مجبوب ليس له ذكر فكف علي عنه ثم أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إنه لمجبوب ما له ذكر.

صحيح مسلم: 4975 .

http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=88464

الصحيح

http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=8922&idto=8933&bk_no=52&ID =2674

النسائي
‏قوله ( فلم تزل به عائشة وحفصة ) ‏
‏أي لم تزالا ملازمتين به ساعيتين في تحريمها عليه

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=3&ID=99404&SearchText=أن النبي صلى الله عليه وسلم كانت له أمة يطؤها فلم تزل به حفصة وعائشة حتى حرمها &SearchType=root&Scope=all&Offset=0&SearchLevel=QB E

وقال الخطابي : الأكثر على أن الآية نزلت في تحريم مارية حين حرمها على نفسه , ورجحه في فتح الباري بأحاديث عند سعيد بن منصور , والضياء في المختارة , والطبراني في عشرة النساء , وابن مردويه , والنسائي ولفظه عن ثابت عن أنس " أن النبي صلى الله عليه وسلم كانت له أمة يطؤها فلم تزل به حفصة وعائشة رضي الله عنهما حتى حرمها فأنزل الله تعالى { يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك } " كذا قال القسطلاني

سنن داود

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=14&ID=33600&SearchText=أن النبي صلى الله عليه وسلم كانت له أمة يطؤها فلم تزل به حفصة وعائشة حتى حرمها &SearchType=root&Scope=all&Offset=0&SearchLevel=QB E

شرح الباري

وقد أخرج النسائي بسند صحيح عن أنس " أن النبي صلى الله عليه وسلم كانت له أمة يطؤها , فلم تزل به حفصة وعائشة حتى حرمها , فأنزل الله تعالى هذه الآية : يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك " وهذا أصح طرق هذا السبب , وله شاهد مرسل أخرجه الطبري بسند صحيح عن زيد بن أسلم التابعي الشهير قال " أصاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أم إبراهيم ولده في بيت بعض نسائه , فقالت : يا رسول الله في بيتي وعلى فراشي , فجعلها عليه حراما

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=9&ID=84613&SearchText=أن النبي صلى الله عليه وسلم كانت له أمة يطؤها فلم تزل به حفصة وعائشة حتى حرمها &SearchType=root&Scope=all&Offset=0&SearchLevel=QB E

وخلاصةالقول يظهر إنّ البعض تداركوا الموضوع فحبوا أن يجمعوا بين العسل ومارية القبطية كلاهما سببين في علة نزول السورة وأنا أتسائل هنا هل مرّ على أحد سمع أو قرأ سببين لنزول آية كآية تحريم ما أحل الله للنبي صلى الله عليه وآله وسلم

أتمنى وضع رابطها
يتبع إن شاء الله

**أميري حسين-5** · 18-11-2009, 06:05 PM

إذا من خلال ما تقدم تم إثبات غيرة عائشة والتي وصلت لذروتها لما كانت تتعقب النبي ذاته في لياليه ناهيك عن غيرتها المفرطة وكراهيتها لبقية نساء النبي والكراهية حيث يتولد منها الحقد والبغضاء والسعي للنيل من كل مَن كان سببا للغيرة وهذا ماتسعى إليه نفوس البشر فكيف بعائشة وما أدراك ما عائشة صاحبة الجمل ألأدبب والتي نبحتها كلاب الحوأب
فكما قلت أثبتنا غيرتها من كتب القوم
وأثبتنا سبب نزول سورة التحريم من كتب القوم وكيف تواطئتا عائشة وتابعتها حفصة ضد مارية كما أسلفنا ليحرّمها النبي على نفسه المقدسة

النسائي
‏قوله ( فلم تزل به عائشة وحفصة ) ‏
‏أي لم تزالا ملازمتين به ساعيتين في تحريمها عليه
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=3&ID=99404&SearchText=أن النبي صلى الله عليه وسلم كانت له أمة يطؤها فلم تزل به حفصة وعائشة حتى حرمها &SearchType=root&Scope=all&Offset=0&SearchLevel =QB E

