[quote=naji1]

بسم الرحمن الرحيم


كلامك ترقيع ويدخل في باب الخرط المرط

سؤالي المركزي

هل إحضار وصي النبي سليمان عليهما صلوات الله تعالى لعرش بلقيس ينسب له على الحقيقة أم لا؟

لا تراوغ لا تلف وتدور رغبة في إخفاء تخبطك وقلة تركيزك،

فأنا ولعدة مرات حاولت أن افهمك أن الكلام ليس عن ذات الفعل الذي وصفته بالصغير كطرف العين أو الكبير كإحياء الموتى ، إنما عن عدم قدرة النبي أو أي إنسان على فعل أي شيء إلا بإقدار من الله تعالى ، وفي هذا يتساوى صغير الأمور وكبيرها فانت في شرب الماء تحتاج إلى إقدار الله لك لفعل ذلك ولخرق العادة تحتاج إلى إقدار الله تعالى

أفلم يحن الوقت لتفتح الصلبوخ الذي في راسك لتفهم ما هو الكلام وأين نقطة الخلاف ؟؟؟؟؟؟؟

هو لا يستطيع أن يهب أحدا غلاما فهو لا يعرف كيف يفعل ذلك ..

وهل أطلعك الله سبحانه وتعالى على أنه لا يستطيع أم على الله تكذب

{أَاطَّلَعَ الْغَيْبَ أَمِ اتَّخَذَ عِندَ الرَّحْمَنِ عَهْدًا} (78) سورة مريم

يقول الله تعالى
{قَالَ إِنَّمَا أَنَا رَسُولُ رَبِّكِ لِأَهَبَ لَكِ غُلَامًا زَكِيًّا} (19) سورة مريم

ويقول
{فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّن كَذَبَ عَلَى اللَّهِ وَكَذَّبَ بِالصِّدْقِ إِذْ جَاءهُ أَلَيْسَ فِي جَهَنَّمَ مَثْوًى لِّلْكَافِرِينَ} (32) سورة الزمر

عن أي كلام كثير تتكلم ؟؟!!
الآية واضحة " فتمثل لها بشرا سويا " .. فجبريل عليه السلام تمثل في هيئة إنسان و هذه صفة عادية من صفات الملائكة ، كالملائكة التي ذهبت إلى إبراهيم عليه السلام و كانت على هيئة بشر كما أن جبريل يأتي الأنبياء على هيئة رجل . فهذا الفعل الذي نراه خارقا بالنسبة لنا لايوجد إنسان استطاع التحول إلى كائن آخر ، لا الأنبياء و لا المرسلين ..
عموما .. فأنت إلى الآن غير قادر على إثبات أن وهب الغلمان للنساء من القدرات التي يقدرها جبريل كقدرته على الطيران و قدرته على التحول إلى إنسان فضلا عن القول بأن كل مايقدر عليه جبريل يقدر عليه علي بن أبي طالب فضلا عن غيرها من الاستنتاجات الباطلة الزائفة ..!

اقول له الكلام في التمثل طويل فيقول لي عن أي كلام كثير تتكلم

الكلام عن حقيقة التمثل ما هي، وكيف هي ،كلام بين المفسرين وهذا ليس محله.

ثم أني اراك تنقلب فبعد أن قلت أن الواهب لمريم هو جبريل عليه السلام رجعت القهقري بعد مئة مشاركة او يزيد لتقول أن الواهب ليس جبريل...

