إعـــــــلان

**معالج** · 12-12-2011, 09:33 PM

اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم
الأخ العزيز : حسيني للأبد حفظكم الرحمن
أنت تطلب دليل لكلمة مصطلحة وقد تم التعريف عنها بأمثلة وهي حالها حال كلمة رباني
فكلمة متأله هو الرجل الذي
غاص في علم الإلهيات وتمكن منها
مثلا نقول : حسيني للأبد رجل بارع في علم الميكانيك فهو رجل ميكانيكي درجة أولى 0
هل من هذا المثل فيه إشكال ؟؟ وهل يحتاج الى دليل من القرآن والسنة ؟؟
وقس على ذلك من أمثلة كثيرة
على كل حال
نأمل من سماحة الشيخ أبو محمد العاملي حفظه الله إفادتنا حول الكلمة المجهولة والتي جاءت من كوكب آخر0

دمتم بعافية

**علي الدرويش** · 12-12-2011, 10:31 PM

اللهمَ صلِّ على محمد وآل محمد .،
:
لا بأس بإيضاح الكلمة المَعنية فقد تُورد إصطلاحاً وربما غير ذلك .،
:
لسان العرب لإبن منظور في (أله) :
قيل في اسم الباري سبحانه إنه مأْخوذ من أَلِهَ يَأْلَه إذا تحير، لأَن العقول تَأْلَهُ في عظمته.
وأَلِهَ أَلَهاً أَي تحير، وأَصله وَلِهَ يَوْلَهُ وَلَهاً
وقيل: هو مأْخوذ من أَلِهَ يَأْلَهُ إلى كذا أَي لجأَ إليه لأَنه سبحانه المَفْزَعُ الذي يُلْجأُ إليه في كل أَمر؛
قال الشاعر: أَلِهْتَ إلينا والحَوادِثُ جَمَّةٌ وقال آخر: أَلِهْتُ إليها والرَّكائِبُ وُقَّف.
والتَّأَلُّهُ: التَّنَسُّك والتَّعَبُّد.
والتأْليهُ: التَّعْبيد؛ قال: لله دَرُّ الغَانِياتِ المُدَّهِ سَبَّحْنَ واسْتَرْجَعْنَ من تأَلُّهِي
:
(القاموس المحيط) في (ألَه) :
والتَّأَلُّه: التَّنَسُّكُ، والتَّعَبُّدُ.
والتَّأْلِيْهُ: التَّعْبيدُ
:
مقياس اللغة في (أله) :
ويقال تألّه الرجُل، إذا تعبّد. قال رؤبة:
للهِ دَرُّ الغانِياتِ المُدَّهِ ... سَبَّحْنَ واستَرْجَعْنَ مِن تَأَلُّهِي
:
:
أقول :
المُتأله : لُغة من تألّه ..أي تعبدَ ..وكان مُتعبد ..أو لغة من تنسك فكان : مُتنسك.
وهو إشتقاق وإن جوزه ابن سيده عن سيبويه (رحمه الله) الا أنه من النادر .!
فيكون الاقرب والادق هو : المُتعبد والمتنسك .
كما قيل في : تأويل ..
والله العالم .

**مظلومة يا زهراء** · 13-12-2011, 03:03 AM

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد

فَمَن يُرِدِ اللّهُ أَن يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلإِسْلاَمِ
وَمَن يُرِدْ أَن يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقًا حَرَجًا كَأَنَّمَا يَصَّعَّدُ فِي السَّمَاء
كَذَلِكَ يَجْعَلُ اللّهُ الرِّجْسَ عَلَى الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ

حاول الزميل التجهيل بالسيد الطباطبائي رحمه الله تعالى بأمرين:
الاول: ما يريد الاشارة اليه مسيئا للسيد رحمه الله ولمن يريد النقل عنه دون تثبت وقال:

الا اني سمعت قصة مفادها انه ارسل كتابه الى احد العلماء في حينه باعتباره المرجع الاعلى ليطلع عليه.....فاعاد له كتابه ومعه نسخة من القران الكريم وتوصية بان يرجع الىالقران فيقراه!
اتمنى ان كنت مطلعا على الواقعة وتعرف مصدرها !

