تويت
المشاركة الأصلية بواسطة الاميني
وأنتم من المحسنين
-
حياك الله عزيزي الموالي الاميني
وأنتم من المحسنين
-
مستفيد ابشر بتجاهلي لك لاني عندما اردك بالعلم تكتب ردود أنشائية لا صحة لها فابشر بتجاهلي لك وعليك قرأئة هذه المشاركة من جديدً وأريد من القراء ان يحكموا بانفسهم وينظروا لادلته الانشائية التي اتت من فراغ وسراب يتخيله عقله وبين ردودنا واما الآخر السيء الخلق فنقول له عليه مراجعة الموضوع ليرى ما يدمغه ويدحضه !!:
الان اليك يا مستفيد الكلام مرة اخرى وسادعك وحدك تدندن بتخيلاتك وكلامك الانشائي
كلامك لادليل عليه ولهذا سارده بالعلم وسأتيك بما لاتشتهي به نفسك .
أذا اخذنا بقولك هذا يعني ان الله لن يطهر ولم يطهر الا ائمتكم فقط حتى الانبياء والرسول وبني ادم الله لن يطهرهم لانه حصر تطهيره في هؤلاء فقط وهذا لو حده كفر والعياذ بالله .
وهذا ما قاله الطبطبائي
تفسير الميزان - السيد الطباطبائي ج 61 ص 309
قوله تعالى : ( انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ) كلمة ( انما ) تدل على حصر الارادة في اذهاب الرجس والتطهير وكلمة أهل البيت سواء كان لمجرد الاختصاص أو مدحا أو نداء يدل على اختصاص اذهاب الرجس والتطهير بالمخاطبين بقوله : ( عنكم ) ، ففى الاية في الحقيقة قصران قصر الارادة في اذهاب الرجس والتطهير وقصر اذهاب الرجس والتطهير في أهل البيت .
وبما ان انما من اقوى ادوات الحصر اذن الله حصر قدرة تطهير الخلق فقط في هؤلاء الاربعه وهذا يعني ان الله لا يطهر الا هؤلاء من البشر دون غيره من المخلوقات لا ملائكه ولا انبياء ولا اي احد من البشر حتى ائمتكم الذين ولدوا فيما بعد
ثانيا : لماذا كل زوجه من الانبياء عندما تضاف الى زوجها يتحول الخطاب الى المذكر بلفظ اهله او اهل البيت كابراهيم عليه السلام
وايضا موسى عليه السلام
لم يخاطب الله الأهل أبدا بالمؤنث في القرآن وهكذا هي لغة العرب
فلا يخاطب الأهل بالمؤنث وإن قصدت الزوجة أو الزوجات
قال تعالى
" وَحَرَّمْنَا عَلَيْهِ الْمَرَاضِعَ مِنْ قَبْلُ فَقَالَتْ هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى أَهْلِ بَيْتٍ يَكْفُلُونَهُ لَكُمْ وَهُمْ لَهُ نَاصِحُونَ " 12 القصص
فهل دلتهم على غير أمه وهي امرأة
فأهل بيتك هي امرأتك
" ذَلِكَ لِمَنْ لَمْ يَكُنْ أَهْلُهُ حَاضِرِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ " 196 البقرة
فهل أهله المقصودون هنا أبناء عمه أم أولاده أم أهل بيته الذين يسكن اليهم وهي زوجته فلا يكفيه بيت ابنه ولا بيت ابنته بل بيت زوجته مع العلم أن هذه الآية تشمل من عنده أولاد ومن ليس عنده الا زوجته
" قَالُوا أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ رَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَجِيدٌ " 73 هود
لاينكر أن الملائكة هنا تخاطب زوجة سيدنا ابراهيم الا مكابر
كما لاينكر أن الخطاب في هذه الايات متوجه الى زوجة سيدنا موسى الا عنيد
" إِذْ رَأَى نَارًا فَقَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا إِنِّي آَنَسْتُ نَارًا لَعَلِّي آَتِيكُمْ مِنْهَا بِقَبَسٍ أَوْ أَجِدُ عَلَى النَّارِ هُدًى " 10 طه
" إِذْ قَالَ مُوسَى لِأَهْلِهِ إِنِّي آَنَسْتُ نَارًا سَآَتِيكُمْ مِنْهَا بِخَبَرٍ أَوْ آَتِيكُمْ بِشِهَابٍ قَبَسٍ لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ " 7 النمل
" فَلَمَّا قَضَى مُوسَى الْأَجَلَ وَسَارَ بِأَهْلِهِ آَنَسَ مِنْ جَانِبِ الطُّورِ نَارًا قَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا إِنِّي آَنَسْتُ نَارًا لَعَلِّي آَتِيكُمْ مِنْهَا بِخَبَرٍ أَوْ جَذْوَةٍ مِنَ النَّارِ لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ " 29 القصص
أما عن اختلاف الخطاب من المؤنث الى المذكر
فذلك لأنهن خوطبن بالمؤنث في جملة أخرى مستقلة غير الجملة المحتوية على كلمة أهل