على كل جبريل كان مثالا على إقدار الله تعالى لأوليائه بفعل المعجزة ولمن يكن هو القاعدة ولو قلت أن الواهب ليس جبريل منذ البداية لجئت لك بمثال آخر كإحياء الموتى للنبي عيسى عليه السلام أو إتيان عرش بلقيس او حتى الدجال الذي لا تنكرون له ذلك

ولا شك لا يمكن لكم أن تنكروا أصل إقدار الله تعالى لأوليائه بفعل المعجزة كإحياء الموتى أو شفائهم أو تسخير الريح أو إحضار عرش بلقيس قبل ان يرتد طرف العين أو غير ذلك إلا من باب عدم قبولكم بإمكان إقدار الله تعالى لأوليائه على فعل ما يعجز عنه الأخرون

بينما تنافحون للدفاع عن إقدار الله تعالى لعدوه الدجال بإحياء الأموات او أستمطار السماء أو تثبتون ذلك للسحرة

وهيهات أن يتساوى من يثبت ذلك لأولياء الله تعالى وبين من يثبت ذلك لأعداء الله تعالى

بسم الله الرحمن الرحيم

هل قام من تقول أنه وصي سليمان و ذهب إلى سبأ و أحضر العرش أم أن العرش هو الذي ظهر في المكان الذي يوجد فيه سليمان ..؟؟!
لأن فعل الحضور هو للعرش و ليس للرجل ، فكان الأحرى أن تقول : هل حضور عرش بلقيس إلى سليمان كان بفعل الرجل الذي عنده علم من الكتاب على الحقيقة أم لا ..؟؟
و الجواب : حضور العرش كان بسبب الرجل ...

أنت بهذا المستوى من الفهم المتدني مضحك جدا، النبي سليمان عليه السلام {قَالَ يَا أَيُّهَا المَلَأُ أَيُّكُمْ يَأْتِينِي بِعَرْشِهَا قَبْلَ أَن يَأْتُونِي مُسْلِمِينَ} (38) سورة النمل،
وانت تقول أن العرش هو الذي ظهر، وكأن العرش يحضر لو لا قيام أحد بإحضاره بما يعلم من الله سبحانه وتعالى...

فيا أغبى سلفي رأيته في حياتي ، القيام بالأمر المعجز هو أن يأتي وصي سليمان عليه السلام بالعرش بما عنده من علم وهو جالس عند سليمان لا أن يأتي العرش عند سليمان ليكون العرش هو من عنده قدرة على خرق العادة لا من طلب منه النبي عليه السلام أن يأتيه بالعرش.

يقول تعالى : " يسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي و ما أوتيتم من العلم إلا قليلا " .. و لا حياة بلا روح ، فلا يمكن منح الحياة لشيء دون معرفة الروح ، و الله صرّح في كتابه أن الروح من العلوم التي لا يطلع عليها أحد ..

أين التصريح أن جبريل لا يعلم بالروح؟

كما أننا قلنا أن فعل جبريل عليه السلام بالله تعلى، و كما أن عيسى عليه السلام ينفخ في الطير الذي لا روح فيه فيكون طيرا بروح بإذن الله تعالى فكذلك جبريل عليه السلام فعل مع مريم عليها السلام ، وكلاهما بإذن وأمر من الله سبحانه وتعالى.

و الأمر الآخر ،، لو كان الغلام هو بفعل جبريل فإننا سنقول أن عيسى هو ابن جبريل .. فجبريل هو الذي وهب الغلام بفعل منه كما تدعي و تزعم !! و لا يوجد مسلم يقول بأن عيسى عليه السلام هو ابن جبريل .. بل يجمع المسلمون أن عيسى هو كلمة الله و روح منه و ليس كلمة جبريل و روح من جبريل فضلا علىأن يكون ابنا لجبريل ..

لا يقول هذا إلا غبي أحمق يريد أن يخرج من حفرة فيقع في دحديرة كما يقول المصريون

فانت بهذا تثبت أن ما يقوله النصارى حق ، إذ أن إن بنيت على ان القول بأن الواهب بالنفخ هو جبريل عليه السلام يلزم منه الإعتقاد بان عيسى عليه السلام هو ابن لجبريل عليه السلام

فإن ذلك يلزم منه ايضا البناء الإعتقاد أن عيسى عليه السلام ابن لله تعالى عندما يكون الله هو الواهب بالنفخ .
فأي حمق وغباء تتفوه به؟!!!!

