إعـــــــلان

**شيخ الطائفة** · 29-01-2010, 12:25 AM

لا معصوم غير المعصوم
وليس هناك احد فوق الانتقاص والنقد غير المعصوم صلوات الله عليه

وخاصة اولئك الذين يتبعون علوما مبتدعة ما سمعنا بها في الملة الاولى

كلمة علوم مبتدعة أول مرة أسمع بها
هل تقصد كل العلوم الغير دينية ؟؟
أذاً هل علوم الذرة و الرياضيات و الميكانيكا محرمة لعدم وجود نص يحث عليها ؟
أم تقصد أنه لا يجوز الأبتداع بالعلوم الدينية
فهل معرفة الله يعد من العلوم الدينية المبتدعة على حسب رأيك ؟

فإن المعيار للشيعة هو كتاب الله عز وجل وسنة رسوله واهل بيته
واما من يريد ان يتشدق بعلوم فلسفية وعرفانية فعليه ان يتحمل مسؤلية شطحاته

فالناس مأمورون على الاخذ بظواهر الكلام وليسوا مسوؤلين عن النوايا ، كما هو معلوم لادنى طالب لاصول الفقه

!!!!! أين تذهب بما تقول ؟؟
كل شئ حلال مالم تبان لك حرمته هات دليل التحريم ثم ناقش
ثم أذا الأعمال بالنيات كما تقول فلم كفر الشيخ الراحل ؟

وسؤال واحد يبين زيف المدعين للعرفان والفلسفة ، او جهلهم بما يتشدقون من كلمات تقصم ظهر الدين :

تقولون بوحدة الوجود ، وتقولون بان الله واجب الوجود وغيره ممكن

السؤال الاول : اليس من المعيب ولعله من الشرك ان تصفوا الله عز وجل المفيض بالوجود والخالق لكل شيء ، من منه الوجود . تصفوه بوحدة الوجود مع خلقه ولكن وجوده واجب ، ووجوب غيره ممكن .
يعني من كان منه الشيء تصفوه بالشيء ولكنه الفرد الاكمل ؟؟؟

السؤال الثاني : إن كان هناك واجب الوجود وهو الله ، وممكن وهو غير الله .
يعني ان الوجود هو جنس ، وهناك نوعين تحته ، كما في القواعد المنطقية .
فهل تلتزمون بهذا ام ماذا .
ولا تقولوا لي هذه من الامور الذهنية وليست من الخارجية حتى يصح اشكالي
فنحن مأمورون بالتوحيد في الخارج والذهن .
وليس هنا مجال للتوسعة في التفصيل

اعوذ بالله من حب الدنيا ومن حب الرياسة

هههههه
أبسط قاعدة هي ... عندما تتحدث عن الفلسفة تعال ناقش بالمصطلحات الفلسفية
كما تخاطب الأصولي بالمصطلحات الأصولية
لا بالكلام العامي و التفسيرات على هوى من يريد
لادخل بكون الله واجب الوجود أو غيره بكون الوجود جنس أو لا !!!!
وما دخل حب الرياسة بالموضوع !!!

لنتفق أولاً على نظرية وحدة الوجود ثم أنتقدها
ماذا تعرف عن هذه النظرية بالضبط ؟

إليكم هذه الرواية الشريفة لتعرفوا ان ليس كل من تمنطق بالعلم والمعرفة كان عالم ، وليس كل من تزهد كان عالم :

بالضبط مادخل هذا بالموضوع !!!
ومن قال أن كل زاهد عالم أو أن كل من تمنطق صار عالماً
من قال بهذا الكلام حتى تأتى بنقيضه ؟

**شيخ الطائفة** · 29-01-2010, 12:38 AM

وحدة الوجود و الموجودهي نتيجة العرفان و هذه فتوى المرجع اليزدي قدس سره في كتابه المشهور (العروة الوثقى طبعة الأعلمي – بيروت) ج 1، ص68.
مسألة 2: لا إشكال في نجاسة الغلاة والخوارج والنواصب. وأما المجسمة والمجبرة و القائلين بوحدة الوجود (و التي هي اقل من وحدة الموجود) من الصوفية إذا التزموا بأحكام الإسلام فالأقوى عدم نجاستهم، إلا مع العلم بالتزامهم بلوازم مذهبهم من المفاسد.

لا تلصق كل ما تعرف
قرأت هذا الكلام ألف مرة ولا دخل له بالموضوع
أسألتي في واد و ردك في واد

ناقش كشيعي لا كسلفي

من أحب عمل قومٍ حشر معهم
والراضى بفعل قومٍ صار شريكاً لهم بالعمل

**شيخ الطائفة** · 29-01-2010, 12:48 AM

سأل أحدهم المرجع الراحل عن أفضل سلوك عرفاني يقوم به الشخص
فأجاب بما معناه : تطبيق الرسالة العملية بحذافيرها

**شديد العقاب** · 29-01-2010, 12:59 AM

[quote=شيخ الطائفة]

