تويت
كل ماوضعه الناصب كمال من أكاذيب لاتصمد أمام حديث التمسك بالثقلين كتاب الله وعترتي لوحده دون باقي الأحاديث
ويبقى آل محمد لايقاس بهم أحد
ولو كره الكافرون
ويبقى آل محمد لايقاس بهم أحد
ولو كره الكافرون
-
-
اين وفي اي سطر اجد التفنيد ??مسلم عابد
فعندما تم تفنيد الموضوع والجواب عليها يحاول ان يهرب ويقول ... "فلنفرض جدلا اني سلمت لكم"
هل التفنيد ثبت حينما ادعيتم ان عمر اشجع من الامام علي عليه السلام واثبتنا ان عمر اختبئ خائفا حين دخل الاسلام كما ذكر اصح الكتب عندك وهو البخاري ? او حين هرب في خيبر وجبنه اصحابه ? ام اين اجد التفنيد بالضبط ?
وصراحة اعتقدت ان لا حاجة لشرح موضوع التسليم جدلا !?
لانك تعرف جيدا بان عقيدتكم تنص على تفضيل ابو بكر وعمر على الامام علي عليه السلام اليس كذلك ?
فان اثبتنا افضليته عليه السلام على واحد منهما انهارت العقيدة بالكامل وسقط الثاني تحصيلا حاصلا كما قال الاخ الكمال حفظه الله .
وهذا بالفعل ما اراه يحدث بالفعل فالعقيدة انهارت كما راينا ولم نرى احدا ياتي بدليل واضح وصريح وصحيح يثبت افضلية عمر بن الخطاب على الامام عليه السلام الا توافقني في الراي بارك الله فيك ?
ننتظر سبب تفضيلك لعمر بن الخطاب على الامام عليه السلام ...
شجاعة ? فقه ? تصلي عليه في كل صلاة في كل يوم ? ولن اعيد البقية فاعتقد انك تعرفها جيدا ?
ننتظر الجواب بارك الله فيك
اللهم صل على محمد وال محمد
اخوك الذي يحب الخير لك
شيعي منصفتعليق
-
انا ساووك بمن قاسوك -- وهل ساوو نعلي قنبرتعليق
-
اكشفي عن التقية يا اختنا فنحن نعرف هذه الاساليبالمشاركة الأصلية بواسطة سنيه علوية الهوىدليلنا على افضلية ابي بكر على علي وعلى ال علي وعلى جميع الصحابة انه باتفاق السنة والشيعة ان من تقدم على قوم وفيه من هو افضل منه فقد خان الله ورسوله
ومن الاحاديث في انه لايؤم الناس في الصلاة الا افضلهم علما وقرانا وسنة واقدمهم اسلاما وهجرة بالاحاديث الواردة عن رسول الله
والله ماأدري كيف تجرأت وكتبت هذه الجمله فمن تكون أنت يامدعي الكمال
لتتكلم
بأحتقار عن الأمام علي
وآل بيت الرسول
لماذا دائماً تفتقر لأدب الحوار؟؟؟؟
لكن ان كنت لاتميزين بين التفضيل والاحتقار فهذه مشكلتك
فهل عندما تقولين ان رسول الله افضل من عيسى وال عيسى او من موسى وال موسى او من كل البشر
فهل هذا احتقارا منك لعيسى ولموسى وللبشر
فالرجاء اختنا شيعية ابعدي عنك العواطف لما تحللي الكلام لان العواطف لاتنفع في التحليلتعليق
-
انتظر يا اخ شيعي فبعد ان ننتهي من بيان افضلية ابي بكر علي علي
ننتقل الى افضلية عمر على علي
ومن بعدها افضلية عثمان على علي
ثم افضلية علي على بقية العشرة
وبقية العشرة على اهل بدر
واهل بدر على اهل احد
واهل احد على اهل الشجرة
والسابقين الاولين على اللاحقين بعدهم باحسان
وهكذا هلم جرا فلا تستعجل فان معاييرنا كتاب وسنة ادلتها
وانت الى الان ما اتيتنا بدليل واحد من القران او من السنة على معايير الهوى تبعكتعليق
-
عذرا“ لاخي صاحب الموضوع
منصف شيعي
على هذه المشاركة فهي مجرد رأي يخصني .