لم أرجع ولا هم يحزنون ..
الواهب هو جبريل من منظور الفاعل الظاهري حيث أنه الرسول المبشر بالغلام
و الواهب هو الله من منظور الفاعل الحقيقي حيث أنه هو الذي خلق عيسى في رحم مريم بفعل منه ..
فإن كنت لا تقدر على أن تعي ما أكتبه فليست هذه مشكلتي ...
و أشرت إلى قول الله تعالى : " فلم تقتلوهم و لكن الله قتلهم " فنفي القتل عن المؤمنين لا يعني أن المؤمنين لم يقتلوا على وجه الحقيقة ، و كون الله هو القاتل لا يعني أن الله كان يحمل سيفا و يقتل الكفار بذاته على وجه الحقيقة و مع ذلك فالفاعل الظاهري في الآية هو الله و ليس المؤمنين لأن ظاهر الآية تقول ذلك ، و عليه فلا داعي للتهريج لأن الفاعل أنواع كما مللنا من تكرار ذلك ..

لم تثبت شيئا ، وما استدللت به رددت عليه عدة مرات ، إلا انك لا تفهم،
فمشكلتك العقائدية العويصة أنك ترى أن الله سبحانه وتعالى تارة يكون فاعلا حقيقيا وأخرى يكون فاعلا ظاهريا، مع أن الحق هو أن الله سبحانه وتعالى فاعل حقيقي دائما حيث يقول{وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ وَمَا تَعْمَلُونَ}
كما أن العبد في فعله فاعل حقيقي.
فالنبي صلى الله عليه وآله في آية الرمي هو رمى القوم حقيقة كما يقول ا لله تعالى ( إذ رميت) ولكن رميه حقيقة في طول رمي الله تعالى حقيقة، وهذا ينطبق على الإماتة فإن الله سبحانه وتعالى هو الذي يتوفى الإنفس حين موتها حقيقة لا ظاهرا كما تدعي ولكن ايضا إماتة ملك الموت للأحياء حقيقي أيضا ولكن فعله الحقيقي في طول فعل الله تعالى لا في عرضه مستقل عنه او مشارك معه..

والله سبحانه وتعالى عندما ينسب فعل العبد له فإنه يريد أن ينبه أن العبد لا يستطيع أن يفعل شيء إن لم يرده الله تعالى.

نحن لا نتحدث عن الإقدار بل نتحدث عن القدرة ..
هل هذه المعجزات حدثت بقدرة الأنبياء بحكم أن الله أقدرهم على ذلك ، أم أن المعجزات هي قدرة الله المحضة و لكن ظهرت القدرة على يد الأنبياء دون أن يكون لقدرة النبي دور في تلك المعجزات ... هذه هي النقطة المطروحة فركز !

كم مرة أحتاج ان أقول لك أن المخلوق بذاته عاجز تمام العجز عن أي فعل وحركة فهو نه لا يستطيع فعل أي شيء إلا بالله تعالى؟!!!

وهذا الأمر ليس خاصا بالمعجزة أو غير المعجزة بل هذا يشمل كل شيء

فعلى سبيل المثال

أنت تستطيع أن ترفع من الأثقال بوزنك ولكن النملة تستطيع أن ترفع من الأوزان اربعين ضعفا، فهل قدرتك على حمل وزنك من ذاتك وقدرة حمل النملة من الله تعالى ؟
كلا،
فكلاكما قدرته من الله تعالى ، فلا انت ولا هي تستطيعان حمل شيء ولو حمل ورقة أو عود ثقاب أو دون ذلك دون إقدار من الله تعالى...

على كل هذا آخر رد لي عليك، فأنت غليظ الذهن وغير ثابت على عقيدة واحدة ، كما أني عجزت عن إفهامك، وكما قال الأمير سلام الله عليه غلبت الناس كلهم إلا الأحمق فقد غلبني..

