أجاب مكتب السيد فضل الله على سؤال حول صحة رد الشمس لأمير المؤمنين عليه السلام ( راجع ملحق رقم 2) : الملحق هو صورة من فتوي فضل الله يستشهد بها الكاتب
"لم تثبت عندنا صحتها على الرغم من أنها مروية بعدة روايات"

إنّ حديث ردّ الشمس أخرجه جمع من الحفّاظ الأثبات بأسانيد جمّة، صحّح جمع من مهرة الفنّ بعضها، وحكم آخرون بحسنه، وشدّد جمع منهم النكير على: ابن حزم وابن الجوزي و ابن تيميّة و ابن كثير الذين ضعفوا الحديث.
وجاء آخرون من الأعلام وقد عظم عليهم الخطب بإنكار هذه المأثرة النبويّة، والمكرمة العلويّة الثابتة، فأفردوها بالتأليف، وجمعوا فيه طرقها وأسانيدها، فمنهم :
1 ـ أبو بكر الورّاق : له كتاب من روى ردّ الشمس، ذكره له ابن شهر آشوب في (المناقب : 2/353).
2 ـ أبو الحسن شاذان الفضلي : له رسالة في طرق الحديث، ذكر شطراً منها الحافظ السيوطي في (اللآلئ المصنوعة : 1/388 ).
3 ـ الحافظ أبو الفتح محمّد بن الحسين الأزدي الموصلي : له كتاب مفرد فيه، ذكره له الحافظ الكنجي في (كفاية الطالب : ص 383 باب 1 ).
4 ـ أبو القاسم الحاكم ابن الحذّاء الحسكاني النيسابوري الحنفي : له رسالة في الحديث أسماها مسألة في تصحيح ردّ الشمس وترغيم النواصب الشّمس، ذكر شطراً منها ابن كثير في (البداية والنهاية : 6/88)، وذكرها له الذهبي في (تذكرة الحفّاظ : 3/12 رقم 1 32).
5 ـ أبو عبد الله الجعل الحسين بن عليّ البصري ثم البغدادي : المتوفّى (399)، ذاك الفقيه المتكلّم. له كتاب جواز ردّ الشمس ذكره له ابن شهر آشوب في (مناقب آل أبي طالب : 3/353).
6 ـ أخطب خوارزم أبو المؤيّد موفّق بن أحمد : المتوفّى (568) له كتاب ردّ الشمس لأمير المؤمنين، ذكره له معاصره ابن شهر آشوب ( المصدر السابق : 2/36 ).
7 ـ أبو عليّ الشريف محمّد بن أسعد بن عليّ بن المعمر الحسني النقيب النسّابة : المتوفّى (588). له جزء في جمع طرق حديث ردّ الشمس لعليّ، أورد في أحاديث مستغربة. (لسان الميزان : 5/85 رقم 7 31 ).
8 ـ الحافظ جلال الدين السيوطي : المتوفّى (911). له رسالة في الحديث أسماها كشف اللبس عن حديث ردّ الشمس.
9 ـ أبو عبد الله محمّد بن يوسف الدمشقي الصالحي تلميذ السيوطي : المتوفّى (942). له جزء : مزيل اللبس عن حديث ردّ الشمس، ذكره له برهان الدين الكوراني المدني في كتابه (الأمم لإيقاظ الهمم ص 63).
ولا يسعنا ذكر تلكم المتون وتلكم الطرق والأسانيد، إذ يحتاج إلى تأليف ضخم يخصّ به، غير أنّا نذكر نماذج ممّن أخرجه من الحفّاظ والأعلام، بين من ذكره من غير غمز فيه، وبين من تكلّم حوله وصحّحه، وفيها مقنعٌ وكفاية :
1 ـ الحافظ أبو الحسن عثمان بن أبي شيبة العبسي الكوفي : المتوفّى (239). رواه في سننه.
2 ـ الحافظ أبو جعفر أحمد بن صالح المصريّ : المتوفّى (248)، شيخ البخاري في صحيحه ونظرائه المجمع على ثقته.
3 ـ محمّد بن حسين الأزدي : المتوفّى (277). ذكره في كتابه في مناقب علي وصحّحه، كما ذكره ابن النديم والكوراني وغيرهما. (راجع لسان الميزان : 5/185 رقم 725 ).
4 ـ الحافظ أبو بشر محمّد بن أحمد الدولابي : المتوفّى (31 ). أخرجه في كتابه (الذريّة الطاهرة : ص 129 ح 156).