فحين خوطبن بكونهن أهلا جاء الخطاب مذكرا
ونشاهد هنا اختلاف الجمل
"وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ "
"قَالُواْ أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللّهِ رَحْمَتُ اللّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ"
فلا حجة لك أيضا باختلاف الضمير وازيدك ايضا ً فان من الخطء الكبير استعمال كلمة عنكن اهل البيت او البيوت فلا تصح الا اذاً البيوت لماذا لان رسول الله صلى الله عليه وسلم مشمول في آية التطهير وهو سيد هذه البيوت جميعها فلا تصح كلمة اهل البيوت لان سيد هذه البيوت هو رسول الله صلى الله عليه وسلم شخص واحد وبيوته ان تعددت فهي بيت واحد لانه هو سيدها جميعها والدليل :
أن الله عز وجل لم يحصر في خطابه زوجة دون زوجة او بيت دون بيت بل ذكر جميع نسائه كما نرى في سياق الاية فشملهن جميعا ً في بيت واحد لنرى الاية مرة اخرى :
قال الله تعالى { يَا نِسَاء النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِّنَ النِّسَاء إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلاً مَّعْرُوفًا {32} وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا {33} وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا {34} }
انظر لخطاب الله عز وجل
يا نساء النبي ... فشملهن جميعا برغم تعدد بيوتهن !! وقال يا نساء النبي
ووهذا الخطاب فيه الاوامر والنواهي فتحصيل حاصل عند قول الله عز وجل هذا وتطبيقهن لاوامره ونواهيه ماذا سيحصل :
سيذهب الله عنكم الرجس يا اهل البيت فهل فهمت الان بتطبقهن لاوامر الله واطاعتهن لله ورسوله ماذا سيحصل اذهاب الرجس ودليل قولي هذا هو قول الله تعالى
( أنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا )
وبعد قول الله تعالى هذا تكملة وخطاب آخر لهن وشملهن هن وحدهن والدليل فوله تعالى :
(وأذكرن ما يتلى عليكن من آيات الله والحكمة أن الله كان لطيفا ً خبيرا )
فاين ذكر لعلي وفاطمة والحسنين رضي الله عنهم جميعا ً في هذه ألاية !!
أذا من العيب والمعيب يا مستفيد ان تخطء الله اولا ً .
وتخطء احاديث رسول الله وفيها اقواله بذكرهن يا اهل البيت ثانيا ً فقم بمراجعة الموضوع .
وتخطء اقوال اهل اللغة ثالثا ً .
وتأتي بكلامك الآنشائي الذي لا دليل عليه وتفتري على زوجات رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقول هذا الكلام ليس لهن وتدلس الاية وتخرجهن منها فنحن نقول ان زوجات رسول الله هن اهل بيته وعلي وفاطمة والحسنين رضي الله عنهم من اهل بيته أيضا حيث ان صح الحديث أن رسول الله قام بالدعاء لهم في حديث الكساء لكي يشملهم في هذه الاية المباركة وهذا دليل قاطع لو كانت هذه الاية تخصهم لما دعاهم لهم الله بضمهم الى آهل البيت فهل ستعود وتخرج نساء النبي من اهل بيته !!.
ولهذا أقول لك اخرج أنت من الموضوع مسلما ً لا مستسلما ً ولا تعرض نفسك للاحراج وتتكلم دون علم ولا فهم ولا دراية بآيات الله وأحاديث رسوله واقواله اهل العلم واللغة !!.
للرفع
رفع الله قدركم يا آهل السنة .
التعديل الأخير تم بواسطة حبيب الائمة; الساعة 05-09-2009, 06:04 PM.تعليق
-
ولازيد الخناق عليكم يا أنشائيين
يقول تعالى :
{وَإِذْ غَدَوْتَ مِنْ أَهْلِكَ تُبَوِّئُ الْمُؤْمِنِينَ مَقَاعِدَ لِلْقِتَالِ وَاللّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ }آل عمران121
قال الشوكاني :
(واذكر إذ غدوت من منزل أهلك ، أي : من المنزل الذي فيه أهلك )
وقال ابن عاشور:
( مِن ) في قوله : (من أهلك ) ابتدائية .
والأهل : الزوج والكلام بتقدير مضاف يدلّ عليه فعْل { غدوتَ } أي من بيت أهلِك وهو بيت عائشة رضي الله عنها .
))
ثم فلنفترض جدلا أن آيات القران لا تشير إلى أن زوجات النبي صلى الله عليه وسلم هن أهل بيته أنتم كذالك ليس عندكم آية من القران تدخل أهل الكساء.
لكن هناك أحاديث ثابتة عن نبي صلى الله عليه وآله وسلم يذكر فيها أن زوجاته من أهل بيته.
" فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يعذرنا من رجل بلغني أذاه في أهل بيتي فوالله ما علمت من أهلي إلا خيرا "
سبحان الله لم يفرق بين أهل البيت و بين أهل "أعتقد أنها جديدة عليكم يا موالين لكن لا بأس تعيشون و تجيكم غيرها"
صحيح البخاري ج2/ص932
صحيح مسلم ج4/ص2133
وروي عنها قولها
" قلت يا أم المؤمنين أخبريني عما نهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ينتبذ فيه قالت نهانا أهل البيت أن ننتبذ في الدباء والمزفت "
صحيح البخاري ج5/ص2124
صحيح مسلم ج3/ص1578
ولا يمكن لأحاديث الكساء المتضاربة أن تقف أمام صريح القران و و صحيح السنة .
ولهذا دعاهم بعد أن نزلت الآية في زوجات الرسول و لو كانت قد نزلت فيهم لكان من العبث أن يدعوهم
.
وهناك رواية تقول:""فدعا فاطمة و حسنا وحسينا فجللهم بكساء و علي خلف ظهره فجلله بكساء""
أي أنَّ النبي صلى الله عليه وآله وسلم لم يُدخل عليًّا مع الباقين تحت كساء واحد بل جعل له كساءً وحده. ثم أنَّ عليًّا كان خلف ظهره.
وهذان الأمران يدلان أنَّ عليًّا ليس مشمولاً بقوله: (اللهم أهل بيتي) لأنَّه ليس معهم ثمَّ هو في الخلف والإشارة: "بهؤلاء" تشمل من هم أمامه صلى الله عليه وآله وسلم ولا تشمل من خلفه.
وبهذا يكون علي ليس من أهل البيت ولا مشمولاً بالدعاء على حسب ألفاظ الحديث ـ ونحن لا نقول بذلك بل علي رضي الله عنه سيد أهل البيت بعد النبي صلى الله عليه وآله وسلم ـ
لكن لفظ الحديث الذي اختاره الشيعة لإخراج أمَّهات المؤمنين من أهل البيت رجع عليهم بنقيض مقصودهم.
اللهم هؤلاء أهل بيتي
فيها ثلاث نقاط:
الأولى : العبارة فيها تقرير من رسول الله بأنهم أهل بيته وليس معنى ذلك بأن غيرهم ليس من أهل بيته.
ومثالها : أن أقابلك ومعك ثلاثة من أخوتك العشرة فتقول : هؤلاء أخوتي
فليس معنى ذلك أن لا أخوة لك غيرهم ... على الأقل هكذا يفهمها العقلاء فإثبات الشئ دون حصر لاينفي غيره.
قال تعالى على لسان نبيه لوط عليه السلام
" قَالَ إِنَّ هَؤُلَاءِ ضَيْفِي فَلَا تَفْضَحُونِ (68) " الحجر
ولم يفهم منها أحد بأنه ليس له ضيف سواهم فهو قد أضاف قبلهم وبعدهم غيرهم كثير
الثانية : قوله " اللهم هؤلاء أهل بيتي "
دعاء ومخاطبة لله كما يعرف الجميع ولايتصور أن يكون عبثا
شئ محير !!!!
نحن هنا بين إحتمالين
الأول : أن سيدنا محمد يخبر الله تعالى بأن هؤلاء أهله وهذا باطل لأنه عز وجل يعلم ورسوله يعلم أنه يعلم
الثاني : أنهم يطلب لهم شئيا ما ..... فما هو هذا الشئ يا ترى
بما أن الحديث عن آية التطهير فهو قطعا يطلب من ربه أن يشملهم بها لأنه يعرف أنها لم تنزل فيهم
فكأنه يقول اللهم هؤلاء أيضا أهل بيتي فأشملهم بإرادتك
الثالث:العبارة هؤلاء أهل بيتي لاتفيد الحصر ولا الإختصاص
فلو كنت متزوجا من سيدتين فاطمة و خديجة
ثم قابلتك ومعك زوجتك فاطمة وسألتك عنها فبإمكانك القول " هؤلاء أهل بيتي "
ثم قابلتك في يوم آخر ومعك زوجتك خديجة فبإمكانك أيضا أن تقول عنها " هؤلاء أهل بيتي "
فلم تحصر أهل البيت في احداهن رغم أنك وصقتها بأنها أهل بيتك
حتى تكون العبارة للحصر يا عزيزي
يلزم أن تقول " هؤلاء أهل بيتي ولا أهل لي سواهم " أو " هؤلاء أهل بيتي فقط "
اسم الاشارة " هؤلاء " ليس أداة للحصر عندنا فتنبه
قال تعالى على لسان سيدنا لوط
" قَالَ إِنَّ هَؤُلَاءِ ضَيْفِي فَلَا تَفْضَحُونِ (68) " الحجر
ولايفهم منها أحد بأنه لايضيف غيرهم بل كل ما تعني أنه يصفهم بأنهم ضيوفه كغيرهم من الضيوف .