= = = =

طبعا ما زلت انتظر عودة الكمال ليعلق على تعليقاتي على كلامه.

بسم الله الرحمن الرحيم

ما زلت انتظر الكمال

وإلا فالزميل النفيس قد انتهى ولم يعد يستطيع إلا ه إلا تثبيت الإشكالات عليه سواء بحسب مدعاة في البنوة التي يريد أن ينفيها بحسب مبناه بكلمة تنزه مع إبقاء حقيقة الأمر على حالة أو إقدار الخلق على فعل شيء بل لم يبق له إلا التعلق بأنني لم افرق بين قدرة النبي عيسى عليه السلام على الأكل والشرب وبين إحيائه الأموات مع أنني اكثر من عشر مرات قلت أن إقدار كل شيء بحسبه و وصفت الاشياء بالصغيرة والكبيرة، والتي لا شك تستلزم عدم تساويها من جهة الفعل مع بقاء تساويها من جهة الإقدار

فهو يظن أن إقدار الله تعالى لعباده بفعل خوارق الأمور هو بإعطائهم قوة جسمانية يحملون بها الأشياء

لا أن إقدار كل شيء بحسبه يفعل بما أقدر عليه متى شاء كيف شاء بإذن الله تعالى
فكما أن إقدار الإنسان على التنفس هو بالشهيق والزفير
أو إقداره بالإتيان بشيء بعيد عنه هو بإقداره على المسير
أو إقداره على رفع شيء ثقيل هو بإعطائه قوة عضلية
أو إقداره على خرق العادة بتعليمه علم ما كاسم الأعظم
أو إقداره بأن تكون جوارحه يكون الله سمعه وبصره ويده ورجله من تقربه بالنوافل وحب الله عز وجل له.


والغريب أنه يرى أن قول الله تعالى ( قل الروح من أمر ربي ) دليل صريح على أن جبريل عليه السلام لا يعلم بالروح ، مع أن هذه الاية الكريمة ليس فيها إلا إثبات نسبة الروح بانها من أمر الله تعالى لا أن جبريل لا يعلم بها أو أن النبي صلى الله عليه وآله لا يعلم بها.


على كل ما ز لت انتظر الزميل الكمال لنرى هل له جواب غير ما وضعه الزميل المتذاكي غير السوي في تفكيره أو ليس له إلا ما قاله اخوه لتساويهما في الصفة.

بسم الله الرحمن الرحيم

نكتة وطرفة

{وَرَسُولاً إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ أَنِّي قَدْ جِئْتُكُم بِآيَةٍ مِّن رَّبِّكُمْ أَنِّي أَخْلُقُ لَكُم مِّنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ فَأَنفُخُ فِيهِ فَيَكُونُ طَيْرًا بِإِذْنِ اللّهِ وَأُبْرِئُ الأكْمَهَ والأَبْرَصَ وَأُحْيِي الْمَوْتَى بِإِذْنِ اللّهِ وَأُنَبِّئُكُم بِمَا تَأْكُلُونَ وَمَا تَدَّخِرُونَ فِي بُيُوتِكُمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً لَّكُمْ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ} (49) سورة آل عمران

النكتة: أن النبي عيسى عليه السلام فيما جاء به من آية لا يقول أني ادعوا فيكون طيرا أو ادعوا فأحيي الميت او أدعو فيبرئ المريض

أنما قال انفخ فيكون طيرا أو ابرئ الأكمه وألأبرص أو إحيي الموتى و انبئكم
وكل هذا بإقدار من الله تعالى فهو مجرد أن ينفخ يكون طيرا كما أنه بمجرد ان يمسح يشفى المريض وبمجرد أن يأمر ميتا بان يقوم من قبره يحي وهكذا


أما الطرفة فهي :