5 ـ الحافظ أبو جعفر أحمد بن محمّد الطحاوي : المتوفّى (321)، في (مشكل الآثار 2/11). أخرجه بلفظين وقال : هذان الحديثان ثابتان ورواتهما ثقات.
6 ـ الحافظ أبو جعفر محمّد بن عمرو العقيلي : المتوفّى (322) في (الضعفاء الكبير: 3/327 رقم 1328).
7 ـ الحافظ أبو القاسم الطبراني : المتوفّى (36 ) رواه في (المعجم الكبير : 24/145 ح 382)، وقال : إنّه حسن.
8 ـ الحاكم أبو حفص عمر بن أحمد الشهير بابن شاهين : المتوفّى (385). ذكره في مسنده الكبير.
9 ـ الحاكم أبو عبد الله النيسابوري : المتوفّى (4 5) رواه في تاريخ نيسابور، في ترجمة عبد الله بن حامد الفقيه الواعظ.
1 ـ الحافظ ابن مردويه الأصبهاني : المتوفّى (416) أخرجه في المناقب بإسناده عن أبي هريرة.
11 ـ أبو إسحاق الثعلبي : المتوفّى (427، 437) رواه في تفسيره وقصص الأنبياء الموسوم بـ (عرائس المجالس : ص 249).
12 ـ الفقيه أبو الحسن عليّ بن حبيب البصري البغدادي الشافعي الشهير بالماوردي : المتوفّى (45 ).
13 ـ الحافظ أبو بكر البيهقي : المتوفّى (458) رواه في الدلائل، كما في (فيض القدير للمناوي 5/44 ).
14 ـ الحافظ الخطيب البغدادي : المتوفّى (463) ذكره في (تخليص المتشابه : 1/225 رقم 353) و (الأربعين).
15 ـ الحافظ أبو زكريّا الأصبهاني الشهير ابن مندة : المتوفّى (512) أخرجه في كتابه (المعرفة).
16 ـ الحافظ القاضي عياض أبو الفضل المالكي الأندلسي إمام وقته : المتوفّى (544). رواه في كتابه ( الشفا بتعريف حقوق المصطفى : 1/548 ) وصحّحه.
17 ـ أخطب الخطباء الخوارزمي : المتوفّى (568) رواه في (المناقب : ص 3 6 ح 3 1 ).
18 ـ الحافظ أبو الفتح النطنزي : رواه في (الخصائص العلويّة).
19 ـ أبو المظفّر يوسف قزأوغلي الحنفي : المتوفّى (654) رواه في ( تذكرة الخواص : ص 49 ).
2 ـ الحافظ أبو عبد الله محمّد بن يوسف الكنجي الشافعي : المتوفّى (658). جعل في كتابه (كفاية الطالب فصلاً في حديث ردّ الشمس).
21 ـ أبو عبد الله شمس الدين محمّد بن أحمد الأنصاري الأندلسي : المتوفّى (671) قال في (التذكرة بأحوال الموتى وأمور الآخرة ـ ص 14 ) : إنّ الله تعالى ردّ الشمس على نبيّه بعد مغيبها حتى صلّى عليّ. ذكره الطحاوي وقال : إنّه حديث ثابت، فلو لم يكن رجوع الشمس نافعاً، وأنّه لا يتجدّد الوقت، لما ردّها عليه.
22 ـ شيخ الإسلام الحمّوئي : المتوفّى (722) رواه في (فرائد السمطين : 1/183 ح 146 باب 37).
23 ـ الحافظ وليّ الدين أبو زرعة العراقي : المتوفّى (826). أخرجه في طرح التثريب من طريق الطبراني في (معجمه الكبير : 24/145 ح 382) وقال : حسن.
24 ـ الإمام أبو الربيع سليمان السبتي الشهير بابن سبع : ذكره في كتابه (شفاء الصدور وصحّحه).
25 ـ الحافظ ابن حجر العـسقلاني : المتوفّى (852) ذكـره في (فتـح الباري ـ 6/222) وقال : روى الطحاوي، والطبراني في الكبير، والحاكم، والبيهقي في الدلائل، عن أسماء بنت عميس : أنّه "صلى الله عليه وآله وسلّم" دعا لمّا نام على ركبة عليّ ففاتته صلاة العصر، فردّت الشمس حتى صلّى عليّ، ثمّ غربت. وهذا أبلغ في المعجزة، وقد أخطأ ابن الجوزي بإيراده له في الموضوعات، وهكذا ابن تيميّة في كتاب الردّ على الروافض في زعم وضعه، والله أعلم.