(اتباع الشيخين في هذا الزمان)
هولاء قوم طبع الله على قلوبهم
كما طبع على قلوب أحبارهم الاولين .
هولاء قوم يرون الحق وبه يعلمون أكثر. من صحابتهم الاولين سوا بعدد الافراد أو بالمعرفة
ومع ذلك مشوا على سيرة الناكثين الاولين .
لو قلت لي كيف ذلك .!؟
اقول : حين تحاصرهم بالادلة والبراهين ماهي ردة فعلهم !أقصد الحاضرين في هذا الزمان المتطور .سوف يخرج لك من يتشدق ويقول ؛الصحابة اعلم بحال واحوال بعضهم البعض. و
الصحابة هم من عاصروا النبي وهم الأعلم .لو كانوا يعلمون ويعرفون ان علي ابن ابي طالب هو الافضل بعد رسول الله لما قدموا عليه ابوبكر وعمر وعثمان.
أقول: انتم اشر الخلق
بعد وفاة النبي أغلب الصحابة الغاصبين الناكثين وهم الاقرب لرسول الله من حيث المكان يعلمون بالأحاديث النبوية بحق علي حق المعرفة ويعرفون بأنه الاحب لقب النبي وأخوه وو ريثه وو زيره.كما انتم تعلمون.
وصحابتكم يعرفون من هو الامام الهادي ومامدى درجة ايمانه وهي درجة لايصل اليها لا عتيق أو عمر .والعابس عثمان .
ومع ذلك قدموا من بينهم من كان خلافة اي والله خلافة وليس بخليفة نبي .على خير البشر .
كما أنتم الان تقدمون الشيخين
وعابس الوجه عثمان .
( الفئة الثانية من الصحابة والمسلمين: وهم من
كانوا يقطنون خارج المدينة
بمسافات بعيدة . في الأقطار والأمصار الاخرى .
هل كانوا يعلمون ويعرفون من الاحاديث بحق الامام علي .
كمعرفة من كانوا يقطنون بجوار رسول الله .!!؟
بالتاكيد لا، أغلبهم لم يصل أليه كل ماقيل من احاديث تثبت منزلة الامام علي.ولايعرف بعضهم الى بعض الاحاديث وبعضهم لم يصل أليه اي حديث وتجده جاهل بكل فضائل الامام بل لا يعرف منهو الامام سيد الأوصياء .
لذلك تبعوا وصدقوا أقوال المنافقين الناكثين .لذلك فالنلتمس لهم بعض العذر .
لكن أتباع الشيخين الحاضرين في زمن الحاسوب والنت وطرق الاتصالات التي تسابق الجن بالسرعة .والسهولة
هم :والله لا أكذب وأضل وأشر من الناكثين الاولين ،يضربون الاحاديث النبوية عرض الحائط في سبيل نصرت الشيخين
يعلمون ويعرفون الحقيقةوكل ذلك بسبب تطور العلم.و أن
الشيخين وعثمانهم لايصلون حتى لمستوىمجرد صحابي عادي.
حتى يفكر احدهم ان يقارن الامام الهادي علي عليه السلام
مع الشيخين .
ومن كان قليل معرفة يستطيع وهو في مكانه
بضغطة زر واحدة وسوف يجد مادونته الكتب الحديثية والتاريخية بمتناول يده .
فما هو عذر هولاء الظالين المضلين .
اخيرا“
لو خرج لنا عتيق وعمر والامام علي
في هذا العصر والزمان تتوقعون يبايعون الامام علي ام الشيخين . !!؟
تعليق
-
يعني الآن انتهيت الى ان ابي بكر افضل من علي رضي الله عنهما ؟
وصراحة اعتقدت ان لا حاجة لشرح موضوع التسليم جدلا !?
لانك تعرف جيدا بان عقيدتكم تنص على تفضيل ابو بكر وعمر على الامام علي عليه السلام اليس كذلك ?
فان اثبتنا افضليته عليه السلام على واحد منهما انهارت العقيدة بالكامل وسقط الثاني تحصيلا حاصلا كما قال الاخ الكمال حفظه الله .
