اللهم صلِّ على محمد وال محمد .،
اصرار هذا المنحرف على بيان جهله مستمر وللأسف حتى يكشف مدى جهله!
انظر ما يقول :
لا اله الا الله !
اقول أكتب الاية كما هي في القران الكريم !
(إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاء)
هل تلاحظ أم لا !؟
إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاء ...
الله : لفظ الجلالة هنا (منصوب) بالفتحة فأكيد انه ليس هنا (فاعل) للفعل (يخشى)
فالفاعل مرفوع في لغة العرب يا حذق !؟
فلو قلت : يخشى الله ُ ..بالضمة مرفوعا لكان فاعلا !
لكنه (لفظ الجلالة) منصوب بالفتحه فهو مفعول به ..والفاعل هو (العلماء) مؤخر
فكيف يلتبس على أحد الفهم ..اللهم الا امثالك الذين لا يقيمون للغة وزنا
ولا يفرقون بين الفاعل والمفعول !! وبين المرفوع والمنصوب !!
فتقدير الكلام : يخشى العلماءُ الله َ ..ويجوز تقديم المفعول على الفاعل
كما في الاية (أخرجه الذين كفروا ) فالهاء ضمير متصل في محل نصب مفعول
والفاعل هو الذين كفروا وهو مؤخر عن المفعول الذي سبقه ..
لا تفهم في اللغة وتحشر انفك وفهمك المعوج !!؟

السلام على المسلمين شيعة و سنة و لا سلام على المنافقين المندسين..


صاحب الموضوع عنون موضوعه بالتالي: "كِتاب الله يشهَد على أبو بكر وعُمر بأنهم : الذين كفروا ؟؟ "


و إذا به في المشاركة الثانية يسأل:

و ما سأل سؤاله إلا ليلزم من يناقشه بأن المعني بالآية هو أبابكر فعلا..و تعقيبي كالتالي:

أولا: صاحب العلم اللدني بدأ قصيدته بقتل لغة العرب فقال: "الله يشهد على أبوبكر"...مع أن أبابكر

مجرور بحرف جر "على" فكيف صار "أبوبكر" محل "أبي بكر"؟؟؟ الله أعلم!

ثانيا: ن المعصوم..أقصد نصر الشاذلي..يكذب من جديد على الله سبحانه فيقول أن الله يشهد على أبي بكر و عمر..

فمن أين علمت شخص الرجل المعني بالآية؟؟ هل الآية فيها بيان اسم المعني فيها؟؟ أم أنك تعتمد على روايات

تاريخية (يعني لا قرآن و لا سنة!!!) و بالتالي فتكون حكّمت الروايات التاريخية التي هي عرضه للصحة و الخطأ،

حكّمتها على كتاب الله!! فكيف تأتي بكلام تاريخي و تجعله حكما على كلام الله ثم تفتري على الله و تقول أنه يشهد على فلان و علان؟؟

و لا يخفاكم أيها السادة وجود آراء قائلة بأن من كان في الغار مع رسول الله هو عبدالله بن أريقط بن بكر و ليس الخليفة الأول!!

فمن أين أتى صاحب الموضوع بالاطمئنان بشكل يجعله يقطع بأن المعني هو الخليفة الأول و ليس الدليل؟؟




أما باقي العبث اللغوي و الجهل بقواعد اللغة فقد كفاني الرد عليه مولاي علي الدرويش جزاه الله خيرا

وعليكم السلام ورحمة والله وبركاته ..
أهلا بعودتك أخ مالك السبيعي لريادة هذا القسم العقائدي مرة أخرى ..
والله شاهد على ما اقول الان :
انني لهذه اللحظة لم أكن اعلم ان نصر الشاذلي سبق وان فتح هذا الموضوع مسبقا
وكنت أنت محاوره اول مره وتهرب منه !! وهذا هو الموضوع (هنـا)
ا- هذه لا اول مرة ولا أخر مرة ..!
فهو الذي كتب البيت الشعري الشهير للمتنبي بـ:
إذا جاءتنى مذمة من ( ناقصا ) فهى شهادة لى على أنى ( كاملا ) ..(هنـــا)
(من) الشاذلي متعبة لا تستطيع جر كلمة (ناقص) ! ..أما (كاملا) اضحكتني
وكم من مرة رفع المفعول ونصب الفاعل !
أقول : الحمد لله أن تعجيم القران بحركاته كان على يد علي بن ابي طالب
وبتلميذه الفطن العالم الفطحل (ابو الاسود الدؤلي) والا لكان العجم قد لحنوه !

عفوا بالنسبة للجملة اعلاه :
كنت انت محاوره وتهرب هو منه (اقصد الشاذلي بالطبع !)