وأتسائل
لماذا يا أم المؤمنين عائش ويا أم المؤمنين حفصة
لماذا سعيتما كل هذا السعي وجهدتما كل هذا الجهد من أجل تحريم سرية رسول الله صلى عليه وآله وسلم على نفسه
لماذا وما هو السبب
أفعالكما هذه هل تعد من أعمال التقوى والورع والإيمان وهل باتت الغيرة من عمل الرحمن عندكما
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
أما خرافة العسل وتواطئ بعض النسوة وتهريج كبار علماء أتباع خفق النعال للخروج من دوامة إختلاف الأسماء في المتن أسماء الزوجات ففي كل رواية تختلف عن الأخرى في ذكر إسم حيث نجد قد ذكر إسم حفصة مرة ومرة صفية ومرة زينب ومرة أم سلمة
هي التي كان عندها نبي الله وشرب العسل وجهد من جهد وسعى من سعى لترقيع كل تلك الأكاذيب تحت علل ومسوغات تشمئز النفس لما تقرأها ناهيك عن أن تؤمن بها وتتقبلها كل نفس حرة شريفة بشرب العسل وريح المغافير وكيف يكذبن أمهات المؤمنين للسعي في سبيل أن لا يمكث طويلا عند بعض نسائه
أقول غيرة كهذه وبسبب المكث الطويل تواطئت عائشة وحفصة ضد رسول الله إهتزت السماء فأنزلت
فما بالهما لو كان السبب مضاعفا وذاك
أن يطول المكث عن مارية القبطية لجمالها وجمال روحها وكذلك كونها أم ولد فهي التي أنجبت إبراهيم شبيه رسول الله وكان يحبه حبا عظيما
ألا يكون هذا السبب هو أقوى وأوجع لقلوب مريضة حوتها الغيرة وغطتها الحقد والكراهية لما حرمن من الإنجاب وتم حصرهما فقط في خديجة عليها السلام ومارية رضوان الله عليها دون بقية النسوة من زوجاته فعقلية عائشة لا تتحمل أن تحرم الذرية وتنجب ولدا مباركا أمة من القبط أمة جميلة ذات حسب ونسب تفوقها نسبا وحسبا وجمالا وأيمانا وتقوى
فمن كانت تملك مثل هذه الصفات أكيد لن ولم تسلم من غيرة عائشة لها فبسبب زينب حرم النبي العسل فكيف بمارية وولدها إبراهيم فاي تواطئ لعائشة ضدها وضد النبي.
ترى كيف تصل لمبتغاها الشرير لتهنأ هي وتعذب غيرها
فلا أدري هل تلاعب الشيطان بهماأم تلاعبا بالشيطان كلاهما حتى إتهمت عائشة مارية القبطية بشرفها لما إدعت كون إبراهيم لاشبه له بالنبي ووو .
ومع ذلك نجد قرأن نزل بسبب العسل ولا قرأن نزل دفاعا عن مارية وعرض النبي وشرفها
عجيب والله
على كل
فإن كانت من أجل شربة عسل تتأمر عائشة على النبي
فكيف بمارية وجمالها وحسبها وإبنها إبراهيم
ألا تأتي بالإفك طعنا بعرض رسول الله
من أجل نيل مبتغاها
************
وهنا في هذا الرابط واحد من عديد ربما ذهبت كما ذهب هذا في تلميع وترقيع ما أفسدته فعال عائش و حفصة
‏قوله ( وقال ) ‏
‏أي ابن عباس مستدلا على ما ذهب إليه بقوله تعالى
http://hadith.al-islam.com/Display/D...Doc=0&Rec=7862