تعليق
-
ولازيد الخناق بالادلة أكثر فاكثر :
عندما تقطعون الاية فهذا تدليس ليس بعده تدليس وبتر لسياق الآية :
{ ... إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا }
هل تقرون بأن الآية رقم 33 من سورة الأحزاب
تبدأ بقوله تعالى " وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ " وتنتهي بــ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا " كما هو مثبت في القرآن الكريم ؟
وللتذكير فرسم الآية في القرآن الكريم هكذا
" وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآَتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا (33) " الأحزاب
ذا كانت آية التطهير تبدأ ب " وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ " كما هو واقع
فمن الحمق محاولة ضرب الآية بروايات الكساء المتناقضة
فكيف اخرجتم نساء النبي من اهل البيت والاية واضحة جلية أية التطهير في نساء النبي نزلت .
وحديث الكساء كان بضم علي وفاطمة والحسنين رضي الله عنهم الى أهل البيت وهن نساء النبي ولهذا فعلي وفاطمة والحسنين رضي الله عنهم هم من اهل البيت وذلك ليس بسب الآية لكن بسب دعاء رسول الله لهم في حديث الكساء ارجوا ان تكون فهمت ! .
اما الان سانتقل ولكي تكون الصورة اوضح لك لمفهوم أهل البيت :
فان مفهوم أهل البيت جائت في آية التطهير وآية التطهير جآت محكمة أي مقطوعة الدلالة و ما يقابلها من الأحاديث ان صحت فهى ظنية وليس فيها حصر لأهل البيت .
"وبهذا فقط تجتمع الأدلة وحتى لا نظرب القران بسنةلنقرء الآية مرة اخرى أقرء معي يا شيعي يا موالي :
قال تعالى :{وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفاً خَبِيراً }الأحزاب
كلمة "أهل" (مذكرة) لذالك جآت هنا "عنكم" والمقصود الزوجات.
الأدلة القرانية على تذكير "أهل"
{قَالُواْ أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللّهِ رَحْمَتُ اللّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَّجِيدٌ }هود
{فَلَمَّا قَضَى مُوسَىالْأَجَلَ وَسَارَ بِأَهْلِهِ آنَسَ مِن جَانِبِ الطُّورِ نَاراً قَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا إِنِّي آنَسْتُ نَاراً لَّعَلِّي آتِيكُم مِّنْهَا بِخَبَرٍ أَوْ جَذْوَةٍ مِنَ النَّارِ لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ }القصص
أدلا السنة على تذكير "أهل"
4419"فَخَرَجَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَانْطَلَقَ إِلَى حُجْرَةِ عَائِشَةَ فَقَالَ السَّلَامُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ وَرَحْمَةُ اللَّهِ فَقَالَتْ وَعَلَيْكَ السَّلَامُ وَرَحْمَةُ اللَّهِ كَيْفَ وَجَدْتَ أَهْلَكَ بَارَكَ اللَّهُ لَكَ فَتَقَرَّى حُجَرَ نِسَائِهِ كُلِّهِنَّ يَقُولُ لَهُنَّ كَمَا يَقُولُ لِعَائِشَةَ وَيَقُلْنَ "رواه البخاري
أقوال أهل اللغة في تذكير "أهل"
كتاب سيبويه ج3/ص600
وقالوا أهلاتٌ فخففوا شبهوها بصعباتٍ حيث كان أهلٌ مذكرا تدخله الواو والنون فلما جاء مؤنثه كمؤنث صعبٍ فعل به كما فعل بمؤنث صعبٍ وقد قالوا أهلاتٌ فثقلوا كما قالوا أرضاتٌ
لسان العرب ج11/ص28
وسئل الخليل لم سكنوا الهاء ولم يحركوها كما حركوا أرضين فقال لأن الأهل مذكر قيل فلم قالوا أهلات قال شبهوها بأرضات
فكيف صرفتمم الآية عن ظاهرها و عن سياقها مع أن الآيات ترتيبها توقيفي؟؟
نكمل الإستدلال على أن أهل البيت في آية التطهير هن زوجات النبي صلى الله عليه وسلم :
دليل من القران :
{قَالُواْ أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللّهِ رَحْمَتُ اللّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَّجِيدٌ }هود
ودليل من السنة :
" قلت يا أم المؤمنين أخبريني عما نهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ينتبذ فيه قالت نهانا أهل البيت أن ننتبذ في الدباء والمزفت "
صحيح البخاري ج5/ص2124
صحيح مسلم ج3/ص1578
ومن اللغة:
معنى أهل \ أهل البت:
لسان العرب ج11/ص29و أهل البيت سكانه و أهل الرجل أخص الناس به و أهل بيت النبي أزواجه وبناته وصهره أعني عليا عليه السلام وقيل نساء النبي والرجال الذي هم آله
العين ج4/ص89أهل أهل الرجل زوجه وأخص الناس به والتأهل التزوج وأهل البيت سكانه وأهل الإسلام من يدين به .