فهل معرفة الله يعد من العلوم الدينية المبتدعة على حسب رأيك ؟

معرفة الله بما عرفنا الله وبما عرفنا اوليائه محمد وآله صلوات الله عليههم
اما ان نأتي بعلوم اجنبيه من فلاسفة اليونان ( حتى ولو عدلنا عليها وجعلناها فلسفة اسلامية ) فيكون من العلوم المبتدعة التي نهينا عنها خاصة وانها تخوض في الذات الإلهية التي نهينا عن الخوض بها
الخلاصة اننا امرنا ان نصف الله ونعرفه بما وصف به نفسه وبما عرفه لنا هو واوليائه محمد وآله صلوات الله عليهم الذين هم ترجمان الوحيث بل عدل القرآن
ونحن منهيون عن الخوض في الذات الإلاهية كما يفعل اهل الفلسفة والعرفان باصطلاحاتهم المستقاة من علوم اجنبية عن الله واوليائه

!!!!! أين تذهب بما تقول ؟؟
كل شئ حلال مالم تبان لك حرمته هات دليل التحريم ثم ناقش

اسمح لي ان اقول لك وبدون زعل إن كنت طالبا فعلا للحق ، بانك إما صاحب فكر التقاطي ، او طالب علم ولكن في مستوى المقدمات ، او ان مرحلتك اعلى ولكنك لا تفقه من العلوم شيئا ، يعني اسم دون المسمى

ذلك لان القاعدة الاصولية التي تقول : كل شيء لك حلال حتى تعلم الحرام بعينه فتدعه ) او حتى تعلم الحرام منه بيعينه فتتركه . حسب اختلاف الروايات .
فإن مدار هذه القاعدة المأخوذة من لسان احاديث متعددة منها رواية الكافي :

لكافي - الشيخ الكليني - ج 5 - ص 313 - 314
عن أبي عبد الله ( عليه السلام ) قال : سمعته يقول : كل شئ هو لك حلال حتى تعلم أنه حرام بعينه فتدعه من قبل نفسك وذلك مثل الثوب يكون قد اشتريته وهو سرقة أو المملوك عندك ولعله ‹ صفحة 314 › حر قد باع نفسه أو خدع فبيع أو قهر أو امرأة تحتك وهي أختك أو رضيعتك والأشياء كلها على هذا حتى يستبين لك غير ذلك أو تقوم به البينة .

يعني مدار قاعدة الحلية هي الشبهات الموضوعية
والبعض يجريها في الشبهات الحكمية ايضا
ام تحتاج ان اشرح لك الشبهات الموضوعية والحكمية والفرق بينهما ؟؟؟

ولكننا لم نجد ام نسمع من يجريها في الاعتقاد ، وخاصة في الذات الإلاهية المنهيين عن الخوض فيها

فاسمح لي ان اقول لك لا تتشدق بما لا تعرف فإن مستواك قد بان

وبالعود الى القاعدة فهي معارضة بروايات الاحتياط إن كنت من اهل الفن ، ولست من اهل الفكر الالتقاطي .

أبسط قاعدة هي ... عندما تتحدث عن الفلسفة تعال ناقش بالمصطلحات الفلسفية
كما تخاطب الأصولي بالمصطلحات الأصولية

لاختصر الطريق علي وعليك حتى لا ندخل في جدال عقيم نحن منهيون عنه
اعطني انت آية او رواية تدل على وحدة الوجود
إن كنت شيعيا لاهل البيت
ولا تأتني بكلام افلاطون وارسطوا ، إلا إن كنت شيعيا لهم

المشكلة بالبعض انهم يتركون الاصل ويتبعون الفرع
كون بعض العلماء خاضو في العلوم الفلسفية لدحض حجج اهلها
ظنوا انها علوم شرعية ومقبولة
وللاسف ان هناك ممن يسمون علماء على هذا المسار ايضا

والله المستعان

**محطم الاصنام** · 29-01-2010, 01:00 AM

المشاركة الأصلية بواسطة شيخ الطائفة

لا تلصق كل ما تعرف
قرأت هذا الكلام ألف مرة ولا دخل له بالموضوع
أسألتي في واد و ردك في واد

ناقش كشيعي لا كسلفي

من أحب عمل قومٍ حشر معهم
والراضى بفعل قومٍ صار شريكاً لهم بالعمل

مع انك لا تفقه شيئا في العرفان فانني ساجيبك بما قاله كبارهم:

تعرف الكشف الصوفى

هو كشف الحجب عن أولياء الصوفية فيرون ويسمعون ويعلمون مالا يعلمه الناس من مغيبات سواء الماضية أو الحاضرة أو المستقبلية .

مثل :- علم الغيب , والنظر فى اللوح المحفوظ , والعلم بوقت الموت , ومعرفتهم لخائنة الأعين وما تخفى الصدور , وأن يوحى إليهم , وغير ذلك .

وفيما يلى يتضح ذلك من النماذج والقصص المذكروة على لسان الصوفية وفى كتبهم المعتمدة , التى تحكى عن أولياء الصوفية الذين اطلعوا على أمور غيبية لا يعلمها إلا الله .

أولياء الصوفية يعرفون الكشف :-

يعرفه أحمد الرفاعى :- ( الكشف : قوة جاذبية بخاصيتها نور عين البصيرة إلى فيض الغيب ) ( الطبقات الكبرى للشعرانى صـ 313 ) .

يقول بأن الكشف قوة تجذب صاحبها إلى عالم الغيب فيطلع على الغيب .