**القاشي** · 19-11-2009, 09:58 AM

امير

أرحم نفســــــــــــــك

**أميري حسين-5** · 20-11-2009, 08:54 PM

الإفك أفك واحد أم إثنان
والعصبة تعددت أم التي أتت بالإفك هي ذاتها أتت به مرتين
فسورة النور وأحداثها وبالأخص العشر آيات منها المتعلقة بالإفك كونها تخص زوجة واحدة من زوجات رسول الله وليست زوجتين
فمحال تكرار الحدث مرتين
وعليه فنحن أمام قِصتين من قَصص وروايات الإفك يجب أن تكون إحداها صادقة والأخرى كاذبة
فإحداها تزعم فيها كون عائشة إتهمت بها من قبل صحابة رسول الله حيث طعنوا بعرضه وشرف عائش وعليه نزلت سورة النور وهذه لايقبلها العقل أقصد رواية عائشة وحكايتها عن إفكها بنفسها وبينت إكذوبتها في موضوع مطول عنوانه عائشة في ميزان إفكها والقصة الأخرى هي مارية القبطية والتي روي الصحيح أيضا أن هناك زوجة من زوجات النبي قد نيل من شرفها وطُعن في عرض النبي كما جاء في صحيح مسلم
باب براءة حرم النبي صلى الله عليه وسلم من الريبة
2771 حدثني زهير بن حرب حدثنا عفان حدثنا حماد بن سلمة أخبرنا ثابت عن أنس أن رجلا كان يتهم بأم ولد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي اذهب فاضرب عنقه فأتاه علي فإذا هو في ركي يتبرد فيها فقال له علي اخرج فناوله يده فأخرجه فإذا هو مجبوب ليس له ذكر فكف علي عنه ثم أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إنه لمجبوب ما له ذكر
الحاشية رقم: 1
( باب براءة حرم النبي صلى الله عليه وسلم من الريبة )
ذكر في الباب حديث أنس أن رجلا كان يتهم بأم ولده صلى الله عليه وسلم ، فأمر عليا - رضي الله عنه - أن يذهب يضرب عنقه ، فذهب فوجده يغتسل في ركي ، وهو البئر ، فرآه مجبوبا فتركه ، قيل : لعله كان منافقا ومستحقا للقتل بطريق آخر ، وجعل هذا محركا لقتله بنفاقه وغيره لا بالزنا ، وكف عنه علي - رضي الله عنه - اعتمادا على أن القتل بالزنا ، وقد علم انتفاء الزنا . والله أعلم .
http://islamweb.net/newlibrary/displ..._no=53&ID=1293