و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته..

من أين أخرجت هذا الموضوع القديم يشهد الله أنني كنت قد نسيته!! المضحك أنه إلى الآن لم يجب على المشاركة رقم 26 في ذلك الموضوع!! سبحان الله!


نعم نصر الشاذلي ساقط باللغة العربية و يحتاج أن يعيد السنة الرابعة إعدادي...

المشكلة مولاي ليست في الأخطاء اللغوية و النحوية فمن منا لا يقع بها...لكن المشكلة حين يقع بها من يقول عن نفسه أن علمه لدني

ثم لا تكاد تخلو له مشاركة من أخطاء لا يقع فيها ولد بالإعدادي!

و أما مسألة أبوالأسود الدؤلي رحمة الله عليه فأظن هذا الإسم جديد على نصر الشاذلي..فهو دائم السخرية من قواعد اللغة و لا يظن أن قواعدها حجة على المتكلمين بالفصحى!


لقد أسفت حقا حين اطلعت على الرابط الذي وضعته مولاي و أنا أقرأ كلامي مخاطبا نصر الشاذلي ب"استاذ" نصر...كم كنت في غفلة عن حقيقته!!

لكن عزائي الوحيد هو أنني لم أصفق له يوما و حتى في الرابط كنت مخالفا له...فالحمد لله رب العالمين

ههههه ...... !!!

إسمع أيها الغمّاز المشّاء بنميم .. نسألك :

إن كانت الآية هكذا ( ونقول إن ) أي إفتراضا جدلاً لأمر بعد ذلك في صُلب الآية .. ولكِن ولأن الآية ليست هكذا كما سنقول .. ولكِن نقول : نفترض جدلاً أن ترتيب القول في الآية كان هكذا :

إذ أخرجه ثاني إثنين الذين كفروا ....

هل يختلف المعنى .. وهل يستقيم طبقاً لقواعِدكم أن تكون الجملة هكذا ( محل الآية ) .. مثلا ؟؟

ننتظر جوابا ...........

ملحوظة :
ثق تمام الثقة أنت وغيرك أننا لن ننجر معكُما إلى أية أمور شخصية .. فقولا فينا ما شئتُم .. فلا مُقام ولا إعتبار لكما شخصيا عِندنا .. سنُدحِض فقط أقوالك ؟!

ننتظر الجواب ....

أي أقوال تقدر أن تدحضها يا رجل..هل نظرت إلى الرابط الذي وضعه لك الأخ علي الدرويش؟؟

موضوع منذ 2006 و أنت إلى اليوم لم تجب على مشاركتي رقم 26!!!


قال يدحض قال...نكته

هذا هو الرابط: http://www.yahosein.com/vb/showthread.php?t=59614


و قد رفعت الموضوع حتى لا تتحجج بأنك لم تجده....فأرنا كيف س"تدحض"

اللهم صلِّ على محمد وآل محمد ..
نلاحظ أن المنحرف ليس بأستطاعته مجاراة النقاش والرد على المشاركات.
ومعاه معاه الى أخر الدرب !
يقول المنحرف :

أقول : أستمر بهذه الجهالة الى أبعد ما يكون ..حتى نتعرف على جهلك اكثر!
فأنت سبق وان قلت أن (ثاني) هي بيان ..اذن فهي (حال)
و لا يجوز تقديم (الحال) على (صاحب الحال) الا بمواضع محصورة :
ا- ان يكون صاحب الحال محصورا .
ب- ان يكون صاحب الحال نكرة.
ج-اذا اضيف صاحب الحال الى ضمير ما يلابسها.
ولم تتاح لك أي منهن اعلاه جوازا لتقديمه !!
فلا يصح التقدير بهذا ايها الجاهل بتاتا ومطلقا لان صاحب الحال (معرفة)
وما لك تتلخبط كي تجعله في اول كلامك (بيان) وتاتي هنا لتقديمه على صاحبه!
كف عن التدليس والمراوغة فأنت جاهل باللغة ..الا تخجل من نفسك !؟
يعني قلت : انها بيان للفاعل وهذا جهل وغباوة مطلقة .
ثم ترجع فتقدم (البيان) على صاحب البيان في موضع لا يجوز فيه مطلقا !
ننتظر جديدك (المضحك) !
:

على ايه يا حسرة !!!
اي امور شخصية معك ! وهل انت بمنزلة الكفاءة !
انت (جاهل) والجهل ليس بعيب أن قدره صاحبه ..لكن العيب ان تحشر انفك
بما ليس لك به علم ولا قدرة لك باحاطته من كل صوب او جهة ..
فـ (تدلس) اكثر من مرة وتستمر بجهالتك ومراوغتك المضحكة ..
اقول :
احفظ ماء وجهك وكفّ عن نشر الاكاذيب المضحكة والمخجلة !
:

الظاهر صارت عندك قفزات نوعية في فن تجاهل المشاركات !!!!