يعرفه إبن عطاء السكندرى :- ( الكشف : هو الإطلاع على ما وراء الحجاب من المعانى الغيبية والأمور الحقيقية وجودا وشهودا ) ( قائمة بالمصطلحات الصوفية الواردة فى كتاب الحكم العطائية لإبن عطاء الله السكندرى ) .

ويعرفه إبن عربى :- ( المسامرة : خطاب الحق للعارفين من عالم الأسرار والغيوب ( نزل به الروح الأمين ) . ) ( الكلمات التى تداولتها الصوفية – إبن عربى صـ 53 ) .

( المطالعة : توقيعات الحق للعارفين إبتداء أو عن سؤال منهم فيها يرجع على حوادث الكون ) ( الكلمات التى تداولتها الصوفية – إبن عربى صـ 55 ) .

مسميات أخرى للكشف :-

علم الباطن – العلم اللادنى – علم الحقيقة – المكاشفة – الجفر – الفتح – المعرفة – المشاهدة – المسامرة – التجلى – الذوق – الوارد – المطالعة – الإلهام – خضرى المقام – وغير ذلك من الألفاظ والمصطلحات التى تستخدم فى التعبير عن الكشف .

طرق وأشكال الكشف الصوفى

للكشف عند الصوفية طرق وأشكال كثيرة ومنها :-

الأخذ عن الله مباشرة :

1 – قال أبو يزيد البسطامى مخاطباً غير الصوفية ( أخذتم علمكم ميتاً عن ميت، وأخذنا علمنا عن الحى الذى لا يموت، حدثنى قلبى عن ربي ، وأنتم تقولون : حدثنى فلان ، وأين هو ؟ قالوا : مات ، عن فلان وأين هو ؟ قالوا : مات ) ( الفتوحات المكية – بن عربى – جـ 1 صـ 365 ) ، ( الكواكب الدرية – للمناوى صــ 246 ) , ( المواهب السرمدية ) , ( الأنوار القدسية النقشبندية ) , ( الرحمة الهابطة ) .

وهنا يقول أبو يزيد البسطامى للعلماء من غير الصوفية ( علماء الرسوم ) أن العلم الذى عندهم وصلهم من الرسول r عن طريق سلسلة من رجال قد ماتوا , ولكن علماء الصوفية يأخذون علمهم من الله مباشرةً عن طريق الكشف .

2 - قال السرهندي ( كما أن النبي e كان يأخذ العلوم من الوحي فكذلك هؤلاء الأكابر ( أولياء الصوفية ) يأخذونها بطريق الإلهام من الأصل ) ( المكتوبات الربانية - السرهندي صـ 41 ) .

3 – يقول على الخواص ( إذا بلغ العارف مقام الكمال فليس له الإستناد لغير ما يظهره الله فيه من العلوم ) (الطبقات الكبرى للشعرانى صـ 781 ) .

النظر فى اللوح المحفوظ :

وذكروا من شروط الولى الصادق ( أن يكون عنده علم يكشف به الحقائق ينظر أحوال مريده فى اللوح المحفوظ يعلم ما جاز وما وجب وما إستحال ) ( لطائف المنن 463 ) .

الأخذ عن النبى :

ويقصدون بذلك الأخذ عنه يقظةً أو مناماً .

الأخذ عن الخضر :

قد كثرت حكايات الصوفية عن إجتماع الكثير من أوليائهم بالخضر والأخذ عنه أحكاماً شرعية وعلوماً دينية وأخبار غيبية ، وكذلك الأوراد ، والأذكار والمناقب .

الهواتف :

ويكون بواسطة السماع بالأذن للخطاب من الله تعالى ، أو من الملائكة ، أو الجن الصالح ، أو من أحد الأولياء ، أو الخضر سواء كان مناماً أو يقظةً أو فى حالة بينهما .

الإسراء والمعراج :

ويقصدون بذلك عروج الولى الصوفى بجسده أو بروحه إلى العالم العلوى ، وجولاته هناك والنظر فى اللوح المحفوظ ، والإتيان بشتى العلوم والأسرار .

الذوق :

يعرف القصيرى الذوق بقوله : ( ما يجده العالم على سبيل الوجدان والكشف لا البرهان والكسب ولا على طريق الأخذ بالإيمان والتقليد ) ( مطلع خصوص الكلم صـ 193 ) , ( طبقات الصوفية للسلمى صـ 181 ) .

الواردات :

يقول إبن عطاء السكندرى ( الوارد : كل ما يرد على القلب من الخواطر المحمودة والمعانى الغيبية من غير تعمد من العبد . ويطلق بإزاء كل ما يرد من إسم على القلب . ) ( قائمة بالمصطلحات الصوفية الواردة فى كتاب الحكم العطائية لإبن عطاء الله السكندرى ) .

الكتب السماوية :

زعم بعض أولياء الصوفية تلقيهم لكتب نزلت عليهم من السماء من عند الله , مكتوبة فى رقاع أو غيره .

أخذ العلم من أرواح الصحابة :

1 - قال أبو الحسن الشاذلى عن نفسه عندما سئل عن شيوخه الذين أخذ عنهم العلم فقال ( أما فيما مضى فكان سيدى عبد السلام بن مشيش . وأما الآن فأستقى من عشرة أبحر خمسة سماوية وخمسة أرضية ، أما السماوية فجبريل وميكائيل وإسرافيل وعزرائيل والروح وأما الأرضية فأبو بكر وعمر وعثمان وعلى والنبى ) ( أبو الحسن الشاذلى لعبد الحليم محمود صـ 210 ) , ( جامع كرامات الأولياء – للنبهانى - جـ 2 .صـ 363 ) .