ومن صحيح مسلم نعلم إنّ هناك زوجة من زوجات النبي وهي ماريةالقبطية قد نالتها ألسن في عفتها وشرفها
نتسائل هنا ونريد أجابات تسائلاتنا لأنها مهمة وفي صميم الرسالة المحمدية
السؤال الأول
كم إفك حدث في تأريخ الرسالة المحمدية
الفترة هي
{حياته الشريفة}
وكم مرة أتت تلك العصبة للنيل من عرض رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
أنا أميري حسين-5
أقول إفك واحدولم تتكرر الحادثة أبدا
ولكنا نرى إنها تكررت في صحاح أتباع مدرسة الصحابة فتارة مع عائشة وتارة مع مارية القبطية
السؤال الثاني
لماذا نزلت سورة بحق عائشة كما تزعمون {سورة النور}
دفاعاعنها وإظهار برائتها من سابع سماء كما تزعم هي وأنتم
وأبت السماء وحتى من أول سماء وليس من سابعها أن تتنزل ولو بآية للدفاع عن مارية القبطية وتبين برائتها
مع العلم قصة عائشة وإفكها وأحداثها وقعت سنة أربع أو خمس أو ست هجرية
وسورة النور نزلت سنة تسع هجرية
العقلاء سوف يفهون العلة سريعا
لايمكن سكوت السماء ثلاث سنين لتنزل برائة عائشة
فأين تذهبون
السؤال الثالث
عرض رسول الله وشرف نسائه واحد خط أحمر لا يمكن مسه أبدا
هل لديكم آية أو سورة نزلت دفاعاعن مارية لتبيان مظلوميتها وتبرئتها من الإفك
كما هو حال سورة النور الذي تزعمون كونها نزلت في إفك عائشة وإظهار برائتها
دعوني أقول بشئ من تفصيل عن معلومة قرأتها
تحاول أن تخفف عن علة نزول سورة دفاعا عن عائشة وعدم نزولها دفاعا عن مارية متعللا بعلة سخيفة واهية
فأقول
من زعم بقوله عائشة نزلت بها سورة تبرئها كونها لم تنجب ولدا فكان لزاما أن تخبر السماء بها على العكس من مارية فقد أنجبت ولدا فكان لزاما عيانا أن يعرف برائتها وليس السماء ويقصد بالعيان
أن يعرف الزاني هل هو كامل الرجولة قادر على الفعل أم إنه مجبوب أو خصي
فالرواية فيها لما أمر النبي عليا عليه السلام بالذهاب لإكتشاف الأمر والسيف معه إكتشف من خلالها إكذوبة الخبر وعرف النبي وعرف الأخرون ذلك ولا حاجة لنزول قرآن به أبدا وهكذا اثبت كونه لاحاجة لنزول سورة أو آية في مارية عليها السلام
فأقول هذا دليل يستخف بالعقول فالذي عنده القدرة على رمي نساء النبي بالزنا وكذلك يعادي النبي وينال من عرضه قادر على أن يتهم غير المجبوب ويأتي بأخر ويبقى المشكل فالولد خير دليل لمن يريد التوثيق للتهمة ويكون لزاما أن تنزل سورة تقرأها البشرية كلها تثبت براءة مارية من ما نسب لها زورا وبهتانا فليس كل الصحابة شهدوا كونه مجبوب وليس كل الصحابة كانوا في المدينة والخبر يسري كالنار في الهشيم
كما كان منافقين في إفك عائشة هناك منافقين ومرضى قلوب وأعراب منتشرين في البلاد والروايات لايمكن الإعتماد عليها بشكل فيصل و لربما تندرس ولكن القرآن يبقى محفوظا بحفظ الله وعليه يجب ولزاما إظهار برائة مارية بكتاب الله وليس بروايات فقط فالروايات يمكن جعلها تبيانا وشرح ومزيدا لما يريد ناهيك عم ماتحمل الروايات من تصحيف وتحريف وتأويل بعكس القرآن فهو محفوظ ومن جانب آخر الروايات يمكن جعلها لدى
المفسرين تبيان وذكرها كعلة النزول وأسبابه
فلا أدري لماذا هذا التفريق بين عرض النبي والتسويف فيه والقرآن هو دستور الأمة وتبيان حال مجتمعها يومها وإثبات حقائق تغيب عن الكثيرين لمن كان يومها حتىيومنا هذا ونهاية الدنيا فلو رجعنا الى سبب نزول سئل سائل بعذاب واقع
فسبب نزولها النعمان بن الحارث الفهري كونه تسائل عن فعل وقول رسول الله هل هو من عنده أم من عند الله ومع العلم قرآن نزل وأخبر ومع ذلك لن يتقبلها الصحابي بن الحارث الفهري
فكيف تتقبل الصحابة رواية المجبوب ومعاينته وتسلم فقط برواية الكشف عن الرجل كونه مجبوب دون تسجيلها سماويا قرآنيا
طالما هناك من لديه القدرة على أن يشيع التهم يجب أن يكون الرادع من الله أي قرآنا يتلى أناء الليل وأطراف النهار
نتهى
السؤال الرابع
هل هناك محاباة عند الله بين زوجة وأخرى فيسكت عن مارية وعرض الرسول ولن نجد وحيا أبدا يدافع عنها
كما وجدنا سورة كاملة نزلت دفعة واحدة وكلها أحكام
تدافع وتحامي عن عرض رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم والعرض ذاك هو عائشة كما زعمتم
السؤال الخامس
مَنْ هم الذين إتهموا مارية القبطية بشرفها
لديكم وفي صحاحكم صرحتم بأسماء العصبة التي طعنت بعفة عائشة
فمن الّذين إتهموا مارية القبطية بعفتها ورموها بالزنا والعياذ بالله
إذكروا لنا أسمائهم
يتبع إن شاء الله