وقد تركت التعقيب على ذلك لحين اكتمال القسم الاول من الموضوع ولا بأس بنقل قول الشاعر

وليس قولك من هذا بضائره ** العرب تعرف من انكرت والعجم

كما قد تبين وهو بائن للزميل قطعا لكن ماذا نعمل للاهواء والاغواء والتضليل!
وهل يحتاج السيد الطباطبائي للقرآن هدية من المرجع الاعلى؟! حقيقة يهتز كل كياني حينما قرأت وأعود لقراءة هذا الكلام! وليس غريب من امثالك!
مع ان في اول الكلام غنى عن التعريف بالسيد من كلام الشيخ السبحاني وقوله أن السيد الطباطبائي (امّة) !

الثاني اشكاله على قول (الحكماء المتألهين) بعدة اشكالات واهية مغرضة ومأسوف عليها!

مع اني لااعرف معنى (متالهون)....
حيث انها لم ترد في التراث الشيعي على حد علمي !

المشكلة التي تواجهكم دوما مع اتباع جعفر بن محمد

ومدرسته هي انهم يلتزمون غاية الالتزام بما ورد عنهم ولايحيدون عنه قيد انملة !

ولا اعلم نحن أتباع من؟! وما سيأتي النقل عنه أتباع من يا ترى؟!!
وقد سألته هل تتبع جعفرا عليه السلام وتلتزم بكل ما يقوله؟! ونقلت مفردة واحدة فقط وهي (التطبير) على سبيل المثال!! ولدي أمثلة كثيرة غير ذلك صدرت من مدعي الاتباع والاتّباع!

يعني تريد ان نعرف ان الطباطبائي حكيم متاله, ثم لاتريد ان نعرف معنى متاله ؟

وعذرت الرجل فلربما كان وقت ضيقا حرجا كانما يصعد في السماء

جائت اجابته في صدر الكلام هنا!

ومع اننا نرى ان الزميل يقول:

يقابلها في سياق حوارنا مفردة (الهي نسبة للاله او رباني نسبة للرب)!

لكنه يعقّب بقوله:

حسيني تاله؟
مامعنى ذلك؟ لم افهم!
تنبا؟!
غير صحيح....التنبؤ هو توقع حصول شيء قبل وقوعه ولاعلاقة له بالموضوع!
كذا لاعلاقة للاجتهاد بالمسالة اذ لااجتهاد في مورد النص والنص هنا قواعد العربية التي تعرفت اليها من خلال الدراسة والاطلاع على مصادر قواعد النحو!

ولو رجع الزميل الى معنى (تأله) وحتى الى معنى (رباني) في اللغة لعرف المعنى الذي فهمه المتداخلون وهو يدعي عدم الفهم!

لم يخرج سياق الحوار عن طلب توضيح مفردة تريد ان تثبت امرا لشخص معين!
فماقيمة اثبات ان الرجل متاله ونحن لانعرف معنى ومصدر متاله؟

وهذه ندرجها في كلا الاشكالين الوهميين لصاحبنا!

المفروض ان هذا ينطبق على علمائنا الربانيين على مر التاريخ الشيعي ....ولكن اطلق عليهم لقب العلماء الربانيين ,او عالم رباني,ولم نسمع عن عالم متاله او العلماء المتالهين!

لم تسمع؟! يا سبحان الله!
{وَلاَ تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْؤُولاً}

وقد تم الخوض في مفردة (رباني) في التفاسير والكتب الحديثية,اما متاله...فلم اقف على ذلك

وهل من خاض في كلمة (رباني) يا ترى بماذا فسّرها!
وقد نقلنا تفسير الطباطبائي لها!

انا استفسر عن معنى مايراد نسبته لصاحب الترجمة !
فكيف انسب له ما اجهله؟

فكيف نسبت ما تجهله من قصة المرجع الاعلى وقرآنه؟!!

اشكالي لعدم استخدامها من قبل علمائنا الاعلام من الشيخ الكليني الى ابن بابويه الى المفيد الى الطوسي اعلى الله مقامهم ورضي عنهم وارضاهم وحشرنا معهم بحق محمد وال محمد

!
ولاعند طبقة العلماء الاعلام المتاخرين كالسيد اليزدي والشيخ النائيني الى الامام الخوئي رضوان الله عليهم اجمعين !

لا ادري أأنت متأكد أنهم لم يأتوا بكلامة (تأله) في كلامهم جميعه بأجمعهم؟!