26 ـ الإمام العيني الحنفي : المتوفّى (855) قال في (عمدة القاري شرح صحيح البخاري ـ 15/43 ) : وقد وقع ذلك أيضاً للإمام عليّ، أخرجه الحاكم، عن أسماء بنت عميس ـ وذكر الحديث ـ ثمّ قال : وذكره الطحاوي في مشكل الآثار ـ ثمّ ذكر كلام أحمد بن صالح المذكور ـ فقال : وهو حديثٌ متّصلٌ ورواته ثقات، وإعلال ابن الجوزي هذا الحديث لا يلتفت إليه.
27 ـ الحافظ السيوطي : المتوفّى (911) رواه في (جمع الجوامع).
28 ـ نور الدين السمهودي الشافعي : المتوفّى (911).
29 ـ الحافظ أبو العبّاس القسطلاني : المتوفّى (923) ذكره في (المواهب اللدنيّة ـ 2/528 ) من طريق الطحاوي، والقاضي عياض، وابن مندة، وابن شاهين، والطبراني، وأبي زرعة من حديث أسماء بنت عميس، ومن طريق ابن مردويه من حديث أبي هريرة.
3 ـ الحافظ ابن الدبيع : المتوفّى (944) رواه في (تمييز الطيّب من الخبيث ـ ص 96 ح 633 ) وذكر تضعيف أحمد وابن الجوزي له، ثمّ استدركه بتصحيح الطحاوي وصاحب الشفاء، فقال : وأخرجه ابن مندة، وابن شاهين وغيرهما من حديث أسماء بنت عميس وغيرها.
31 ـ السيّد عبد الرحيم بن عبد الرحمن العبّاسي : المتوفّى (963).
32 ـ الحافظ شهاب الدين ابن حجر الهيتمي : المتوفّى (974) عدّه في (الصواعق المحرقة : ص 128). كرامةً باهرةً لأمير المؤمنين "عليه السلام" وقال : وحديث ردّها صحّحه الطحاوي والقاضي في (الشفاء) وحسّنه شيخ الإسلام أبو زرعة وتبعه غيره، وردّوا على جمع قالوا إنّه موضوع.
33 ـ الملاّ عليّ القاري : المتوفّى (1 14) قال في (المرقاة شرح المشكاة 4/287) : أمّا ردّ الشمس لحكمه (صلى الله عليه وآله وسلّم) فروي عن أسماء.
34 ـ نور الدين الحلبي الشافعي : المتوفّى (1 44).
35 ـ شهاب الدين الخفاجيّ الحنفيّ: المتوفّى (1 69) قال في (شرح الشفا 3/11) : ورواه الطبراني بأسانيد مختلفة، رجال أكثرها ثقات.
36 ـ ابو العرفان الشيخ برهان الدين إبراهيم بن حسن بن شهاب الدين الكردي الكوراني ثمّ المدني : المتوفّى (11 2). ذكره في كتابه (الأمم لإيقاظ الهمم ص 63) عن (الذرّية الطاهرة/ للحفاظ أبي بشر الدولابي ص 129 ح 156).
37 ـ أبو عبد الله الزرقاني المالكي : المتوفّى (1122) صحّحه في (شرح المواهب 5/113 ـ 118) وقال : أخطأ ابن الجوزي في عدّه من الموضوعات. وبالغ في الردّ على ابن تيميّة وقال : العجب العجاب إنّما هو من كلام ابن تيميّة.
38 ـ شمس الدين الحنفي الشافعي : المتوفّى (1181).
39 ـ ميرزا محمّد البدخشي : قال في نزل الأبرار ص 79 : الحديث صرّح بتصحيحه جماعة من الأئمّة الحفّاظ : كالطحاوي والقاضي عياض وغيرهما، وقال الطحاوي : هذا حديث ثابت رواته ثقات.
4 ـ الشيخ محمّد الصبّان : المتوفّى (12 6) عدّه في (إسعاف الراغبين ص 62) من معجزات النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلّم)، وفي (ص 162) من كرامات أمير المؤمنين "عليه السلام" وذكر الحديث.
41 ـ الشيخ محمّد أمين بن عمر الشهير بابن عابدين الدمشقي إمام الحنفيّة في عصره : المتوفّى (1252).
42 ـ السيّد أحمد زيني دحلان الشافعي : المتوفّى (13 4).
43 ـ السيدّ محمّد مؤمن الشبلنجي : عدّه في (نور الأبصار ص 63) من معجزات رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلّم).
هذا قليل من كثير وهناك لفظ آخر للحديث.