**شيخ الطائفة** · 20-11-2009, 09:42 PM

أحسنت أستاذنا
مايثير الحيرة و التساؤل
أليس المفروض أن العكس هو الصحيح ؟؟
يذكر التاريخ مكانة عائشة عند الرسول - صلى الله عليه و اله و سلم - و كيف أنها هي المدللة عنده و هي من أحب نسائه و أفضلهم
ألم يكن من المفروض أن تغار نساء النبى من عائشة لمكانتها من رسول الله ؟؟
بدل أن تغار هي منهم و خصوصاً السيدة مارية (ع) ؟
بينما التاريخ لا يسجل إلا غيرتها من السيدة خديجة (ع) و السيدة مارية (ع) ؟؟

لماذا هذا التناقض في كتب التاريخ ؟

**أميري حسين-5** · 22-11-2009, 04:17 PM

المشاركة الأصلية بواسطة شيخ الطائفة

أحسنت أستاذنا
مايثير الحيرة و التساؤل
أليس المفروض أن العكس هو الصحيح ؟؟
يذكر التاريخ مكانة عائشة عند الرسول - صلى الله عليه و اله و سلم - و كيف أنها هي المدللة عنده و هي من أحب نسائه و أفضلهم
ألم يكن من المفروض أن تغار نساء النبى من عائشة لمكانتها من رسول الله ؟؟
بدل أن تغار هي منهم و خصوصاً السيدة مارية (ع) ؟
بينما التاريخ لا يسجل إلا غيرتها من السيدة خديجة (ع) و السيدة مارية (ع) ؟؟

لماذا هذا التناقض في كتب التاريخ ؟

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أحسن الله إليك عزيزي شيخ الطائفة وبارك الله بك وحماك من كل سوء
مداخلة وتسائل قيمان
منطقيا الطرف الذي يغار هو دائما الأقل شأنا والأقل قدرا والأقل حظوة والأقل في كل شئ
فما بالكم دائما مع عائشة قد قلبت كل الموازين
فعندكم ياسنة الشيخين هي الأجمل وهي الأرقى وهي الأعظم قدرا وحسبا ونسبا ومكانة عند الله ونبيه
ومع كل ذلك باتت هي التي تغار من اللواتي أقل نفسا وشأنا وجمالا وحسبا ونسبا وقدرا
المفرض بقية نساءالنبي يغرن منها وليس العكس
لأنّ فاقد الشئ دوما يحز في نفسه فقدانه وخصوصا إذا فقد الإيمان والورع والتقوى فيبدر منه كل شئ حتى لو إهتز عرش الله له

**حب الرسول واهل البيت** · 23-11-2009, 12:47 AM

احسنت أخوي العزيز

أتمنى من الله ان تقبل أقتراحي

أنت تقف ولا تكتب في الموضوع هذا وتعطينه المجال لقرائه الموضوع كامل

والف شكر لك

**أميري حسين-5** · 23-11-2009, 05:22 AM

المشاركة الأصلية بواسطة حب الرسول واهل البيت

احسنت أخوي العزيز

أتمنى من الله ان تقبل أقتراحي

أنت تقف ولا تكتب في الموضوع هذا وتعطينه المجال لقرائه الموضوع كامل

والف شكر لك

أحسن الله إليك أخي حب الرسول واهل البيت
أنا أشعر في هذا الموضوع كسول جدا ويوافق إقتراحك حيث أحيانا يمر أسبوع لم أكتب فيه شئيا ناهيك عن مرور يوم أويومين دون كتابة مشاركة جديدة
وعليه أعتقد إقتراحك مطبق وإن كان أمرا خارج عن إرادتي
مشكور عزيزي وبارك الله ووفقك لمرضاته