أن صاحبنا يقول (الإنسان عند الزواج يهب زوجته شيء يملكه و هو ماؤه) ولهذا يكون الطفل ابن له وينتسب إليه
فصاحبنا يعتبر أن هبة الإنسان لما يمتلكه هو ما يجعل هذا الطفل ابن له ، وعلى هذا بنى أن القول بأن جبريل هو من وهب الغلام معناه أنه لزوم أن يكون ابنه

لهذا سنجري هذا القياس لنرى الطرفة التي تدل على الغباء الكبير الذي يعشعش في صلبوخ راسه

النبي عيسى عليه السلام يقول (أَنِّي أَخْلُقُ لَكُم مِّنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ فَأَنفُخُ فِيهِ فَيَكُونُ طَيْرًا )

و ذكر الطير يهب إنثى الطير ما يملك من مني ، فتجتمع النطفة مع البويضة من الأنثى ففتكون بيضة ومن ثم تخرج وتفقس فيكون الطير الخارج من البيضة ابن للذكر الواهب ولأمه

وعلى قياس صاحبنا يكون النبي عيسى عليه السلام بالنفخ ابا للطير الذي نفخ فيه فصار طيرا ...

بسم الله الرحمن الرحيم

لا تستحق أن التفت لك خصوصا أنك لا تركز ولا تفهم

فها أنت تقول

و أما بخصوص القدرة ، فها أنت تقول بأن قدرة عيسى على إحياء الموتى هي كقدرته على الأكل و الشرب و النوم ..!!!! و أظن أنك حقا فقدت عقلك بشكل رسمي ..!!! فعجبي من موسى عليه السلام يخاف عندما تحولت عصاه إلى ثعبان برغم أن هذا الفعل هو بقدرته و بفعله هو !!!!! بينما لا يخاف عندما يأكل و يشرب برغم كون الفعلين متساويان من حيث القدرة ...!!!! فعلا العقل نعمة ..

مع أني أكثر مرة كررت لك

بل لم يبق له إلا التعلق بأنني لم افرق بين قدرة النبي عيسى عليه السلام على الأكل والشرب وبين إحيائه الأموات مع أنني اكثر من عشر مرات قلت أن إقدار كل شيء بحسبه و وصفت الاشياء بالصغيرة والكبيرة، والتي لا شك تستلزم عدم تساويها من جهة الفعل مع بقاء تساويها من جهة الإقدار

إذ تساويها من جهة الإقدار من حيث كونهما من الله عز وجل ، ولا فرق في هذه الجهة بين إقدار الإنسان على الصغير أو إقداره على الكبير
فالله عز وجل كما يقدر الإنسان على الصغير كذلك يقدر الإنسان على فعل المعجزة بدرجة واحدة،
وإلا لكنت قائل ان الله تعالى في إقداره المعجزة لا يتساوى في فعله مع إقداره الصغير إنما يحتاج إلى مؤونة زائدة أو عناء اكبر، وهذا لا يقوله إلا الكافر أو الجاهل الأحمق مثلك .

هذا من جهة الإقدار من الله تعالى

أما من جهة القدرة او الفعل من الإنسان فهي غير متساوية من حيث كون الصغير لا يحتاج مؤونة زائدة بينما بعض الأمور الأخرى تحتاج إلى مؤونة زائدة وطبعا الأمر الخارق للعادة لا يعني أنه يحتاج إلى مؤونة زائدة من النبي بل فقط ينفخ فيكون طيرا او يأمر الميت بالقيام فيقوم او يقول شيئا فيأتي أو يأمر شيئا فيذهب وهكذا

لهذا أنت لا تركز ولا تفرق بين القدرة التي يقوم بها الإنسان وبين الإقدار الذي يعطيه الله تعالى للإنسان


ثم يا عديم الفهم متى أنا قلت ان التفاضل هو بالمعجزة؟

التفاضل يا أغبى سلفي قابلته في حواراتي لا يكون بالإتيان بالمعجزة التي تكون كل واحدة منها مناسبة للقوم الذين بعث فيهم النبي ، بل التفاضل يكون بالمقامات وبه يقدر الله سبحانه تعالى عبده وإن لم يأت بمعجزة كما جاء بها من هو اقل منه فضلا ،

فكلما كان النبي له مقاما أعلى فإن الله تعالى ينعم عليه من القدرة أكثر بالأولوية ، ونبينا صلوات الله تعالى عليه في المقام الأعلى حيث المقام المحمود .