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على محمد وآل محمد ،،

الحديث كما تعلمون جاء بعدة أسانيد صححها وحسنها البعض وضعفها أخرون ، ومن جملة من صحح هذا الحديث ( الطبراني ، الطحاوي ، القرطبي في تفسيره ، أبو زرعة وقال عنه حسن كما سيأتي ، وابن حجر الهيثمي في صواعقه ، القاضي في كتابه الشفاء ، البدخشي وغيرهم كثيرون )

وأشهر من ضعف الحديث ( ابن تيمية ، ابن كثير ، ابن الجوزى ) هؤلاء ذهبوا إلى القول بأن الحديث منكر ولا يصح ، أما ابن الجوزى فقد حكم بوضع الحديث وقد رد عليه جملة من علماء السنة وحكموا ببطلان كلامه ..!!


نص الحديث :

أخرج الطحاوي و الطبراني بأسانيد ونقل عنه الهيثمي في مجمعه : عن أسماء بنت عميس قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا نزل عليه الوحي كاد يغشى عليه فأنزل عليه يوما وهو في حجر علي فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم صليت العصر يا علي قال لا يا رسول الله فدعا الله فرد عليه الشمس حتى صلى العصر قالت فرأيت الشمس طلعت بعدما غابت حين ردت حتى صلى العصر

قال الهيثمي : (رواه كله الطبراني بأسانيد ورجال أحدها رجال الصحيح عن إبراهيم بن حسن وهو ثقة وثقه ابن حبان، وفاطمة بنت علي بن أبي طالب لم أعرفها )
أما قول الهيثمي بأنه لم يعرفها فلا يعتد به ، لأن فاطمة بنت علي وثقها ابن حبان في كتابه (الثقات ) ووثقها ابن حجر في ( تقريب التهذيب ) قائلاً : فاطمة بنت علي بن أبي طالب ثقة من الرابعة ماتت سنة سبع عشرة وقد جاوزت الثمانين .

علماء السنة الذين قالوا بصحة وحسن الحديث :

1- الحافظ أبو جعفر أحمد بن صالح المصري (شيخ البخاري) :
رواه بطريقين صحيحين عن أسماء بنت عميس و قال : لا ينبغي لمن كان سبيله العلم التخلف عن حفظ حديث أسماء الذي روي لنا عنه صلى الله عليه وسلم لأنه من أجل علامات النبوة .