**أميري حسين-5** · 23-11-2009, 05:33 AM

لقد أثبتنا غيرة عائشة في مشتركةسابقة
وأثبتنا رواية أنّ رجل كان يُتهم في أم ولد
وتسائلنا أسئلة بحاجة للرد المقنع وأهمها وكلها مهمة من هم الذين طعنوا في عرض رسول الله
فالصحاح لدى أتباع مدرسة الشيخين ذكروا أسماء
حمنة بنت جحش
وحسان بن ثابت
ومسطح بن اثاثة
وعبدالله بن سلول
هؤلاء هم أبطال إفك عائشة وقصتها التي تبكي بها حتى جفت مأقيها
تلك الأسماء هم الذين نالوا من عرض رسول وتهموا عائشة بشرفها
وعليه بات لزاما على أتباع مدرسة الصحابة
أن يذكروا أسماء العصبة التي نالت من عرض رسول الله في سريته أم إبراهيم عليهما السلام
وأن كنت في إنتظار الجواب حول الإفك أهو إفك واحد أم إثنان
وحتى ذلك الحين يبقى أمر مهم نتطرق إليه قبل أن نربط غيرة عائشة والطعن بشرف مارية القبطية لنستخلص معرفة الذي يكمن وراء ذلك وكما قلت بقى أمر مهم يجب التطرق له
والأمر ذاك هو رواية الصحيح وليلة حفصة ووطئ مارية في بيتها
يتبع إن شاء الله

**حب الرسول واهل البيت** · 24-11-2009, 11:22 AM

أحسنت أخوي أميري حسين

موضوع يستحق المتابعه

جزاك الله خير الجزاء

**أميري حسين-5** · 24-11-2009, 08:10 PM

أقول إختلفت متون الروايات فلا شأن لي بها طالما علماء مدرسة الصحابة رتبوها بشكل هم لها عاكفين وهم بها مقتنعين فكلها ترد حول مئال واحد وهو وطئ مارية في بيت حفصة وهكذا أرادوها قصة تجري أحداثها في بيت حفصة أسبابها وإن لم تعلن لكنها ما بين السطور تقول
تصرف النبي الغير مسؤول والغير صحيح كونها زلة منه وقعت
كما قالها النسفي نسف الله رأسه
قال النسفي : وكان هذا زلة من النبي صلى الله عليه وسلم لأنه ليس لأحد أن يحرم ما أحل الله انتهى

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=14&ID=33600&SearchText=دخل
فهذا التصرف الغير لائق والناتج منه زلة بات سببا من أسباب النزول لسورة التحريم وبها يخفف الوطئ عن كاهل عائشة وحفصة وفعلهما الشنيع فليُطعن برسول الله من أجل سلامة عائشة وحفصة وسوف نكشف ذلك من سياق حديثنا هنا.
القصة لم تحبك بشكل جيد
فالإختلاف في بعض متونها واضح من رواي لراوي آخر
مع العلم إنّ الحدث نفسه والواقعة ذاتها
مثال ذلك
في الرواية الأولى
مثلا
كان يوم حفصة فوطئ النبي سريته مارية في بيت حفصة
ورواية أخرى تقول
كان يوم عائشة ووطئ النبي سريته في بيت حفصة
هذا من جهة اليوم ودور مَن
وأما أحداث ما حصلت في بيت حفصة تختلف من رواية لأخرى
فرواية تذكر أن نبي الله لما قدم بيت حفصة إستئذنت النبي حفصة في الذهاب لبيت أبيها عمر فأذن لها ومن بعدها بعث رسول الله لسريته فوطئها ولما عادت حفصة لاحظت خروج مارية من بيتها ورأت تصبب العرق من النبي فعرفت الأمر وقالت أفي يومي وفراشي وبيتي
أو وجدته حفصة معها فقالت لم تدخلها بيتي
وحتى أذكر إحدى الروايات حيث تمادت حفصة لدرجة وقد إتهمت النبي كونه وافق على ذهاب حفصة لبيت أبيها كي يخلو هو بسريته وهكذا من روايات يشيب لها الولدان.
غايتي هنا ليس البحث في علة إختلاف المتون
قدر ما أريد توضيح أمر وهو تسائل
كيف لأحداث مهمة وخطيرة يتم فيها خلط بين أسماء زوجات النبي وتختلف الروايات في ذكرهن لأنّ رواي الخبر المفروض معاصر للحدث وتلقى الخبر مباشرة فإن كان عمر أو إبن عباس هما الأقرب ومنهما الخبر وفي روايتيهما تم الإختلاف ليلة مَن كانت أهي ليلة حفصة أم ليلة عائشة
فهذا إبن عباس عن عمر يقول ليلة حفصة