وهذا بالفعل ما اراه يحدث بالفعل فالعقيدة انهارت كما راينا ولم نرى احدا ياتي بدليل واضح وصريح وصحيح يثبت افضلية عمر بن الخطاب على الامام عليه السلام الا توافقني في الراي بارك الله فيك ?
ننتظر سبب تفضيلك لعمر بن الخطاب على الامام عليه السلام ...
تعليق
-
عزيزي واخي الفاضل الكمال ما سبب ردك الطويل هذا ؟؟ليلنا على افضلية ابي بكر على علي وعلى ال علي وعلى جميع الصحابة انه باتفاق السنة والشيعة ان من تقدم على قوم وفيه من هو افضل منه فقد خان الله ورسوله ومن الاحاديث في انه لايؤم الناس في الصلاة الا افضلهم علما وقرانا وسنة واقدمهم اسلاما وهجرة بالاحاديث الواردة عن رسول الله... ولن اكمل اقتباس البقية لكثرة اسطر ما ورد عن الاخ الكمال
ولماذا تجاوزت مشاركتي التي سبقته فحقا لم استطع ان افعل شيئا بردك الا ان احسب عدد السطور وكانت 153 سطرا .
نرجع لما تجاوزته ولم تعلق عليه فالناس لها اعين تبصر وتدرك عين يهرب المرء من الاجابة .... فنعيد قائلين :
قال الاخ الكمال
في الشجاعة والعلم عمر افضل من علي بالرغم ان هذه ليست من المعايير المطلقة للتفاضل .فقد اثبت الواقع من خلال كتبكم ان عمر ماخافلا من بني هاشم ولا من علي ولا من سيف علي ولا من الولاية التكينية لعلي في ذرات الكون
واجبناه وقلنا :
لبخاري :
حدثنا يحيى بن سليمان قال حدثني ابن وهب قال حدثني عمر ابن محمد قال فأخبرني جدي زيد بن عبد الله بن عمر عن أبيه ( يعني عمر بن الخطاب ) قال
: بينما هو في الدار خائفا إذ جاءه العاص بن وائل السهمي أبو عمرو عليه حلة حبرة وقميص مكفوف بحرير وهو من بني سهم وهم حلفاؤنا في الجاهلية فقال له ما بالك ؟ قال زعم قومك أنهم سيقتلونني إن أسلمت قال لا سبيل إليك بعد أن قالها أمنت فخرج العاص فلقي الناس قد سال بهم الوادي فقال أين تريدون ؟ فقالوا نريد هذا ابن الخطاب الذي صبأ قال لا سبيل إليه فكر الناس
ولم اجدك تعلق ولا باي كلمة على تلك المشاركة فلماذا ؟
قلنا والحمد لله الذي هدانا :
هذا هو ابسط دليل على جبن وخوف عمر بن الخطاب حين دخوله الاسلام فدعونا ننتظر رد الاخ الكمال ونرى من اين جاء بفكرة ان عمر اشجع من الامام عليه السلام ؟
لنلاحظ الفرق بينما ننتظر رد الاخ حفظه الله وندع الحكم لاصحاب العقول الراجحة:
عمر بن الخطاب اختبأ خائفا ( كما اوضح البخاري ) في بيت العاص بن وائل السهمي خائفا بعد ان دخل الاسلام. بينما نرى ان الامام علي عليه السلام نام مضحيا بنفسه في فراش الرسول دون ان يخشى على حياته اليس هذا ما ذكرته الصحاح ؟
عمر بن الخطاب فرفي خيبر واصبح اصحابه يجبنونه ويقولون له يا جبان بسببك انهزمنا ( وكما ذكرت صحاح اهل السنة ) .وبعدها مباشرة صاح الرسول وقال ياتيكم رجل كرار ( علي عليه السلام ) غير فرار ( عمر بن الخطب وابو بكر ) حيث ثبت انهما ذهبا قبل علي عليه السلام ومن صحاح الاخوان من اهل السنة والجماعة , وهذا يوضح لنا سبب لفظ الرسول صلى الله عليه واله وسلم ل ( غير فرار ) لكي يبين لنا ان الذين سبقوا علي عليه السلام كانوا من الفرارين , وهذا ما لم يستطع لا لااخ كمال ولا غيره ان ينكره فكيف يتحدث عن شجاعة لا وجود لها ولماذا ؟ ويقول ان عمر افضل من علي ولكن ...