أعرف انك لن تفهم، إذ من لم يكن عنده مانع أن تكون للساحر قدرة أو للدجال قدرة على الإحياء ولا تكون للنبي قدرة لا ينتظر منه أن يفهم ويستوعب.

بسم الله الرحمن الرحيم

نعيد هذه المشاركة لما لها من أهلمية

بسم الله الرحمن الرحيم

زميلنا يقول

أن المعجزات هي من قدرة الله المحضة و جميع الرسل متساون في عدم قدرتهم على تلك المعجزات

لكن صريح القران الكريم يكذب هذا الإدعاء بشكل واضح، فالله سبحانه وتعالى في القران الكريم أثبت بما لا يدع مجالا للشك أنه أقدر بعض عباده على فعل المعجزات بإذنه لا طلب ذلك من الله سبحانه وتعالى ، وقد بينا من خلال قول الله تعالى
{وَرَسُولاً إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ أَنِّي قَدْ جِئْتُكُم بِآيَةٍ مِّن رَّبِّكُمْ أَنِّي أَخْلُقُ لَكُم مِّنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ فَأَنفُخُ فِيهِ فَيَكُونُ طَيْرًا بِإِذْنِ اللّهِ وَأُبْرِئُ الأكْمَهَ والأَبْرَصَ وَأُحْيِي الْمَوْتَى بِإِذْنِ اللّهِ وَأُنَبِّئُكُم بِمَا تَأْكُلُونَ وَمَا تَدَّخِرُونَ فِي بُيُوتِكُمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً لَّكُمْ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ} (49) سورة آل عمران

ان النبي عيسى عليه السلام يقول بصيغة المتكلم ( إني أخلق) أو ( ابرئ) أو ( أحيي) أو ( أنبئكم) على أنه هو الفاعل لتلك الأمور المعجزة بإذن الله عز وجل وفي طول إقداره.

ولكن في هذا التعقيب نريد أن نسلط الضوء على الآية الكريمة التي يقول فيها عفريت من الجن

{قَالَ عِفْريتٌ مِّنَ الْجِنِّ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَن تَقُومَ مِن مَّقَامِكَ وَإِنِّي عَلَيْهِ لَقَوِيٌّ أَمِينٌ} (39) سورة النمل


حيث أنها دليل صريح و واضح لا يقبل النقاش في إثبات أن الله سبحانه وتعالى اقدره على فعل المعجزة لا أنه كان يدعوا بذلك أو أنه لا يستطيع كما يقول هذا السلفي فهو يصرح بقوته في إحضاء عرش بلقيس قبل أن يقوم النبي سليمان عليه السلام من مقامه حيث يقول بصيغة الفاعل المتمكن ( وإني عليه لقوي أمين) .

فكيف بمن ( قَالَ الّذِي عِندَهُ عِلْمٌ مّنَ الْكِتَابِ أَنَاْ آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَن يَرْتَدّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ)؟!!!

بل كيف بنبي الله سليمان عليه السلام؟!!!!