2 - يزعم أحمد السرهندي الفاروقي أن روحانية سيدنا علي بن أبي طالب t جاءته وقالت له ( إني بعثت إليك لأعلمك علم السماوات . فجمعه بروحانية أبي حنيفة والشافعي وبجميع أساتذتهم فأفاضوا عليه من بركاتهم حتى إستغرق في أنوارهم . ) ( الحدائق الوردية في حقائق أجلاء النقشبندية ) .

**محطم الاصنام** · 29-01-2010, 01:14 AM

كيفية حدوث الكشف الصوفى والتغيرات الجسدية المصاحبة له

محيي الدين بن عربى يصف طريقة الوصول إلى الكشف , وكيفية حدوثه , والتغيرات الجسدية التى تصاحبه فيقول :

( واعلم أنه إذا أراد الله تنزل المعارف على قلب عبد بضرب من ضروب الوجد أرسل برد القرب على القلب المعقول فتبرد سماء القلب فيأخذ سفلاً فيجد الحرارة الغريزية صاعدة إلى الدماغ فيعتمد عليها فتنعكس الحرارة فتأخذ سفلاً حتى تحل ساحة القلب فتتولد من ذلك الحك نار فتصعد فإن وجدت فى سحاب برد اليقين والقرب خللاً صعدت فكان ذلك التأوه الذى يسمى الزفرة وإن لم تجد خللاً حللت رطوبات السحاب الأعلى من جمده فذلك هو البكاء الذى يطرأ على صاحب الحال فى حاله فإن كانت تلك النار قد أنضجت الكبد يشم فى ذلك التأوه رائحة الحرق ويصدع تلك النار فى تجويف القلب بالإنضغاط الذى هى فيه فيسمع له فى ذلك الوقت أزيز يسمى الوجبة والصيحة والرجفة وفى ذلك الوقت تقع الصيحة من صاحب الحال ) ( كتاب إنشاء الدوائر – إبن عربى صــ 177 -178 ) .

وقال عبد العزيز الدباغ فى وصف طريقة الوصول إلى الكشف , وكيفية حدوثه , والتغيرات الجسدية التى تصاحبه فيقول :

يقول الدباغ وهو يصف حاله عندما حدث له الكشف ( .... فذهبت فلما بلغت باب الفتوح دخلتنى قشعريرة , ثم رعدة كثيرة , ثم جعل لحمى يتنمل كثيراً , فجعلت أمشى وأنا على ذلك والحال يتزايد , إلى أن بلغت إلى قبر سيدى يحيى بن علال نفعنا الله به وهو فى طريق سيدى على بن حرزهم , فإشتد الحال وجعل صدرى يضطرب إضطرابا عظيماً حتى كانت ترقوتى تضرب لحيتى فقلت : هذا هو الموت من غير شك , ثم خرج شئ من ذاتى كأنه بخار الكسكاس , ثم جعلت ذاتى تتطاول حتى صارت أطول من كل طويل , ثم جعلت الأشياء تنكشف لى وتظهر كأنها بين يدى , فرأيت جميع القرى والمدن والمداشر , ورأيت كل ما فى هذا البر , ورأيت النصرانية ترضع ولدها وهو فى حجرها , ورأيت جميع البحور , ورأيت الأرضين السبع وكل ما فيهن كالبرق الخاطف الذى يجئ من كل جهة , فجاء ذلك النور من فوقى ومن تحتى وعن يمينى وعن شمالى وعن أمامى وعن خلفى , وأصابنى منه برد عظيم حتى ظننت أنى مت , فبادرت ورقدت على وجهى لئلا أنظر إلى ذلك النور , فلما رقدت رأيت ذاتى كلها عيوناً , العين تبصر , والرأس تبصر , والرجل تبصر , وجميع أعضائى تبصر , ونظرت إلى الثياب التى على فوجدتها لا تحجب ذلك النظر الذى سرى فى الذات , فعلمت أن الرقاد على وجهى والقيام على حد سواء , ثم إستمر الأمر علىَّ ساعة وإنقطع , .... فجعل يأتى ساعة وينقطع ساعة أخرى , إلى أن إصطحب مع ذاتى , فصار يغيب ساعة فى النهار وساعة فى الليل , ثم صار لا يغيب ) ( الإبريز من كلام الدباغ صـ 24 – 25 ) .