بماذا ؟؟؟هل رايت اخي الكريم الفاضل كيف ان عمر بن الخطاب انسان جبان لم يكن له من الشجاعة نصيب . الم اخبرك بانهم اوهموك وخدعوك وجعلوك تعتقد بانهم شجعان خاطروا بحياتهم من اجل الاسلام الا ان صحاحكم اثبتت غير ذلك ليظهر لنا الله الحق من الباطل .
ندع الحكم لاصحاب القلوب الطاهرة الذين يميزون بين الخبيث والطيب وبين الحق والباطل
وارجو من الاخوان مسلم عابد والكمال , ان تعرفوا انني لم اترك ابو بكر ولم اسلم بافضليته الا جدلا لانني وكما اوضحت اننا ان اثبتنا ان علي عليه السلام افضل من عمر انهارت العقيدة بالكامل وما كان لنا حاجة لمقارنته مع ابي بكر لان ذلك سيكون تحصيل حاصل , فارجو ان لا تكرروا سؤالكم كل مرة وكاني اراكم تحاولون التمسك باي شيء للخروج من هذه المقارنة الخطيرة بالنسبة لكم .
ننتظر تعليق الاخ الكمال على ما ورد اعلاه في شجاعة عمر بن الخطاب الغير موجودة الا في عالم الخيال العلمي .
اخوك شيعي منصف
اللهم صل على محمد وال محمد
تعليق
-
بالحلم تعرف بيش افضل لان امه تسافح عمها فحملت بابو بكر وحنتمه لانها ام واخت وعمة عمر الماروق والحطاب جه خاله ابوه هههههههههههههههههههههههالمشاركة الأصلية بواسطة مسلم عابدتعليق
-
[صحيح البخاري] - عمر بن الخطاب كان لوطياً وشاذاً جنسياً؟
ولمعرفة التفاصيل كاملة يجب على الباحث والمتتبع الفطن البحث عن الحقيقه كاملة والتفتيش في كتب البحث والسيرة.
وهناك نواجه تساؤلان وهما:
1. ماذا كان يفعل الرجل المخنث في بيت النبي (ص)؟
2. ماذا كان يفعل الرجل المخنث في بين عمر بن الخطاب؟
وللإجابة على هذين التساؤلين نجيب كالتالي:
إجابة السؤال الأول: وأما بخصوص المخنث الذي في بنت النبي (ص) فالقصه هي كالتالي.
أما الشخص المخنث الذي أخرجه النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) فلم يكن هو الذي أدخله بيته، وإنما التي أدخلته عائشة بغير إذن منه صلى الله عليه وآله، وعندما اكتشف النبي (صلى الله عليه وآله) وجوده في بيته وأنه كان يصف لعائشة عورات النساء؛ طرده ولم يسمح له بالتواجد في المدينة إلا في الأعياد.
وهذا ما اعترف به العدو، فقد روى ابن حجر عن الباوردي بسنده عن أبي بكر بن حفص: «قالت عائشة لمخنَّث كان بالمدينة يُقال له أنّة: ألا تدلّنا على امرأة نخطبها على عبد الرحمن؟ قال: بلى. فوصف امرأة إذا أقبلت أقبلت بأربع وإذا أدبرت أدبرت بثمان! فسمعه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا أنّة اخرج من المدينة إلى حمراء الأسد، فليكن بها منزلك ولا تدخلنَّ المدينة إلا أن يكون للناس عيد». (الإصابة في تمييز الصحابة لابن حجر ج1 ص284 وعمدة القاري في شرح صحيح البخاري لبدر الدين العيني الحنفي ج20 ص215)
إجابة السؤال الثاني: وأما بخصوص المخنث الذي في بيت عمر بن الخطاب فهنا الطامة الكبرى.!
إذن إننا عرفنا إن عمر بن الخطاب كان مأبوناً ورجل لوطياً وشاذاً جنسياً., بحيث أنه كان يتادوى بماء الرجال.! فهنيئاً للوهابية هذا الخليفه اللوطي.!
وفي شأنه الممقوت هذا وردت روايات من كتب الخاصة والعامة.