المحكم والمحيط الأعظم ج4/ص355وأهلُ البيت سكانه وأهلُ بيت النبي صلى الله عليه وسلم أزواجه وبناته وصهره اعني عليا عليه السلام وقيل نساء النبي صلى الله عليه وسلم والرجال الذين هم آله .
معنى آل :
مختار الصحاح ج1/ص13و آل الرجل أهله وعياله و آله أيضا أتباعه و الآل الشخص .
الفرق ج1/ص309وقال المبرد إذا صغرت العرب الآل قالت أهل فيدل على أن أصل الآل الأهل وقال بعضهم الآل عيدان الخيمة وأعمدتها وآل الرجل مشبهون بذلك لأنهم معتمده .
اذا فقد اتفقت الشواهد من القران و السنة و اللغة على أن زوجات الرسول صلى الله عليه و آله وسلم
هن من أهل البيت و هناك المزيد من الأدلة.
فأهل بيت علي رضي الله عنه نعرفهم فمن هم أهل بيت النبي صلى الله عليه و آله وسلم . أنتظر الجواب.
فنحن مع ظاهر القرانوالسنةالصحيحةواللغة!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
نأتي لمعنى البيت :
لسان العرب ج2/ص16
و بيت الرجل امرأته ويكنى عن المرأة بالبيت وقال ألا يا بيت بالعلياء بيت ولولا حب أهلك ما أتيت أراد لي بالعلياء بيت ابن الأعرابي العرب تكني عن المرأة بالبيت قاله الأصمعي وأنشد أكبر غيرني أم بيت الجوهري البيت عيال الرجل قال الراجز مالي إذا أنزعها صأيت أكبر غيرني أم بيت و البيت التزويج عن كراع يقال بات الرجل يبيت إذا تزوج ويقال بنى فلان على امرأته بيتا إذا أعرس بها وأدخلها بيتا مضروبا وقد نقل إليه ما يحتاجون إليه من آلة وفراش وغيره .
تهذيب اللغة ج14/ص238والبيت سمي بيتاً لأنه يُبَات فيه وبَيَّتهم العدُوُّ إذا جاءهم ليلاً
المغرب في ترتيب المعرب ج1/ص94
والبيت اسم لمسقف واحد وأصله من بيت الشعر أو الصوف سمي به لأنه يبات فيه
أهل الرسول صلى الله عليه وآله وسلم حسب ما تذكرون:
أهل النبي = أهل البيت "أهل الكساء"+ أزواجات .
طيب عندنا هدي من النبي صلى الله عليه وآله وسلم يقول فيه:
4767 - حَدَّثَنَا سَعْدُ بْنُ حَفْصٍ حَدَّثَنَا شَيْبَانُ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ سَالِمِ بْنِ أَبِي الْجَعْدِ عَنْ كُرَيْبٍ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ
قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ "أَمَا لَوْ أَنَّ أَحَدَهُمْ يَقُولُ حِينَ يَأْتِي أَهْلَهُ بِاسْمِ اللَّهِ اللَّهُمَّ جَنِّبْنِي الشَّيْطَانَ وَجَنِّبْ الشَّيْطَانَ مَا رَزَقْتَنَا ثُمَّ قُدِّرَ بَيْنَهُمَا فِي ذَلِكَ أَوْ قُضِيَ وَلَدٌ لَمْ يَضُرَّهُ شَيْطَانٌ أَبَدًا" رواه البخاري .
طيب لو أراد الرسول صلى الله عليه وسلم أن يأتي أهله امتثالا لما ذكره في الحديث وبناء على تعريف
الأهل و البيت فمن يأتي وإلى اي البيوت يذهب و أين يبيت وفي آي المساكن يسكن أنا أقولها وبكل صراحة وقوة "إلى احدى بيوت زوجاته أهل بيته الحقيقيين أي زوجاته"و ليس المجازين "أي القرابة و النسب و إلا لو قلنا غير ذالك فتصبح مصيبة لأته باستبعاد زوجاته من أهل بيته فمن أمامه وحاشه فداه أبي و أمي.
و لكننا اضطررنا إلى ذالك من باب الإلزام!!!!!!!!!!!!!!
و قد قال الله عز وجل {قَالُواْ أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللّهِ رَحْمَتُ اللّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَّجِيدٌ }هود
هذه الآية تبين ان الزوجة من اهل البيت فان قلتم ان النكاح لا يشمل اهل البيت فقد خالفتم
القران الذى يؤكد ان الزوجة من اهل البيت وبذلك تستثنى الزوجة من النكاح وعليه فقد
حصرتم النكاح فى باقى الاهل اى المحارم !!!