2- الحافظ ابن حجر العسقلاني في كتابه فتح الباري شرح صحيح البخاري :
وروى الطحاوي والطبراني في ‏"‏ الكبير ‏"‏ والحاكم والبيهقي في ‏"‏ الدلائل ‏"‏ عن أسماء بنت عميس أنه صلى الله عليه وسلم دعا لما نام على ركبة علي ففاتته صلاة العصر فردت الشمس حتى صلى علي ثم غربت، وهذا أبلغ في المعجزة وقد أخطأ ابن الجوزي بإيراده له في ‏"‏ الموضوعات ‏"‏ وكذا ابن تيمية في ‏"‏ كتاب الرد على الروافض ‏"‏ في زعم وضعه والله أعلم .

3- الحافظ ابو جعفر احمد بن محمد الطحاوي في كتابه ( مشكل الآثار ) :
أخرجه بلفظين وقال : هذان الحديثان ثابتان ورواتهما ثقات .

4- الحافظ ولي الدين أبو زرعة العراقي :
أخرجه في (طرح التثريب) (1) ج 6 ص 247 من طريق الطبراني في معجمه الكبير وقال : حسن.

5-الحافظ شهاب الدين ابن حجر الهيتمي في كتابه ( الصواعق المحرقة ) :
حيث قال : وحديث ردها صححه الطحاوي والقاضي في (الشفاء) وحسنه شيخ الاسلام أبو زرعة وتبعه غيره وردوا على جمع قالوا : إنه موضوع.
وزعم فوات الوقت بغروبها فلا فائدة لردها في محل المنع بل نقول : كما أن ردها خصوصية كذلك : إدراك العصر الآن أداء خصوصية وكرامة. ثم ذكر قصة أبي المنصور المظفر بن أردشير العبادي المذكورة.
وقال في شرح همزية البوصيري في حديث شق القمر : ويناسب هذه المعجزة رد الشمس له صلى الله عليه وسلم بعد ما غابت حقيقة لما نام صلى الله عليه وسلم (إلى أن قال) : فردت ليصلي (علي) العصر أداء كرامة له صلى الله عليه وسلم وهذا الحديث إختلف في صحته جماعة بل جزم بعضهم بوضعه وصححه آخرون وهو الحق

6- أبو المظفر يوسف قزأوغلي الحنفي في كتابه (التذكرة) :
رد على جده ابن الجوزي في حكمه فقال ما ملخصه :
قول جدي بأنه موضوع دعوى بلا دليل، وقدحه في رواته لا يرد لأنا رويناه عن العدول الثقات الذين لا مغمز فيهم وليس في إسناده أحد ممن ضعفه، وقد رواه أبو هريرة أيضا، أخرجه عنه ابن مردويه فيحتمل أن الذين أشار إليهم في طريقه.
واتهام جدي بوضعه ابن عقدة من باب الظن والشك لا من باب القطع واليقين، وابن عقدة مشهور بالعدالة كان يروي فضايل أهل البيت ويقتصر عليها ولا يتعرض للصحابة رضي الله عنهم بمدح ولا بذم فنسبوه إلى الرفض والمراد منه حبسها ووقوفها عن سيرها المعتاد لا الرد الحقيقي، ولو ردت على الحقيقة لم يكن عجبا، لأن ذلك يكون معجزة لرسول الله صلى الله عليه وسلم وكرامة لعلي عليه السلام وقد حبست ليوشع بالاجماع، ولا يخلو إما أن يكون ذلك معجزة لموسى أو كرامة ليوشع، فإن كان لموسى فنبينا صلى الله عليه وسلم أفضل منه، وإن كان ليوشع فعلي عليه السلام أفضل من يوشع، قال صلى الله عليه وسلم : علماء أمتي كأنبياء بني إسرائيل.