فمن كتبنا، ما حكاه السيد المحدّث نعمة الله الجزائري (قدس سره) من أنه كان في دبره داء لا يشفى إلا بماء الرجال. (أنظر الأنوار النعمانية ج1 ص63). وهو إنما حكاه عن جلال الدين السيوطي الذي هو من أكابر علمائهم، إذ قد كتب في حاشيته المدوّنة على القاموس عند ترجمة لفظة (الأُبَنَة) ما لفظه: "إن هذه الخصلة كانت في خمسة نفر في زمن الجاهلية أحدهم سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه"! (راجع أيضا زهر الربيع للسيد الجزائري رحمة الله عليه).
وقد كان في الطبعة الهندية القديمة من صحيح البخاري شاهد جليّ على ذلك، إذ قد ورد فيه ما معناه "كان سيدنا عمر مأبونا ويتداوى بماء الرجال"، لكن ذلك حُذف كما ترى من الطبعات الموجودة اليوم، كما قد حُذف التبرير الذي ساقه ابن حجر العسقلاني في (فتح الباري في شرح صحيح البخاري) وتحريفه للمعنى عندما قال أن ماء الرجال إنما هو نبت يخرج من اليمن وليس هو مني الرجال!
ويجب – أيها الأخ العزيز - أن تكون خبيرا متتبعا لكثرة ما حذفه علماء النواصب من طبعات كتبهم، وكثرة تحريفاتهم لها، فكلّما التفتوا إلى نص يقدح في خلفائهم وأئمتهم، حذفوه أو حرّفوه! ولك أن ترجع إلى بعض كتب العلامة السيد مرتضى الرضوي إذ قد سجّل شواهد من ذلك.
بيد أنه مع كل هذا البتر والتقطيع والتلبيس، تبقى هنالك شواهد وأدلّة على كون عمر منكوحا مأبونا وشاذا جنسيا على الاصطلاح الحديث، ومنها ما هو موجود إلى اليوم في طبقات ابن سعد الذي روى عن عمر قوله: "ما بقيَ فيَّ شيء من أمر الجاهلية إلا أني لست أبالي إلى أيّ الناس نكحت، وأيّهم أنكحت"! (راجع الطبقات الكبرى ج3 ص289).
وأيضاً جاء الخبر في مصادر سنية آخرى., ففي (حاشية السيوطي) المدّونة على (القاموس) في لفظ (الابنة) جاء : (( بأنّها كانت في خمسة في زمن الجاهلية أحدهم سيدنا عمر.!)).
فهذا عمر وبكل صفاقة ووقاحة يؤكد أنه لم يستطع التخلي عن عادته التي كانت فيه أيام الجاهلية (والتي ذكرها السيوطي) فلا يبالي من نكح، ومن أنكح نفسه له!
ولعلّ المخالفين سيفسّرون هذا القول الوقح منه على أنه يقصد الزواج، بمعنى أنه لا يبالي بمن تزوّج أو من زوّج من بناته مثلا، لكن هذا التفسير مضحك للثكلى كما لا يخفى، فلو أنه كان كذلك لما قال أنها عادة من عادات الجاهلية فتكون مذمومة! ولو أنه كان كذلك لما تحيّن الفرص وتوسّل بالنبي الأعظم (صلى الله عليه وآله وسلم) ليقبل ابنته حفصة زوجة له، إذ هو لا ليس يبالي أي الناس ينكح حفصة! ثم.. كم كان لعمر بن الخطاب من البنات حتى يعبّر بمثل هذا التعبير الذي يُفهم منه الكثرة! إنه لدليل لا يرتاب فيه المؤمن، وواضح أن مقصوده أنه يقدّم نفسه رخيصة لكل قذر سافل وضيع !
وفي ظنّي أن هذا هو ما يفسّر تحريمه للزواج المؤقت (المتعة) فإن الرجال آنئذ لن تكون لهم حاجة فيه وفي أمثاله من المأبونين مع وجود النساء اللائي يمكن الزواج بهن لأجل مسمّى، ولذا فإنه أراد أن يُفسد المجتمع الإسلامي باللواط بدلا مما شرّعه الله تعالى لقضاء الحاجة الجسدية بطهر وعفاف.!
وإنك لو دقّقت وتفحّصت أحوال علمائهم، سيما أولئك المفتونين به , لوجدت معظمهم على ما كان هو عليه من إتيان الرجال بدلا من النساء.