**شديد العقاب** · 29-01-2010, 01:19 AM

[quote=شيخ الطائفة]

فهل معرفة الله يعد من العلوم الدينية المبتدعة على حسب رأيك ؟

معرفة الله بما عرفنا الله وبما عرفنا اوليائه محمد وآله صلوات الله عليههم
اما ان نأتي بعلوم اجنبيه من فلاسفة اليونان ( حتى ولو عدلنا عليها وجعلناها فلسفة اسلامية ) فيكون من العلوم المبتدعة التي نهينا عنها خاصة وانها تخوض في الذات الإلهية التي نهينا عن الخوض بها
الخلاصة اننا امرنا ان نصف الله ونعرفه بما وصف به نفسه وبما عرفه لنا هو واوليائه محمد وآله صلوات الله عليهم الذين هم ترجمان الوحيث بل عدل القرآن
ونحن منهيون عن الخوض في الذات الإلاهية كما يفعل اهل الفلسفة والعرفان باصطلاحاتهم المستقاة من علوم اجنبية عن الله واوليائه

!!!!! أين تذهب بما تقول ؟؟
كل شئ حلال مالم تبان لك حرمته هات دليل التحريم ثم ناقش

اسمح لي ان اقول لك وبدون زعل إن كنت طالبا فعلا للحق ، بانك إما صاحب فكر التقاطي ، او طالب علم ولكن في مستوى المقدمات ، او ان مرحلتك اعلى ولكنك لا تفقه من العلوم شيئا ، يعني اسم دون المسمى

ذلك لان القاعدة الاصولية التي تقول : كل شيء لك حلال حتى تعلم الحرام بعينه فتدعه ) او حتى تعلم الحرام منه بيعينه فتتركه . حسب اختلاف الروايات .
فإن مدار هذه القاعدة المأخوذة من لسان احاديث متعددة منها رواية الكافي :

لكافي - الشيخ الكليني - ج 5 - ص 313 - 314
عن أبي عبد الله ( عليه السلام ) قال : سمعته يقول : كل شئ هو لك حلال حتى تعلم أنه حرام بعينه فتدعه من قبل نفسك وذلك مثل الثوب يكون قد اشتريته وهو سرقة أو المملوك عندك ولعله ‹ صفحة 314 › حر قد باع نفسه أو خدع فبيع أو قهر أو امرأة تحتك وهي أختك أو رضيعتك والأشياء كلها على هذا حتى يستبين لك غير ذلك أو تقوم به البينة .

يعني مدار قاعدة الحلية هي الشبهات الموضوعية
والبعض يجريها في الشبهات الحكمية ايضا
ام تحتاج ان اشرح لك الشبهات الموضوعية والحكمية والفرق بينهما ؟؟؟

ولكننا لم نجد ام نسمع من يجريها في الاعتقاد ، وخاصة في الذات الإلاهية المنهيين عن الخوض فيها

فاسمح لي ان اقول لك لا تتشدق بما لا تعرف فإن مستواك قد بان

وبالعود الى قاعدة الحلية ، فهي معارضة بروايات وادلة الاحتياط إن كنت من اهل الفن ، ولست من اهل الفكر الالتقاطي .

واللطيف مسمي نفسه شيخ الطائفة ؟؟
لو كان شيخ الطائفة الطوسي رحمه الله من اسس جل القواعد الاصولية حيا ، وسمعك تجريها في العقائد ، لكان قرع رأسك بالنعال

أبسط قاعدة هي ... عندما تتحدث عن الفلسفة تعال ناقش بالمصطلحات الفلسفية
كما تخاطب الأصولي بالمصطلحات الأصولية

لاختصر الطريق علي وعليك حتى لا ندخل في جدال عقيم نحن منهيون عنه
اعطني انت آية او رواية تدل على وحدة الوجود
إن كنت شيعيا لاهل البيت
ولا تأتني بكلام افلاطون وارسطوا ، إلا إن كنت شيعيا لهم

المشكلة بالبعض انهم يتركون الاصل ويتبعون الفرع
كون بعض العلماء خاضو في العلوم الفلسفية لدحض حجج اهلها
ظنوا انها علوم شرعية ومقبولة
وللاسف ان هناك ممن يسمون علماء على هذا المسار ايضا

والله المستعان على ما تصفون

**نهج علي** · 29-01-2010, 02:08 AM

يستنكر التطاول على آية الله بهجت رحمة الله عليه وهو مقاله كله تطاول ؟

و ليش ما نهق لما اسياده تطاولوا بالتعذيب وغيره من هضم لحقوق مراجع و عوائل مراجع آخرين ؟
وبعدين المقال قديم ؟ ماسبب طرحه الآن ؟

التطاول مرفوض من أيٌ كان سواء تكفير أو تعذيب وسجن مراجع ..
ما يعجبني الإسلوب الوهابي من سيد مجتبى تهجمه و تكفيره مع من يختلف اياه ولا الطريقة الصدامية من غيره ..

**شيخ الطائفة** · 29-01-2010, 11:15 AM

مع انك لا تفقه شيئا في العرفان فانني ساجيبك بما قاله كبارهم:

ولا كأنى أحاور شيعة
الذين يستمعون للكلام فيتبعون أحسنه
أنا أسأل عن العرفان وهو معرفة الله
الذى قال عنه الأمام الصادق - عليه الصلاة و السلام - : خلاصة هذه العبادات معرفة الله (الرواية بالمعنى)
وقال في حديث اخر : وجدت علم الناس كلّهم في أربعة: أوّلها ـ أن تعرف ربّك، و الثاني ـ أن تعرف ما صنع بك، و الثالث ـ أن تعرف ما أراد منك، و الرابع ـ أن تعرف ما يخرجك من دينك.
وقال : أن أفضل المعارف هو معرفة الله .
حدثني عن هذا النوع من المعرفة
لا أن تنسخ لي الطرق الصوفية

يريد أن يدين العرفاء أو أهل العرفان بما يقول الصوفية !!!!