بسم الله الرحمن الرحيم

عندما اناقش النفيس فإنني دائما أقول أنني لا احمل على أهل السنة إعتقاداته بل لا احمل الوهابية إعتقادته فهو يخالف الجميع سنة و وهابية وشيعة لا انه يخالف الشيعة فقط

وما نتناقش فيه هنا من المسائل التي يختلف فيها النفيس مع المسلمين

سانقل بعض ما وجدته من خلال الأخوة لما فيه من أهمية و صراحة بمخالفة علماء الوهابية وعلماء السنة لقول النفيس

المشاركة الأصلية بواسطة فراس 40

النبوات - ابن تيميه - ص 218
فكرامات الصالحين هي مستلزمة لصدقهم في قولهم ان محمد رسول ولثبوت نبوته فهي من جملة آيات الانبياء وآياتهم وما خصهم الله به لا يكون لغير الانبياء واذا قال القائل معجزات الانبياء وآياتهم وما خصهم الله به فهذا كلام مجمل فانه لا ريب أن الله خص الانبياء بخصائص لا توجد لغيرهم ولا ريب ان من آياتهم ما لا يقدر ان يأتي به غير الانبياء بل النبي الواحد له آيات لم يأت بها غيره من الانبياء كالعصا واليد لموسى وفرق البحر فإن هذا لم يكن لغير موسى وكانشقاق القمر والقرآن وتفجير الماء من بين الأصابع وغير ذلك من الآيات التي لم تكن لغير محمد من الانبياء وكالناقة التي لصالح فإن تلك الآية لم يكن مثلها لغيره وهو خروج ناقة من الارض بخلاف احياء الموتى فانه اشترك فيه كثير من الانبياء بل ومن الصالحين

المشاركة الأصلية بواسطة البياتي نت

وهذهِ مقتطفات من أقوال علمائك :: فتعلم منها ...!

وقد يكون إحياء الموتى على يد أتباع الأنبياء كما وقع لطائفة من هذه الأمة
كتاب النبوات ص 298..بن تيمية

يقول النووي في شرح بعض أحاديث صحيح مسلم ... ومنها إثبات كرامات الأولياء وهو مذهب أهل السنة خلافاً للمعتزلة ، وفيه أنّ كرامات الأولياء قد تقع باختيارهم وطلبهم ، وهذا هو الصحيح عند أصحابنا المتكلمين ، ومنهم من قال لا تقع باختيارهم وطلبهم ، وفيه أنّ الكرامات قد تكون بخوارق العادات على جميع أنواعها ، ومنعه بعضهم وادعى أنها تختص بمثل إجابة دعاء ونحوه ، وهذا غلط من قائله وإنكار للحس ، بل الصواب جريانها بقلب الأعيان وإحضار الشيء من العدم ونحوه .
شرح صحيح مسلم للنووي ج11 ص 108



يقول ابن حجر الهيتمي أثناء كلامه عن الأولياء وكراماتهم : ثم الصحيح أنهم ينتهون إلى إحياء الموتى خلافاً لأبي القاسم القشيري ، ومن ثم قال الزركشي : ما قاله ضعيف ، والجمهور على خلافه ، وقد أنكر عليه حتى ولده أبو نصر في كتابه المرشد ، فقال عقب تلك المقالة : والصحيح تجويز جملة خوارق العادات كرامة للأولياء ، وكذا في إرشاد إمام الحرمين ، وفي شرح مسلم للنووي تجوز الكرامات بخوارق العادات على اختلاف أنواعها ، وخصها بعضهم بإجابة دعوة ونحوها ، وهذا غلط من قائله وإنكار للحس ، بل الصواب جريانها بانقلاب الأعيان ونحوه .

الفتاوى الحديثية ص 108 .

http://www.yahosain.com/vb/newreply....eply&p=1643732


[FONT='Simplified Arabic','serif']فالنووي يقول ( أنّ كرامات الأولياء قد تقع باختيارهم[/FONT][FONT='Simplified Arabic','serif'] وطلبهم[/FONT][FONT='Simplified Arabic','serif'] )[/FONT]
[FONT='Simplified Arabic','serif'][/FONT]
[FONT='Simplified Arabic','serif']و [/FONT]يقول ايضا مع ابن حجر الهيثمي

ان البعض خص الكرامات بإجابة دعوة ونحوها وهو غلط وإنكار للحس