وكما هو معروف لديكم أن شيخهم الوهابي عبدالرحمن الدمشقية مواظباً على هذه السُنة.!
فهذه هي حقيقه عمر بن الخطاب في صحيح البخاري ومن مصادر أهل السنة والجماعة.
تعليق
-
وأيضاً جاء الخبر في مصادر سنية آخرى., ففي (حاشية السيوطي) المدّونة على (القاموس) في لفظ (الابنة) جاء : (( بأنّها كانت في خمسة في زمن الجاهلية أحدهم سيدنا عمر.!)).تعليق
-
عليك ان ترفع قضيه عليهم وان تقر وتفسق احدهم يا اما العلماء السنه ويا اما عمر ايش جوابك ....؟
طيب اليك مصدر الكلبي من رجال السنه هذا كتاب ويتبع اربعه خلفه اقراء
قال العلّامة نوّر اللّه ضريحه في كتاب كشف الحقّ، وصاحب كتاب إلزام النواصب.. وروى الكلبي وهو من رجال أهل السنّة في كتاب المثالب، قال كانت صهّاك أمة حبشية لهاشم بن عبد مناف، فوقع عليها نفيل بن هاشم، ثم وقع عليها عبد العزّى بن رياح، فجاءت بنفيل جدّ عمر بن الخطاب . من كتب العامة ( السنة والجماعة ) ههههه؟
وحكى بعض أصحابنا عن محمد بن شهر آشوب وغيره أنّ صهّاك كانت أمة حبشية لعبد المطلب، وكانت ترعى له الإبل، فوقع عليها نفيل فجاءت بالخطاب، ثم إنّ الخطّاب لّما بلغ الحلم رغب في صهّاك فوقع عليها فجاءت بابنة فلفّتها في خرقة من صوف ورمتها خوفا من مولاها في الطريق، فرآها هاشم بن المغيرة مرميّة فأخذها وربّاها و سمّاها حنتمة، فلمّا بلغت رآها خطّاب يوما فرغب فيها وخطبها من هاشم فأنكحها إيّاه فجاءت بعمر ، فكان الخطاب أبا وجدّا وخالا لعمر، وكانت حنتمة أمّا وأختا وعمّة له، فتدبّر. و أقول وجدت في كتاب عقد الدرر لبعض الأصحاب روى بإسناده، عن علي بن إبراهيم بن هاشم، عن أبيه، عن الحسن بن محبوب، عن ابن الزيّات، عن الصادق عليه السلام أنّه قال كانت صهّاك جارية لعبد المطلب، وكانت ذات عجز، وكانت ترعى الإبل، وكانت من الحبشة، وكانت تميل إلى النكاح، فنظر إليها نفيل جدّ عمر فهواها وعشقها من مرعى الإبل فوقع عليها، فحملت منه بالخطاب، فلمّا أدرك البلوغ نظر إلى أمّه صهّاك فأعجبه عجزها فوثب عليها فحملت منه بحنتمة، فلمّا ولدتها خافت من أهلها فجعلتها في صوف وألقتها بين أحشام مكّة، فوجدها هشام بن المغيرة بن الوليد، فحملها إلى منزله وربّاها وسمّاها ب الحنتمة، وكانت مشيمة العرب من ربّى يتيما يتّخذه ولدا، فلمّا بلغت حنتمة نظر إليها الخطاب فمال إليها وخطبها من هشام، فتزوّجها فأولد منها عمر، وكان الخطاب أباه وجدّه وخاله، وكانت حنتمة أمّه وأخته وعمّته.