ملاحظة: كلمة أهل مذكرة لذالك جآت هنا "عليكم" و جآت في آية التطهير "عنكم" والمقصود الزوجات وقد بينته آنفا.
ومن عنده آية من القران تفيد أن "أهل البيت " تنصرف لغير المراء المتزوجة فاليأتنا بها وله جزيل
الشكر!!!!!!!!!!!
بعد هذا أقول أليس زوجاته من أهل بيته؟؟
أرجو أن يكون التعقيب بعقل وقرائة بتمعن فيما ذكرته وأسأل الله الهداية للجميع .
فهل ستكررون كلامكم الانشائي بعد ذلك !!
للرفع
رفع الله قدركم يا آهل السنة .التعديل الأخير تم بواسطة حبيب الائمة; الساعة 05-09-2009, 07:19 PM.تعليق
-
بسم الله قاصم الجبارين
مشاركتك هذه
المشاركة الأصلية بواسطة حبيب الائمةالمشاركة الأصلية بواسطة حبيب الائمة
تم الرد عليها كاملة هنا
http://yahosein.sytes.net/vb/showpos...&postcount=449
وكلامك هذا
المشاركة الأصلية بواسطة حبيب الائمة
يعني الهروب من مستفيد
وأنا لا أدع أحدا يهرب فاطمئن
واليشهد الجميع هروب المتسمي بحبيب الأئمة
و ننتظر إما الإجابة
أو هروب آخر ورفع الموضوع ليشهد الجميع على هروبه
تعليق
-
أهرب منك !!المشاركة الأصلية بواسطة مستفيدبسم الله قاصم الجبارين
مشاركتك هذه
[font=Arial]
تم الرد عليها كاملة هنا
http://yahosein.sytes.net/vb/showpos...&postcount=449
وكلامك هذا
[/color][/color]
يعني الهروب من مستفيد
وأنا لا أدع أحدا يهرب فاطمئن
واليشهد الجميع هروب المتسمي بحبيب الأئمة
و ننتظر إما الإجابة
أو هروب آخر ورفع الموضوع ليشهد الجميع على هروبه
ا!! أنا رددت عليك بعد هذه المشاركة بمشاركات أخرى وخنقتك اكثر وأكثر قلماذا هذا التجاهل لمشاركاتي السابقة !!
سبحان الله ولا حول ولا قوة الا بالله العظيم !!!
كل هذه الادلة التي تدحض كلامك الانشائي وتاتي بكل ... وتقول يهرب !!!
والله لا ما اقوله الان لا ازيد عليه على قول أخي ولكي ازيد الخناق عليك أكثر :
فعلا حجة العاجز الا يستطيع اثبات شيء
الله عز وجل قال لزوجة ابراهيم وبركاته عليكم اهل البيت ؟ مع انه هو وزوجته فقط فالجهل ليس منا بل من عمل دينا على المتشابه !!
ثانيا ً: هات ايه واحده لعلي وفاطمه والحسن والحسين رضي الله عنهم اجمعين تدل عليهم بصريحها وتخاطبهم
كالايات التي خاطبت زوجات النبي صلى الله عليه وسلمووصفهن باهل البيت بلفظ صريح .
التعديل الأخير تم بواسطة حبيب الائمة; الساعة 05-09-2009, 09:13 PM.تعليق
-
الهروب ممنوعالمشاركة الأصلية بواسطة حبيب الائمةسبحان الله ولا حول ولا قوة الا بالله العظيم !!!
كل هذه الادلة التي تدحض كلامك الانشائي وتاتي بكل ... وتقول يهرب !!!
والله لا ما اقوله الان لا ازيد عليه على قول أخي :
فعلا حجة العاجز الا يستطيع اثبات شيء
الله عز وحل قال لزوجة ابراهيم وبركاته عليكم اهل البيت ؟ مع انه هو وزوجته فقط فالجهل ليس ننا بل من عمل دينا على المتشابه
ثانيا ً: هات ايه واحده لعلي وفاطمه والحسن والحسين رضي الله عنهم اجمعين تدل عليهم بصريحها وتخاطبهم
كالايات التي خاطبت زوجات النبي صلى الله عليه وسلم بلفظ صريح .
رد على مشاركاتنا
تعليق
-
انا رددت على مشاركاتك بمشاركات اخرى فلا تهرب منها ووضحت فيها اقوال الله واقوال رسوله الكريم واقوال العلماء واهل اللغة وما زلت متشبث برايك وهواك وكلامك الانشائي !!!
رد على مشاركاتي السابقة وان لم ترد فانت الهارب يا زميل واني لاتحداك بالاجابة عليها !!
رد على مشاركاتي السابقة بعد مشاركتك الاخيرة ورد ايضا ً على هذه المشاركة البسيطة الاخرى :
سبحان الله ولا حول ولا قوة الا بالله العظيم !!!