**شيخ الطائفة** · 29-01-2010, 11:33 AM

معرفة الله بما عرفنا الله وبما عرفنا اوليائه محمد وآله صلوات الله عليههم
اما ان نأتي بعلوم اجنبيه من فلاسفة اليونان ( حتى ولو عدلنا عليها وجعلناها فلسفة اسلامية ) فيكون من العلوم المبتدعة التي نهينا عنها خاصة وانها تخوض في الذات الإلهية التي نهينا عن الخوض بها
الخلاصة اننا امرنا ان نصف الله ونعرفه بما وصف به نفسه وبما عرفه لنا هو واوليائه محمد وآله صلوات الله عليهم الذين هم ترجمان الوحيث بل عدل القرآن
ونحن منهيون عن الخوض في الذات الإلاهية كما يفعل اهل الفلسفة والعرفان باصطلاحاتهم المستقاة من علوم اجنبية عن الله واوليائه

أريد قاعدة فقهية محددة حتى أستطيع أن أحاورك أريد علة التحريم
قل أن معرفة الله يجب أن تتم بطريق واحد و لا يجوز معرفة الله بطرق أخرى
هل للتعلم طرق معينة ؟؟
هل هناك علم لا يجب على المؤمن أن يبحث به ولا يدرسه ؟
رغم أن الحديث يقول : إن الحكمة ضالة المؤمن خذ الحكمة ولو من أهل الكفر

اسمح لي ان اقول لك وبدون زعل إن كنت طالبا فعلا للحق ، بانك إما صاحب فكر التقاطي ، او طالب علم ولكن في مستوى المقدمات ، او ان مرحلتك اعلى ولكنك لا تفقه من العلوم شيئا ، يعني اسم دون المسمى

ذلك لان القاعدة الاصولية التي تقول : كل شيء لك حلال حتى تعلم الحرام بعينه فتدعه ) او حتى تعلم الحرام منه بيعينه فتتركه . حسب اختلاف الروايات .
فإن مدار هذه القاعدة المأخوذة من لسان احاديث متعددة منها رواية الكافي :

لكافي - الشيخ الكليني - ج 5 - ص 313 - 314
عن أبي عبد الله ( عليه السلام ) قال : سمعته يقول : كل شئ هو لك حلال حتى تعلم أنه حرام بعينه فتدعه من قبل نفسك وذلك مثل الثوب يكون قد اشتريته وهو سرقة أو المملوك عندك ولعله ‹ صفحة 314 › حر قد باع نفسه أو خدع فبيع أو قهر أو امرأة تحتك وهي أختك أو رضيعتك والأشياء كلها على هذا حتى يستبين لك غير ذلك أو تقوم به البينة .

يعني مدار قاعدة الحلية هي الشبهات الموضوعية
والبعض يجريها في الشبهات الحكمية ايضا
ام تحتاج ان اشرح لك الشبهات الموضوعية والحكمية والفرق بينهما ؟؟؟

ولكننا لم نجد ام نسمع من يجريها في الاعتقاد ، وخاصة في الذات الإلاهية المنهيين عن الخوض فيها

فاسمح لي ان اقول لك لا تتشدق بما لا تعرف فإن مستواك قد بان

وبالعود الى قاعدة الحلية ، فهي معارضة بروايات وادلة الاحتياط إن كنت من اهل الفن ، ولست من اهل الفكر الالتقاطي .

لماذا لا تجب على سؤالي و تخلصنا بدل اللف و الدوران ؟
أقول له أريد دليل معتمد من عالم على تحريم العرفان و الفلسفة
فيقول لي النهى عن الخوض في ذات الله !!!!
العرفان : هو معرفة الله
الفلسفة : هو العلم بعلة حدوث الأشياء
فلا تخلط الخوض بذات الله بمعرفة الله ...

واللطيف مسمي نفسه شيخ الطائفة ؟؟
لو كان شيخ الطائفة الطوسي رحمه الله من اسس جل القواعد الاصولية حيا ، وسمعك تجريها في العقائد ، لكان قرع رأسك بالنعال

أسلوب هيئة الأمر بالمعروف و النهى عن المكر أبتعد عنه
وأسلوب الأطفال بالتطاول دعه للأطفال
نحن هنا في نقاش قضية مهمة و لا وقت للأسلوب الطفولي

لاختصر الطريق علي وعليك حتى لا ندخل في جدال عقيم نحن منهيون عنه
اعطني انت آية او رواية تدل على وحدة الوجود
إن كنت شيعيا لاهل البيت
ولا تأتني بكلام افلاطون وارسطوا ، إلا إن كنت شيعيا لهم

لست من جماعة حسبنا كتاب الله
حتى أتيك بأية و قرأن كدليل على كل ما أقول
أما أذا أردت كلام العلماء ...
فهذا كلام السيد السيستاني - قد - :

**شيخ الطائفة** · 29-01-2010, 11:34 AM

رأي سماحة أية الله العظمي السيد علي السيستاني بنظرية وحدة الموجود :

http://www.alimamali.com/books/sista...afed01.html#12

ومن النظريات الفلسفية التي نهتم بها كثيراً في بحوثنا الأصولية نظرية وحدة الموجود .
بيان ذلك : أن النظرية المشهورة في الفلسفة التقليدية هي تعدد الموجود لجوهر وعرض ، وأن الوجود الجوهري ما كان موجودا لا في موضوع والوجود العرضي ما كان وجوده في الموضوع ،