و ينسب إلى الصادق عليه السلام في هذا المعنى شعر
من جدّه خاله و والده و أمّه أخته و عمّته
أجدر أن يبغض الوصيّ و أن ينكر يوم الغدير بيعت
وقيل للزبير بايع فأبى فوثب إليه عمر وخالد بن الوليد والمغيرة بن شعبة في أناس معهم فانتزعوا سيفه ]من يده[ فضربوا به الأرض ]حتى كسروه ثم لببوه[ فقال الزبير ]وعمر على صدره[ يا ابن صهاك أما و الله لو أن سيفي في يدي لحدت عني ثم بايع قال سلمان ثم أخذوني فوجئوا عنقي حتى تركوها كالسلعة ثم أخذوا يدي]وفتلوها[ فبايعت مكرها ثم بايع أبو ذر والمقداد مكرهين وما بايع أحد من الأمة مكرها غير علي ع وأربعتنا ولم يكن منا أحد أشد قولا من الزبير فإنه لما بايع قال يا ابن صهاك أما والله لو لا هؤلاء الذين أعانوك لما كنت تقدم علي ومعي سيفي لما أعرف من جبنك ولؤمك ولكن وجدت طغاة تقوى بهم وتصول فغضب عمر وقال أ تذكر صهاك فقال ]ومن صهاك[ وما يمنعني من ذكرها وقد كانت صهاك زانية أوتنكر ذلك أوليس كانت أمة حبشية لجدي عبد المطلب فزنى بها جدك نفيل فولدت أباك الخطاب فوهبها عبد المطلب لجدك بعد ما زنى بها فولدته وإنه لعبد لجدي ولد زنى فأصلح بينهما أبو بكر وكف كل واحد منهما عن صاحبه.
عن كتاب سليم بن قيس طبييييييييييييييعي جدا عند
لأنا عمر أباح الزنا بأجر و زاوج المرأه المعتده و المزوجه و قاس أبو حنيفه
إن الرجل إذا تزوج :
أمه
أخته
عمته
خالته
إبنته
عالما بالحرمه عامدا
لاحد عليه و يلزمه المهر و الولد لاحقن به و يرث
يعني إبن حلال
فلماذا الإستغراب ياشيعه هذا دينهم و القوم راضين
يزنون بأعراضيهم عفوا يتزوجون بمحارمهم و فق مذاهبهم
لووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووو ول
ألأن عرفت سبب فتيا أبو حنيفه و الإمام مالك
لووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووو ووووووول
الأساس الخليفه الماروق عمر بن حنتفه بن صهاك المشتهر بابن الخطاب سليل الحسب و النسب المعروف سالف الذكر أجارنا الله و المؤمنين من تلك البيعات
هل الكلبي من علماء الشيعه ؟؟؟؟؟
تعليق
-
عليك ان ترفع قضيه عليهم وان تقر وتفسق احدهم يا اما العلماء السنه ويا اما عمر ايش جوابك ....؟
طيب اليك مصدر الكلبي من رجال السنه هذا كتاب ويتبع اربعه خلفه اقراء
قال العلّامة نوّر اللّه ضريحه في كتاب كشف الحقّ، وصاحب كتاب إلزام النواصب.. وروى الكلبي وهو من رجال أهل السنّة في كتاب المثالب، قال كانت صهّاك أمة حبشية لهاشم بن عبد مناف، فوقع عليها نفيل بن هاشم، ثم وقع عليها عبد العزّى بن رياح، فجاءت بنفيل جدّ عمر بن الخطاب . من كتب العامة ( السنة والجماعة ) ههههه؟
وحكى بعض أصحابنا عن محمد بن شهر آشوب وغيره أنّ صهّاك كانت أمة حبشية لعبد المطلب، وكانت ترعى له الإبل، فوقع عليها نفيل فجاءت بالخطاب، ثم إنّ الخطّاب لّما بلغ الحلم رغب في صهّاك فوقع عليها فجاءت بابنة فلفّتها في خرقة من صوف ورمتها خوفا من مولاها في الطريق، فرآها هاشم بن المغيرة مرميّة فأخذها وربّاها و سمّاها حنتمة، فلمّا بلغت رآها خطّاب يوما فرغب فيها وخطبها من هاشم فأنكحها إيّاه فجاءت بعمر ، فكان الخطاب أبا وجدّا وخالا لعمر، وكانت حنتمة أمّا وأختا وعمّة له، فتدبّر. و أقول وجدت في كتاب عقد الدرر لبعض الأصحاب روى بإسناده، عن علي بن إبراهيم بن هاشم، عن أبيه، عن الحسن بن محبوب، عن ابن الزيّات، عن الصادق عليه السلام أنّه قال كانت صهّاك جارية لعبد المطلب، وكانت ذات عجز، وكانت ترعى الإبل، وكانت من الحبشة، وكانت تميل إلى النكاح، فنظر إليها نفيل جدّ عمر فهواها وعشقها من مرعى الإبل فوقع عليها، فحملت منه بالخطاب، فلمّا أدرك البلوغ نظر إلى أمّه صهّاك فأعجبه عجزها فوثب عليها فحملت منه بحنتمة، فلمّا ولدتها خافت من أهلها فجعلتها في صوف وألقتها بين أحشام مكّة، فوجدها هشام بن المغيرة بن الوليد، فحملها إلى منزله وربّاها وسمّاها ب الحنتمة، وكانت مشيمة العرب من ربّى يتيما يتّخذه ولدا، فلمّا بلغت حنتمة نظر إليها الخطاب فمال إليها وخطبها من هشام، فتزوّجها فأولد منها عمر، وكان الخطاب أباه وجدّه وخاله، وكانت حنتمة أمّه وأخته وعمّته.