كل هذه الادلة التي تدحض كلامك الانشائي وتاتي بكل ... وتقول يهرب !!!
والله لا ما اقوله الان لا ازيد عليه على قول أخي ولكي ازيد الخناق عليك أكثر :
فعلا حجة العاجز الا يستطيع اثبات شيء
الله عز وجل قال لزوجة ابراهيم وبركاته عليكم اهل البيت ؟ مع انه هو وزوجته فقط فالجهل ليس منا بل من عمل دينا على المتشابه !!
ثانيا ً: هات ايه واحده لعلي وفاطمه والحسن والحسين رضي الله عنهم اجمعين تدل عليهم بصريحها وتخاطبهم
كالايات التي خاطبت زوجات النبي صلى الله عليه وسلمووصفهن باهل البيت بلفظ صريح .
( ا ت ح د ا ك )
با لآجابة بالادلة العلمية .تعليق
-
اترك عنك لعب الأطفالالمشاركة الأصلية بواسطة حبيب الائمةانا رددت على مشاركاتك بمشاركات اخرى فلا تهرب منها ووضحت فيها اقوال الله واقوال رسوله الكريم واقوال العلماء واهل اللغة وما زلت متشبث برايك وهواك وكلامك الانشائي !!!
رد على مشاركاتي السابقة وان لم ترد فانت الهارب يا زميل واني لاتحداك بالاجابة عليها !!
رد على مشاركاتي السابقة بعد مشاركتك الاخيرة ورد ايضا ً على هذه المشاركة البسيطة الاخرى :
سبحان الله ولا حول ولا قوة الا بالله العظيم !!!
كل هذه الادلة التي تدحض كلامك الانشائي وتاتي بكل ... وتقول يهرب !!!
والله لا ما اقوله الان لا ازيد عليه على قول أخي ولكي ازيد الخناق عليك أكثر :
فعلا حجة العاجز الا يستطيع اثبات شيء
الله عز وجل قال لزوجة ابراهيم وبركاته عليكم اهل البيت ؟ مع انه هو وزوجته فقط فالجهل ليس منا بل من عمل دينا على المتشابه !!
ثانيا ً: هات ايه واحده لعلي وفاطمه والحسن والحسين رضي الله عنهم اجمعين تدل عليهم بصريحها وتخاطبهم
كالايات التي خاطبت زوجات النبي صلى الله عليه وسلمووصفهن باهل البيت بلفظ صريح .
( ا ت ح د ا ك )
با لآجابة بالادلة العلمية .
ورد على مشاركاتنا
لا أن تأتي بمشاركات جديدة وتتحدانا للرد عليها ؟!
ننتظر الحوار الجدي
لا الهروب كالأطفال !
والهروب ممنوعتعليق
-
ما به هذا !!!
نرده بالادلة بعد مشاركاته هذه ويقول لاتهرب والله وبكل فخر ارفع الموضوع بعد أن عجزتم عن ردي ويا سبحان الله بلغت عدد الردود اكثر من اربع مئة رد والمشاهدات اكثر من ثلاثة آلاف مشاهدة دون رد منكم على ما اردته سوى كلام أنشائي فارغ لادليل عليه .
للرفع
رفع الله قدركم يا آهل السنة .تعليق
-
للرفع لغباء الوهابية بعدم فهمهم بالفرق بين اهل البيت التطهير و اهل بيت المسكن
تعليق
-
نكمل عدم شمول اهل البيت التطهير للازواج و لكن للعقلاء من الوهابية ان يوجد عاقل منهم
انّ العدول عن السياق المتناول في الآية وهو خطاب التأنيث إلى خطاب التذكير ، بل والرّجوع منه ثانياً في الفقرات التالية بعده إلى خطاب التأنيث ،
يدلّ بكلّ وضوح على تمييز المخاطبين بهذه الفقرة بالذات عن باقي المخاطبين في الآية حتّى أذعن الرازي في تفسيره الآية بهذه النقطة الحسّاسة
[ التفسير الكبير للفخر الرازي : 9 / 168 ]
فالحكم بالتطهير المطلق عن كافة الارجاس انّما يخصّ هذه المجموعة الّتي تسمّى (أهل البيت) وهذا ما يسمّى بالعصمة .
ثمّ على فرض قبول وحدة السياق ـ مع ما يأباه الظهور الخطابي ـ نقول بالتخصيص في هذا المجال استناداً إلى مصادر أهل السنّة فورد في الكثير منها انّ المراد من (أهل البيت) هم (عليّ وفاطمة والحسن والحسين) (عليهم السلام).
وقد صرّح فيها بأنّ أمّ سلمة لم تكن من هؤلاء مع انّها على خير ؛
والمصادر الروائيّة في هذا المعنى أكثر من أن تحصى ، فعلى سبيل المثال ينبغي المراجعة إلى : [ صحيح مسلم 7 / 130 ـ مسند أحمد 1 / 330 و 6 / 292 و 323 ـ المستدرك على الصحيحين 2 / 416 ـ صحيح الترمذي 5 / 327 ـ خصائص عليّ من سنن النسائي 49 و 62 و 81 ] وغيرها من المصادر.