7- الإمام العجلوني في كتابه ( كشف الخفاء ) :
إن الشمس ردت على علي بن أبي طالب : قال الإمام أحمد لا أصل له، وقال ابن الجوزي موضوع، لكن خَطـَّؤُوه، ومن ثم قال السيوطي: أخرجه ابن مندة وابن شاهين عن أسماء بنت عميس وابن مردويه عن أبى هريرة، وإسنادهما حسن،وصححه الطحاوي والقاضي عياض، قال القاري ولعل المَنفِيّ ردُّها بأمر علي، والمُثبَت بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم.
وأقول في عمدة القاري للعيني، كفتح الباري للحافظ ابن حجر، أن الطبراني والحاكم والبيهقي في الدلائل أخرجوا عن أسماء بنت عميس أن النبي نام على فخذ علي حتى غابت الشمس، فلما استيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال علي رضي الله عنه: يا رسول الله إني لم أُصَلّ العصر، فقال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم: إن عبدك عليا احتسب بنفسه على نبيك ن فردها عليه. قالت أسماء: فطلعت الشمس حتى وقعت على الجبال وعلى الأرض، ثم قام علي فتوضأ وصلى العصر، وذلك بالصهباء.
قال الطحاوي وكان أحمد بن صالح يقول: لا ينبغي لمن سبيله العلم أن يتخلف عن حفظ حديث أسماء لأنه من أجَلّ علامات النبوة. قال وهو حديث متصل، ورواته ثقات، وإعلالُ ابن الجوزي له لا يلتفت إليه انتهى .

8- شهاب الدين الخفاجي في كتابه ( شرح الشفا )
ورواه الطبراني بأسانيد مختلفة رجال أكثرها ثقات. و قال ص 12 :
اعترض عليه بعض الشراح وقال : (إنه موضوع ورجاله مطعون فيهم كذابون ووضاعون ).
ولم يدر أن الحق خلافه، والذي غره كلام ابن الجوزي ولم يقف على أن كتابه أكثره مردود وقد قال خاتمة الحافظ السيوطي وكذا السخاوي : إن ابن الجوزي في موضوعاته تحامل تحاملا كثيرا حتى أدرج فيه كثيرا من الأحاديث الصحيحة كما أشار إليه ابن الصلاح.
وهذا الحديث صححه المصنف رحمه الله أشار إلى أن تعدد طرقه شاهد صدق على صحته، وقد صححه قبله كثير من الأئمة كالطحاوي، وأخرجه ابن شاهين، وابن مندة، وابن مردويه، والطبراني في معجمه وقال : إنه حسن وحكاه العراقي في التقريب (ثم ذكر لفظه فقال) : وإنكار ابن الجوزي فائدة ردها مع القضاء لا وجه له فإنها فاتته بعذر مانع عن الأداء وهو عدم تشويشه على النبي صلى الله عليه وسلم وهذه فضيلة أي فضيلة فلما عادت الشمس حاز فضيلة الأداء أيضا (إلى أن قال) : إن السيوطي صنف في هذا الحديث رسالة مستقلة سماها (كشف اللبس عن حديث رد الشمس) وقال : إنه سبق بمثله لأبي الحسن الفضلي أورد طرقه بأسانيد كثيرة وصححه بما لا مزيد عليه، ونازع ابن الجوزي في بعض من طعن فيه من رجاله.
وقال في قول الطحاوي : لأنه من علامات النبوة : وهذا مؤيد لصحته فإن أحمد ( أي أحمد بن صالح المصري وهو شيخ البخاري ) هذا من كبار أئمة الحديث الثقات ويكفي في توثيقه أن البخاري روى عنه في صحيحه فلا يلتفت إلى من ضعفه وطعن في روايته. وبهذا أيضا سقط ما قاله ابن تيمية وابن الجوزي من : أن هذا الحديث موضوع. فإنه مجازفة منهما. وما قيل من : أن هذه الحكاية لا موقع لها بعد نصهم على وضع الحديث وإن كونه من علامات النبوة لا يقتضي تخصيصه بالحفظ. خلط وخبط لا يعبأ به بعد ما سمعت .