واختلف أصحاب هذه النظرية في كون التركيب بينهما إذا اجتمعا هل هو تركيب اتحادي أم تركيب انضمامي كانضمام الحجر للحديد في بناء الدار مثلاً، ولكننا نختار ما طرحه بعض فلاسفة الغرب كالفيلسوف الفرنسي ـ روسوا ـ وبعض فلاسفة الشرق وهو آقا علي مدرسي من اتحاد هذين المفهومين وهما الجوهر والعرض وجوداً،

وذلك لأن الموجود لشيء واحد في الخارج إلا أنه يعيش حركة تطورية تكاملية والأعراض ما هي إلا أنحاء وجوده التطوري وألوان حركته التكاملية المتجددة لا أنها وجودات محمولية أخرى ترتبط بوجوده وتنضم إليه ، وقد رتبنا على هذه النظرية كثيراً من البحوث الفلسفية ، منها عدم الحاجة لدعوى واقعية الوجود الرابط خارجاً كما هو المشهور في الفلسفة ،

باعتبار أننا إنما نحتاج للقول بالوجود الرابط نتيجة تعدد الموجود ولكن مع وحدته لا نرى حاجة لوجود رابط متعلق بطرفين إذ لا يوجد طرفان في الخارج أصلاً، كذلك بعض البحوث الأصولية التي ترتبط بهذه النظرية ،
فمثلاً بحث اجتماع الأمر والنهي قد ربطه المحقق النائيني بنظرية تعدد الموجود حيث قال في مثال اجتماع الصلاة والغصب في صورة واحدة في الأرض المغصوبة :

باننا إن قلنا في مثال اجتماع الصلاة والغصب أن حيثية الغصب والصلاة حيثيتان تقييديتان ، بمعنى أن الصلاة عمل يرتبط بمقولة الوضع والغصب

حركة ترتبط بمقولة الأين والأعراض اجناس عالية متباينة بتمام الذات ، فالحركتان اجتمعتا على نحو التركيب الانضمامي لا الاتحادي ، وبالتالي لا مانع من اجتماع الأمر والنهي لتعدد المتعلق ،

وإن قلنا بأن الحيثيتين تعليليتان ومجتمعتان في هوية واحدة فالتركيب بينهما اتحادي ـ بحسب نظره ـ وبالتالي نقول بامتناع الاجتماع ، ودخول بحث اجتماع الأمر والنهي في بحث التعارض لا بحث التزاحم ، لأن التنافي بينهما ثبوتي في نفس مرحلة الجعل لاستحالة اجتماعهما في هوية واحدة ووجود فارد(1).
أما نحن فنقول في هذا البحث بان الأعراض ما هي إلا ألوان الوجود التطوري للجوهر،

فلا نقول بوجود أجناس عالية متباينة بتمام الذات وأنه لا يلتقي الأين والوضع في وجود واحد؛

إذ كل ذلك لا وجه له بناءً على نظرية وحدة الموجود الامكاني فليس هناك الا موجود واحد ينتزع منه مفهومان : مفهوم الصلاة ومفهوم الغصب ،

فلا اساس للبحث المطروح وهو أن الحيثيتين تقييديتان أو تعليليتان وأن التركيب بينهما اتحادي أو انضمامي ، لأن كل ذلك فرع تعدد الموجود ولا تعدد له ،

ومع ذلك فنحن من القائلين بجواز الاجتماع ، لأن المبنى الصحيح عندنا تعلق الأحكام بالعناوين الاعتبارية الموجودة في وعاء الجعل الاعتباري نفسه لا بالمعنونات الخارجية أصلاً سواءاً اتحد المعنون أم تعدد،

وبما أن العناوين متعددة في نفسها فذلك كاف في القول بجواز الاجتماع ، غاية الأمر أن وحدة العمل خارجاً تدخل بحث الاجتماع في باب التزاحم لا باب التعارض .

المصدر :
باب الحقل الفلسفي في كتاب : الرافد في علم الأصول , الصفحة 20

**مجنون بحب الحسين** · 29-01-2010, 11:52 AM

http://www.alimamali.com/books/sista...afed01.html#12

الرابط لا يفتح ..

**شديد العقاب** · 29-01-2010, 12:14 PM

على كل حال نحن منهيون عن الجدال وإن كنا محقين
ففيما بيناه كفاية
والحكم للقارئ

وإليك جزء من الزيارة الجامعة الكبيرة
وبعض الاشارات منها لعلك تستفيق من سكرتك

من لا يحضره الفقيه - الشيخ الصدوق - ج 2 - ص 614 - 615
ورأيي لكم تبع ، ونصرتي لكم معدة ، حتى يحيي الله دينه بكم ويردكم في أيامه ، ويظهركم لعدله ، ويمكنكم في أرضه ، فمعكم معكم لا مع عدوكم ( 6 ) آمنت بكم ، وتوليت آخركم بما توليت به أولكم ، وبرئت إلى الله عز وجل من أعدائكم ، ومن الجبت والطاغوت ، والشياطين وحزبهم الظالمين لكم ، والجاحدين لحقكم ، المارقين من ولايتكم ، والغاصبين لارثكم › الشاكين فيكم ، المنحرفين عنكم ، ومن كل وليجة دونكم ، وكل مطاع سواكم ..................
الى ان يقول سلام الله عليه :
من أراد الله بدأ بكم ، ومن وحده قبل عنكم ، ومن قصده توجه بكم