ولا يخفى انّ في الآيات السابقة على هذه الآية اشارة لطيفة الى عدم اعطاء هذه الرتبة السامية للازواج مطلقاً وفي كلّ الاحوال اذ يقول تعالى: ((فانّ الله أعدّ للمحسنات منكنّ أجراً عظيماً )) فيقيّد الاجر بالمحسنات منهنّ ،
والحال لم يقيّد التطهير والعصمة من الارجاس عن أهل البيت (عليهم السلام)بشيء! فنستفيد بأنّ عنوان (أهل البيت) يختلف موضوعاً عن عنوان (الأزواج)تعليق
-
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اخي واستاذيالمشاركة الأصلية بواسطة حبيب الائمة
الحقيقة ارى ان الزملاء الشيعة مرتبطين ومقيدين بنصوص لايمكن ان يتجاوزوها لكون المتقدم المبني عليه قد غطى على ما ورد من هذه النصوص وان كانت لاتستقيم من حيث الفهم بتقيدها ضمن النص الظاهري .
على كل حال :
انا فهمت من المتحاورين المخالفين
ان الاية نازلة في نساء النبي
عليهن السلام بقول الله وقرن في بيوتكن .
فتعددت البيوت
واللفظ في قول الله بمقطع التطهير هو بيت واحد .
فخرجن الزوجات من الاهل .
فارى اخي الكريم ان يخرج الموضوع من النقل الى العقل حتى يفهم المحاور بماذا يحاور .؟
فان كان البيت هو بيت واحد :
1 - هل الرسول معني بهذه الاية من حيث ارجاع البيت اليه ؟
فاي بيت هذا ؟
فاذا كانن النساء او الزوجات قد نسب البيوت اليهن . فلا مكان للرسول بان ينسب بيت واحد من بيوتهن اليه .
وبيته سيكون بيت فاطمة
!!!
فهل يقرون بهذا الفهم
2 - اذا كانت الاية تتحدث عن بيت اخر هو بيت علي بن ابي طالب فهذا يحتاج اليه دليل نقلي وعقلي . ومع هذا لنا حديث وحوار مع العقلاء (الكبار) طبعا . ؟
لنا عودة ان شاء اللهتعليق
-
كم مرة نكرر لكم يا الوهابية
من حيث السياق الاية فيها عنوانين
اهل البيت
و
الازواج
و لكل منهها حكم خاص
و من حيث النصوص الصحيحة عندكم النبي صلى الله عليه و اله حصر و طبق اهل البيت التطهير على اصحاب الكساء بقوله هولاء اهل بيتي منطبقا الاية التطهير عليهم
و منع الرسول من الدخول لزوجته دليل تام ان اهل البيت التطهير لايشمل الازواج
بكل بساطة وضحنا لكم لكى لاتسنخ و لاتلصق حماقات ابن تيمية و النواصب
تعليق
-
بارك الله فيكم استاذ يونس وحياكم الله ولقد بينا لهم ذلك في الموضوع وابوا الا الكلام الآنشائي فسبحان الله !!المشاركة الأصلية بواسطة اليونس 1وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اخي واستاذي
الحقيقة ارى ان الزملاء الشيعة مرتبطين ومقيدين بنصوص لايمكن ان يتجاوزوها لكون المتقدم المبني عليه قد غطى على ما ورد من هذه النصوص وان كانت لاتستقيم من حيث الفهم بتقيدها ضمن النص الظاهري .
على كل حال :
انا فهمت من المتحاورين المخالفين
ان الاية نازلة في نساء النبي عليهن السلام بقول الله وقرن في بيوتكن .
فتعددت البيوت
واللفظ في قول الله بمقطع التطهير هو بيت واحد .
فخرجن الزوجات من الاهل .
فارى اخي الكريم ان يخرج الموضوع من النقل الى العقل حتى يفهم المحاور بماذا يحاور .؟
فان كان البيت هو بيت واحد :
1 - هل الرسول معني بهذه الاية من حيث ارجاع البيت اليه ؟
فاي بيت هذا ؟
فاذا كانن النساء او الزوجات قد نسب البيوت اليهن . فلا مكان للرسول بان ينسب بيت واحد من بيوتهن اليه .
وبيته سيكون بيت فاطمة !!!
فهل يقرون بهذا الفهم
2 - اذا كانت الاية تتحدث عن بيت اخر هو بيت علي بن ابي طالب فهذا يحتاج اليه دليل نقلي وعقلي . ومع هذا لنا حديث وحوار مع العقلاء (الكبار) طبعا . ؟
لنا عودة ان شاء اللهتعليق
تعليق