قوله عز وجل: يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ الآية 1 .
أخبرنا محمد بن منصور الطوسي، أخبرنا عليّ بن عمر بن مهدي أخبرنا الحسين بن إسماعيل المحاملي، أخبرنا عبد الله بن شبيب قال: حدثني إسحاق بن محمد، أخبرنا عبد الله بن عمر قال: حدثني أبو النضر مولى عمر بن عبد الله، عن عليّ بن عباس، عن ابن عباس، عن عمر قال: دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم بأم ولده مارية في بيت حفصة، فوجدته حفصة معها، فقالت: لم تدخلها بيتي؟ ما صنعت بي هذا من بين نسائك إلا من هواني عليك. فقال لها: "لا تذكري هذا لعائشة، هي علي حرام إن قربتها"، قالت حفصة: وكيف تحرم عليك وهي جاريتك؟ فحلف لها: لا يقربها وقال لها: "لا تذكريه لأحد"، فذكرته لعائشة، فآلى أن لا يدخل على نسائه شهرًا واعتزلهن تسعا وعشرين ليلة، فأنـزل الله تبارك وتعالى: لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ الآية.

وهنا إبن عباس
يقول يوم عائشة

أخبرنا أبو منصور المنصوري، أخبرنا أبو الحسن الدارقطني، أخبرنا الحسين بن إسماعيل، أخبرنا عبد الله بن شبيب قال: حدثني أحمد بن محمد بن عبد العزيز قال: وجـدت في كتاب أبي، عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله، عن ابن عباس قال: وجدت حفصة رسول الله صلى الله عليه وسلم مع أم إبراهيم في يوم عائشة فقالت: لأخبرنها، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "هي عليّ حرام إن قربتها" فأخبرت عائشة بذلك، فأعلم الله رسوله ذلك، فعرف حفصة بعض ما قـالت: فقالت له: من أخبرك؟ قال: نَبَّأَنِيَ الْعَلِيمُ الْخَبِيرُ فآلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من نسائه شهرا، فأنـزل الله تبارك وتعالى: إِنْ تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا الآية.
http://www.qurancomplex.com/Display.asp?f=nozol_00182.htm&l=arb&section=3&Tran s=&image1.x=22&image1.y=5
وكما أسلفنا نتج من تلك الروايات سبب نزول سورة التحريم لدى أبناءالعامة أحدها هو وطئ سرية نبي الله في بيت حفصة ولا يهمني يوم من كانت حفصة أم عائشة
فوقوع الحدث كان
في بيت حفصة وأثناء غياب حفصة
هكذا قررت الرواية ومن تتمة سردها ومجريات الحدث تقول الرواية
لما عادت حفصة إكتشفت الأمر. كيف إكتشفته؟
تفاصيلها في إختلاف أيضا لكن مضمونها واحد وهو المطلوب عند القوم
فرواية
منها حفصة وجدت مارية تخرج من بيتها ووجدت النبي يتصبب عرقا
ومنها لما عادت من بيت أبيها وجدت الباب موصد فإنتظرت حتى خرجت مارية ووجدت ماوجدت
وغيرها من وصف يجعلك تعلم أن حفصة علمت أن نبي الله باشر سريته في بيتها ويومها أو يوم قرينتها عائشة
وعلى إثرها بدأ حدث خطير وكان سببا من أسباب النزول نزول القرآن ولكي نعرف ذلك الحدث علينا أن نعرف تلك المجريات وحسب روايات مدرسة الصحابة.
المشهد الأول