فمن قبل من غيره هل يكون قد وحده ؟؟؟
إذا اردت ان تعرف الله وتوحده كمال التوحيد اقبل عنهم صلوات الله عليهم ، واترك غيرهم

ولا اظنهم قصروا في تبين معاني التوحيد حتى نلجأ الى علوم افلاطونية

ويكفي القارء ان يرجع الى الكتب المعتبرة كالكافي الشريف
ومراجعة ابواب كاملة من الروايات ، منها :

باب التوحيد وفيه ابواب عديدة تكفي لمن اراد معرفة الله حقا وتوحيده

وسبحان ربك رب العزة عما يصفون

**شديد العقاب** · 29-01-2010, 12:32 PM

المشاركة الأصلية بواسطة شيخ الطائفة

عميل مجّاني في خدمة المستعمر

السيد القائد حفظه الله تحدّث عن باذلي الفرقة بين المسلمين أي بين السُنة والشيعة، والذي يتحدث عن حديث يفرّق بين المسلمين يقول عنه الإمام هذا عميل، إما عميل مجاني أي يخدم المستعمرين مجاناً، أو أنه واقعاً مُجنّد، ولكن من يقوم بهذين الأمرين معاً فما الذي يُقال عنه؟ الذي يحاول أن ينفث السموم والذي يحاول أن يُوقع بين المسلمين سنة وشيعة، وبين الشيعة أنفسهم ما الذي يُقال عنه بربكم؟ ألا يُقال عنه لا شك أنه مُجند؟ خصوصاً وأنه يعيش في أحضان أولئك؟! المسألة لا تحتاج إلى ذكاء، والغريب كما ذكرت أن هذا مسلك، فلو كان هذا الموقف صدر عن واحدٍ فقط فقد يُقال عنه: بأنه مخبول مثلاً، وأنه لا يعي أمره، إذ ذاك يمكن أن نقبل منه، لكنه مسلك يصل إلى مستوى قنوات ومواقع نت كلها تصب في نفس المصب.

اريد ان ادخل في محور اخر :

تعيبون على غيركم والعيب فيكم

تقولون بانه مجرد ان يخالفكم احد يكون عميل حتى لو لم يكن يقصد ؟؟؟

حتى لو اتى لكم ببراهين من الكتاب والسنة ليبين لكم خطأكم يكون
عميل ؟؟؟؟؟
وبسطائكم وجهالكم عندما يسمعون هذا الكلام من زعمائكم كيف سيصنعون ؟؟؟
لما لتهمة العمالة والخيانة من اثر كبير بين الناس

ما الفرق بينكم وبين الوهابية التي لا تقبل ان ينتقدها احد حتى ولو اتى لله بالبرهان من القرآن والسنة
إذا وعظكم احد يكون عميل ؟؟؟
هل انتم معصومون
إن لم تكونوا واعتبرتم انكم على حق وانكم مظلومين فدافعوا عن انفسكم بالدليل والبرهان
اما الاتهام بالعمالة فهي حرفة العاجز والمتكبر والمتجبر والطغاة ، والزعماء الذين يريدون ان يستديم لهم الملك في مملكتهم .
إذا امركم احد بالمعروف ونهاكم عن المنكر بالبرهان والدليل يكون عميل ؟؟

لقد تخطيتم حتى فرعون
فإنهم افضل منكم بمراحل
. . . . . .
القرآن الكريم - كتاب الله تبارك وتعالى - ص 163 ( الأعراف 104 ) - 164 ( الأعراف 106 )
وقال موسى يا فرعون إني رسول من رب العالمين ( 104 ) حقيق على أن لا أقول على الله إلا الحق قد جئتكم ببينة من ربكم فأرسل معي بني إسرائيل ( 105 ) قال إن كنت جئت بآية فأت بها إن كنت من الصادقين

فإن فرعون مع تجبره وإدعائه للربوبية طالب موسى بآية على ادعائه

اما انتم فمجرد ان يخالفكم احد الرأي او حتى مجرد ان لا يقول بمقولتكم ، وإن كان لا يقصد
تقولون عنه عميل ؟؟؟؟

بئس ما شريتم به انفسكم

**شيخ الطائفة** · 29-01-2010, 02:08 PM

المشاركة الأصلية بواسطة مجنون بحب الحسين

الرابط لا يفتح ..

راجع باب الحقل الفلسفي في كتاب : الرافد في علم الأصول , الصفحة 20

	المواضيع		إحصائيات	آخر مشاركة
	اثرة العترة في بقاء الاسلام بواسطة ibrahim aly awaly أنشئ بواسطة ibrahim aly awaly, 02-05-2025, 07:21 AM		ردود 2 17 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة ibrahim aly awaly 02-05-2025, 07:23 AM
	لقد كرمنا بني آدم بواسطة ibrahim aly awaly أنشئ بواسطة ibrahim aly awaly, 02-05-2025, 09:44 PM		استجابة 1 12 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة ibrahim aly awaly 02-05-2025, 09:48 PM

إعـــــــلان

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

التطاول على العارف الراحل بهجت ....

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

اقرأ في منتديات يا حسين