أولاً يا شاذلي لاتعتقد أن حجم الخط لهُ دور في أقناع الناس بأنحرافات لاصحة لها !

ثانياً ..عليك أن تعلم أن كان الله أعطاك من القران علمٌ كما تدعي فأقوالك لاتساوي شيئاً أمام أقوال الأعلم منك والأعلى منكَ شئناً !! فهمتْ ..؟
وقطعاً علمائنا أعلم منك لذلك قف ولاتتمادى أكثر ...
فالقران لا يُفسرهُ من يدعي بل من يبين ويقنع الناس بما يملك !

ثالثاً ... أفهمناك يا شاذلي .. واعطيناك دليل قراني دحض قولك فلا تجبرني على أفمالك فصغائر الأمور عنوة ....

قلنا لك .... يا شاذلي ... في قولهِ تعالى ( ثاني أثنين ) الخطاب موجه للناس عموماً وجمع الصحابة خصوصاً ...
أنتبه معي جيداً يا شاذلي .... ولا تعاند في القول فأن أتعس خلق الله هم المعاندون ....

قال تعالى ...
إقتباس:
{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ مَا لَكُمْ إِذَا قِيلَ لَكُمُ انفِرُواْ فِي سَبِيلِ اللّهِ اثَّاقَلْتُمْ إِلَى الأَرْضِ أَرَضِيتُم بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا مِنَ الآخِرَةِ فَمَا مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فِي الآخِرَةِ إِلاَّ قَلِيلٌ (38) إِلاَّ تَنفِرُواْ يُعَذِّبْكُمْ عَذَابًا أَلِيمًا وَيَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ وَلاَ تَضُرُّوهُ شَيْئًا وَاللّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ(39)
إقتباس:
إِلاَّ تَنصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُواْ ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَار إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لاَ تَحْزَنْ إِنَّ اللّهَ مَعَنَا فَأَنزَلَ اللّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَّمْ تَرَوْهَا وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُواْ السُّفْلَى وَكَلِمَةُ اللّهِ هِيَ الْعُلْيَا وَاللّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ(40 ) انْفِرُواْ خِفَافًا وَثِقَالاً وَجَاهِدُواْ بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنفُسِكُمْ فِي سَبِيلِ اللّهِ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ (41) لَوْ كَانَ عَرَضًا قَرِيبًا وَسَفَرًا قَاصِدًا لاَّتَّبَعُوكَ وَلَكِن بَعُدَتْ عَلَيْهِمُ الشُّقَّةُ وَسَيَحْلِفُونَ بِاللّهِ لَوِ اسْتَطَعْنَا لَخَرَجْنَا مَعَكُمْ يُهْلِكُونَ أَنفُسَهُمْ وَاللّهُ يَعْلَمُ إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ


الأيات الأنفة الذكر ... فيها تحذير للناس ... من التثاقل في الجهاد ونصرة الأسلام ..عموماً ... ونصرة نبيهِ الكريم عموماً ....
أما خروج أبا بكر مع رسولنا الكريم فليس فيهِ أكرام ولاتشريف له لعدة أسباب ..
أولها يا شاذلي ....

أن لفظة الحزن تعني الجزع والخوف ... وشعور ابا بكر بالحزن نقطة سوداء !
لفظة الصاحب يا شاذلي ... أبحث جيداً في القران لم تأتي بمعنى الصديق الا بموضع واحد فقط جائت بمعنى الزوجة في قولهِ تعالى ( يوم يفر المرء من أخيه وصاحبتهِ وبنيه .... )
فتكون لفظة الصاحب بمعنى آخر لله الحكمة فيه ....

أما السكينة فنزلت على رسولهِ فقط ... والتأييد بالجنود نزل على رسولهِ فقط .... وبهذا لا يكون أبو بكر في محل الصديق والمرافق في السفر من أجل النصرة فأفهم سياق الأيات ...
لأن الحكمة الربانيه تقتضي برعاية رسوله سواء بوجود المؤمنين او الصحابه او بوجود الكفار أو حتى بوجودكم ووجودنااا !!! فهمت

ثم ياشاذلي هل ترى الضمير همااا ؟ كيف تقرأ القران بحق خالقكَ؟؟؟!!

كل قرائن الأيات تدل على وجود شخصين فقط لا ثالث لهما !! أما أن كنت تعرف الشخص الثالث فتفضل قل ولا تجزع من قول الحق ... أن كنت من متبعيه !!