و ينسب إلى الصادق عليه السلام في هذا المعنى شعر
من جدّه خاله و والده و أمّه أخته و عمّته
أجدر أن يبغض الوصيّ و أن ينكر يوم الغدير بيعت
وقيل للزبير بايع فأبى فوثب إليه عمر وخالد بن الوليد والمغيرة بن شعبة في أناس معهم فانتزعوا سيفه ]من يده[ فضربوا به الأرض ]حتى كسروه ثم لببوه[ فقال الزبير ]وعمر على صدره[ يا ابن صهاك أما و الله لو أن سيفي في يدي لحدت عني ثم بايع قال سلمان ثم أخذوني فوجئوا عنقي حتى تركوها كالسلعة ثم أخذوا يدي]وفتلوها[ فبايعت مكرها ثم بايع أبو ذر والمقداد مكرهين وما بايع أحد من الأمة مكرها غير علي ع وأربعتنا ولم يكن منا أحد أشد قولا من الزبير فإنه لما بايع قال يا ابن صهاك أما والله لو لا هؤلاء الذين أعانوك لما كنت تقدم علي ومعي سيفي لما أعرف من جبنك ولؤمك ولكن وجدت طغاة تقوى بهم وتصول فغضب عمر وقال أ تذكر صهاك فقال ]ومن صهاك[ وما يمنعني من ذكرها وقد كانت صهاك زانية أوتنكر ذلك أوليس كانت أمة حبشية لجدي عبد المطلب فزنى بها جدك نفيل فولدت أباك الخطاب فوهبها عبد المطلب لجدك بعد ما زنى بها فولدته وإنه لعبد لجدي ولد زنى فأصلح بينهما أبو بكر وكف كل واحد منهما عن صاحبه.
عن كتاب سليم بن قيس طبييييييييييييييعي جدا عند
لأنا عمر أباح الزنا بأجر و زاوج المرأه المعتده و المزوجه و قاس أبو حنيفه
إن الرجل إذا تزوج :
أمه
أخته
عمته
خالته
إبنته
عالما بالحرمه عامدا
لاحد عليه و يلزمه المهر و الولد لاحقن به و يرث
يعني إبن حلال
فلماذا الإستغراب ياشيعه هذا دينهم و القوم راضين
يزنون بأعراضيهم عفوا يتزوجون بمحارمهم و فق مذاهبهم
لووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووو ول
ألأن عرفت سبب فتيا أبو حنيفه و الإمام مالك
لووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووو ووووووول
الأساس الخليفه الماروق عمر بن حنتفه بن صهاك المشتهر بابن الخطاب سليل الحسب و النسب المعروف سالف الذكر أجارنا الله و المؤمنين من تلك البيعات
هل الكلبي من علماء الشيعه ؟؟؟؟؟
تعليق
-
فى السياق ذاته أباح الشيخ على الخضير الكذب وشهادة الزور على من خالف رأى السلف وذلك لنصرة للسلفتعليق
-
خرررررررررررررررررررروب ههههههههههه اهذه فضائلكم يا ابناء صاا والطيور على اشكالها تقعتعليق
| المواضيع | إحصائيات | آخر مشاركة | ||
|---|---|---|---|---|
|
ردود 0
18 مشاهدات
0 معجبون
|
بواسطة وهج الإيمان
24-09-2025, 10:12 AM
|
تعليق