ماحدث من كلام حفصة لنبي الله وقولها في بيتي وفي يومي ومحاولة رسول الله إرضائها وهي لاترضى حتى قال لها هي حرام عليّ ففرحت وأناخت
السبب زلة رسول الله كونه إستغل ظرفا ماكان عليه تخطيه أبدا.
المشهد الآخر
أو هددت حفصة النبي بإخبار عائشة كون اليوم يوم عائشة وفيه قد وطئ النبي سريته فحاول النبي جهده على ثني حفصة من إخبارعائشة وحتى لو كلفه تحريم ما أحل الله له
وهل إكتفى بذلك لا.
المشهد الثالث
جهد النبي بكل الوسائل لتهدئتها من بعد ما أزبدت وأرعدت وهاجت وجهده ذاك حتى لو دفعه وجعله أن يخبرها بتحريم ما أحلّ الله له إضافة بإخبارها بالغيبات
وتلك الغيبيات هي أن أبا بكر وعمر يليان الخلافة من بعده
وغيرها من خرط القتاد من الأقوال والحكايات التي يرفضها العقل ويمجهاالمنطق لان الصورة التي يجب أن يخرج بها القارئ من تلك الروايات كالتالي
أخطأ النبي وزلّ في تصرفه لما غشي سريته في بيت إحدى نسائه
وما عليه إلا أن يتحمل وزر خطئه
وهكذا أرادوها أن تكون صورة النبي
حيث
علة وسبب نزول سورة التحريم
زلة النبي ونتيجة لتصحيح زلته
ولإسترضائه لحفصة وعائشة
تطوع النبي في التخلي من سريته
فلا شأن لعائشة ولا حفصة
لأن النبي زلّ بتصرفه
وكونه خضع لهما نتيجة لزلته
و خشي منهما لعدم تطور الحدث
فجهد النبي التملص من مخالب حفصة وعائشة
لأنّ الخطأ خطأ النبي وليس عائشة وحفصة
فالحق معهما كون لهما يومهما ومن قصر به وخلف ولم يعهد عهده
النبي وحده
فهو من بدء وعليه تحمل وزر ماعمل فالحق يعلو ولايعلى عليه وهو نصير الحق والعدالة والإحسان
فذاك يكفي كونه دافعا بل سببا للنبي من أن يجهد كل ذاك الجهد محاولا نيل رضى حفصة وعائشة معا في أخفاءمجريات الحدث.
رجل من عامة الناس وقع بين مخالب نسوة له ففضل اللجوء للمخلوق الأضعف وبخس حق من هوالأضعف في سبيل إرضاء من تسلطت عليه
فعل كهذا لانرتضيه من عامة الناس.
فهل ترضون مثل هكذا صورة للنبي
فتلك سريته بل هي أمة
وهاتين حرتين ومن علية القوم وأمهات مؤمنين ومن أجل عين ..... فالنتيجة
وكما نقول وبشخطة قلم محى وجود مارية القبطية من أجل عيني حفصة وعائشة وأكرم بهكذا نبي عند أتباع مدرسة الصحابة.
******
هل إتضحت الصورة أمامكم الأن
هذه هي صورة نبي أتباع سيرة الشيخين
الصورة القاتمة لشخصية رجل يحاول جاهدا مراضاة زوجته وهي تأبى حتى ظلم أمته من أجل مرضاتها وإن جاءالثمن غال.
لا يهم عندهم تصوير النبي بذلك الضعف والخوف والخنوع للضغط والتهديد مما جعله يحرم حلال الله وأن يخبر الغيبيات لحفصة وكل ذاك في سبيل شراء سكوتها وعدم إخبار عائشة وياريت نفع معها كل ذاك
فقد حرم النبي مارية وأخبر النبي عن من سيخلفه من بعده وكشف المستور
ومع ذلك لم تحفظ السر حفصة أبدا بل أفشته
والأسم حفصة
والكنية أم المؤمنين
صفاتها الصوامة القوامة
لم تحفظ لرسول الله سرا ولا عهدا
فما رأيكم بزوجة لاتحمي وديعة زوجها ولاتحافظ على أسراره
******
وهنا لدينا وفقة
لماذا رسول الله يفزع من أمر كهذا فيلجأ الى تحريم ما أحل الله له
يتبع إن شاء الله