نعود للموضوع ....

ثاني اثنين = ثالث ثلاثه = رابع أربعة = خامسُ خمسة = سادس ست = سابعُ سبعة = ثامن ثمانية = تاسعُ تسع ,,,,
عندما أقول نصر الشاذلي ثالث ثلاثة يكون المعنى أما أن نصر الشاذلي ثالث الثلاثة أو نصر الثالثي ثالث من الثلاثة وبطبيعة الحال المعنى واحد..

ناصر الشاذلي رابع الأربعة ... نصر الشاذلي خامس الخمسة ... نصر الشاذلي سادس الست ... نصر الشاذلي سابع السبعة ..!!
فما أشكالك اللغوي في بيان معنى تلك الجمل ..!
صدقني ستعجز وستعجز وستعجز ...

خامس الخمسة نصر الشاذلي ... رابع الأربعة نصر الشاذلي ... تاسع التسع نصر الشاذلي ... ما الفرق عما سبقها من جمل يا نصر الشاذلي كذلك والله ستعجز عن ايجاد فرق ....


و إقتباس:
ما قولك في الآية التي تقول : ( إنما يخشى الله مِن عِباده العلماء ) !!! فهل تُفهم أن الله هو الذي يخشى العلماء !! وهل مِن في هذه الآية ( بيانية أم تبعيضية ) ؟

مالك يا نصر ... ؟ في الحقيقه أستشهادك بهذهِ الأية أضحكني كثيراً أتذكر والدي في الثاني أبتدائي أفهمني أياها ..!
متى فهمت تفسيرها أنت ؟
أرحم عقول الناس يارجل ...



نعود ....



((إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُواْ ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَار))

((لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة وما من إله إلا إله واحد))

وبالمختصر المفيد يا شاذلي ... أقتبستُ لك ما يفيد الشاهد في أقوالهِ تعالى ...
في ألآية الأولى ..
الحال يناسب المفعول بهِ والذي هو ((محمد)) ... ولا يناسب الفاعل والذي هو ((اللذين كفروا )) وفق قواعد اللغة العربية التي نزل بها القران أم القران نزل بلغة أخرى وقواعد غير قواعد اللغة العربية !!
فلاتكن من المعاندين يا زميلي ... حماك الله من شرور النفس

أما الثانية فالحال واضح وهو( الله )والذي يساوي بالأية الأولى( محمد) وبالتأكيد هو المفعول بهِ لغوياً .... والفاعل هو ( اللذين كفروا في كلا الأيتين )) !!!

فلا تتمادى في تفسير القران وفق أهوائك !! فلكلام الله حوب عظيم !! صدقني

فأن كنت تدعي علمك بكلام الله وبعض القول من القران فأنصت للحق الذي كتبتهُ لك .. وأنا عاندت أكثر ...
فقد أوقعت نفسكَ في ورطة مع كلام الله قرانهِ ...
فأياك أياك .. وحذار حذار يا نصر الشاذلي ... من التجني على كتاب الله العزيز


والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...

لا تزيد ولا تطيل ولا تغمِز وتلمِز في الكلام يرحمك الله .. ألا تعلم أن خير الكلام ما قلّ ودل ؟!!

إسمع يا راحل ....

إن كُل ما قلته أنت في المقتبس عالية .. لا وزن له ولا قيمة في صُلب الموضوع وما نقوله فيه !!

أنت فقط مُطالب بالرد على ما سألنا به صاحبك مِن قبل المواجه لنا .. فنقول ونسأل :

هل يختلف المعنى أو يصِح لغوياً طِبقا لقواعِدكم أن تكون الآية ( إفتراضا ) كما يلي :

فقد نصره الله إذ أخرجه ثاني إثنين الذين كفروا إذ هُما في الغار ........

أجب بلا إطالة وأقوال لا شأن لها بما نسأل به .. وتذكّر كما قلنا لك أن : خير الكلام ما قل ودل .

فإجعل كلامك وردّك خير الكلام .

ننتظر ..........

يا نصر يا من س"تدحض"...لا أزال أنتظرك:


هذه مشاركتي منذ تاريخ 1/8/2006 على الرابط: http://www.yahosein.com/vb/showthrea...t=59614&page=2

و حتى اليوم يا ن لم تجب عليها!!



ثم لا تنسى أن تخبرنا يا نصر من أين علمت أن الآية تتكلم عن أبي بكر و عمر؟؟؟ كيف تجعل الروايات التاريخية حكما على كتاب الله؟؟؟؟؟



هل سيتجرأ الشاذلي و يجيب؟؟؟

امتاكد انت........؟
ام تضن ضن وهمي .؟

يرفع ل"ن" الشاذلي