9- الشيخ برهان الدين إبراهيم بن حسن بن شهاب الكوراني في كتابه ( الأمم لإيقاظ الهمم ) :
حيث قال بعد ان أسرد أقوال الحفاظ في حديث رد الشمس : قد علمت مما أسلفناه من كلام الحفاظ في حكم هذا الحديث وتبين حال رجاله أنه ليس فيه متهم ولا من أجمع على تركه : ولاح لك ثبوت الحديث وعدم بطلانه، ولم يبق إلا الجواب عما اعل به وقد اعل بأمور فساقها وأجاب عن الأمور التي اعل بها بأجوبة شافية .

10 - ـ الحافظ القاضي عياض أبو الفضل في كتابه ( الشفاء ) وصحح الحديث .

11- الإمام العيني الحنفي في كتابه ( عمدة القاري ) في شرح صحيح البخاري :
بعد أن ذكر الحديث وأقوال العلماء قال ما نصه : وهو حديث متصل ورواته ثقات وإعلال ابن الجوزي هذا الحديث لا يلتفت إليه

12- الإمام البدخشي في كتابه ( نزل الأبرار ) :
قال : الحديث صرح بتصحيحه جماعة من الأئمة الحفاظ كالطحاوي والقاضي عياض وغيرهما وقال الطحاوي : هذا حديث ثابت رواته ثقات .

أكتفي بهذا ففيه الكفاية إلى كل من كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد ، وللعلم تركت أقوال أضعاف هؤلاء الذين ذكرتهم خشية الإطالة على القارئ ، أما تضعيف ابن الجوزى وابن تيمية للحديث فلا يعتد بهما كما صرح بذلك العلماء يكفي عليك قول عالم الجرح والتعديل ابن حجر العسقلاني (( وقد أخطأ ابن الجوزي بإيراده له في ‏"‏ الموضوعات ‏"‏ وكذا ابن تيمية في ‏"‏ كتاب الرد على الروافض ‏"‏ في زعم وضعه ))

يقول في تسجيل صوتي عن حديث : "من لم يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهلية" :
"الواقع أن سند هذا الحديث ليس فوق مستوى النقد"

الحديث صحيح باختلاف اللفظ وتواتر المعنى .

1- ( من مات بغير امام مات ميتة جاهلية ). [ مسند أحمد 4/96 , الاحسان بترتيب صحيح ابن حبان 7/49 ح 4554 , حلية الاولياء 3/ 224 , كنز العمال 1/103 ح 464 ].

2- ( من مات وليس عليه امام فان موتته موتة جاهلية ). [ المستدرك على الصحيحين 1/117 , مجمع الزوائد 5/218 و224 و225, الدر المنثور 2/286 عند الآية 103 من سورة آل عمران ].

3-( من مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية ). [ صحيح مسلم 3/1478 ح 58 )

عمرو بن أبي عاصم في كتاب (السنة ص 489): قال: قال رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم): (من مات وليس عليه إمام مات ميتة جاهلية). ذكر الالباني معلقاً على هذا الحديث بقوله إسناده حسن.
وفي صحيح مسلم ورد بهذه الصيغة: ( من مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية).



وبعد صحة الحديث لابد لكل الفرق من الأخذ به, لذا قال ابن حزم في (الفصل بين الملل والنحل): أن رسول الله( صلى الله عليه وآله وسلم) نص على وجوب الإمامة وأنه لا يميل بقائليه دون بيعة. وقال في(المحلى): لا يحل لمسلم أن يبيت ليلتين ليس في عنقة لإمام بيعة.
وقال الإيجي في ( المواقف): تواتر إجماع المسلمين في الصدر الأول بعد وفاة النبي(ص) أمتناع خلو الوقت عن إمام.
وقال ابن حجر: قال النووي: أجمعوا على أنه يجب نصب خليفة وعلى أن وجوبه بالشرع لا بالعقل.
وقال الماوردي: وعقدها أي ( الإمامة) لمن يقوم بها في الأمة واجب بالإجماع.


ومعنى الحديث: ان لكل زمان اماماً حقاً , يجب معرفته وطاعته والاذعان بولايته ومعاداة أعدائة , والبراءة من كل ولاية غير ولايته التي هي ولاية الله ورسوله .