بل حتى ان الملا صدرا اطلق عليه (صدر المتالهين)....فهل ان معنى ذلك هو اولهم؟

ليس بأولهم ولا آخرهم!

لذا فان من حقي ومن واجبي الاستفسار عن معنى نسبة هذه المفردة دون مفردة (الربانيين) الواردة في القران الكريم وماثورات اهل بيت العصمة والطهارة

لامر مختلف عزيزي !
فهذه درجة علمية اولا تختلف عن نسبة (التاله)الى شخص ما!
وثانيا - يمنع من الاشكال عليها تسالم كل العلماء على استخدامها!

كل العلماء؟!! هل وردت (آية الله) و (حجة الاسلام والمسلمين) و (العلامة) و (المرجع الكبير) ووو غيرها في القرآن الكريم وفي مأثورات أهل البيت عليهم السلام؟!
وهل استعملها طبقة العلماء المتقدمين كما المتأخرين؟!

شكرا للاخ معالج وابو حسين الحر والدرويش ولزميلنا المحترم!
وسوف استعرض الاجابة عن (التأله) حسب فهمي القاصر وقد اصيب بذلك أو قد أخيب، وعلى الله قصد السبيل!

**مظلومة يا زهراء** · 13-12-2011, 03:08 AM

يروي العلامة المجلسي في بحار الأنوار ج 39 ص 22 ـ 24

9 ـ تفسير الإمام العسكري : عن أمير المؤمنين عليه السلام قال : إن رسول الله صلى الله عليه وآله لما بنى مسجده بالمدينة وأشرع بابه وأشرع المهاجرون والأنصار أبوابهم أراد الله عز وجل إبانة محمد وآله الأفضلين بالفضيلة ، فنزل جبرئيل عليه السلام عن الله بأن سدوا الأبواب عن مسجد رسول الله صلى الله عليه وآله قبل أن ينزل بكم العذاب ، فأول من بعث إليه رسول الله صلى الله عليه وآله يأمره بسد الأبواب العباس بن عبد المطلب ، فقال : سمعا وطاعة لله و لرسوله ، وكان الرسول معاذ بن جبل ، ثم مر العباس بفاطمة عليها السلام فرآها قاعدة على بابها وقد أقعدت الحسن والحسين عليهما السلام فقال لها : ما بالك قاعدة ؟ انظروا إليها كأنها لبوءة بين يديها جراؤها تظن أن رسول الله صلى الله عليه وآله يخرج عمه ويدخل ابن عمه ! فمر بهم رسول الله صلى الله عليه وآله فقال لها : ما بالك قاعدة ؟ فقالت : أنتظر أمر رسول الله صلى الله عليه وآله بسد الأبواب ، فقال صلى الله عليه وآله : إن الله تعالى أمرهم بسد الأبواب واستثنى منهم رسوله وأنتم نفس رسول الله ، ثم إن عمر بن الخطاب جاء فقال : إني أحب النظر إليك يا رسول الله إذا مررت إلى مصلاك ، فأذن لي في خوخة أنظر إليك منها ! فقال : قد أبي الله ذلك ، فقال : فمقدار ما أضع عليه وجهي ، قال : قد أبي الله ذلك ، قال فمقدار ما أضع عليه عيني فقال قد أبي الله ذلك ولو قلت : قدر طرف إبرة لم آذن لك ، والذي نفسي بيده ما أنا أخرجتكم ولا أدخلتهم ولكن الله أدخلهم وأخرجكم ثم قال : لا ينبغي لاحد يؤمن بالله واليوم الآخر يبيت في هذا المسجد جنبا إلا محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين والمنتجبون من آلهم الطيبون من أولادهم .
قال عليه السلام : فأما المؤمنون فرضوا وأسلموا وأما المنافقون فاغتاظوا لذلك وأنفوا ، ومشي بعضهم إلى بعض يقولون فيما بينهم : ألا ترون محمدا لا يزال يخص بالفضل ابن عمه ليخرجنا منها صفرا ؟ والله لئن أنفذ ناله في حياته لنتأبين عليه بعد وفاته ! وجعل عبد الله بن أبي يصغى إلى مقالتهم فيغضب تارة ويسكن أخرى ، فيقول لهم : إن محمدا صلى الله عليه وآله لمتأله فإياكم ومكاشفته ، فإن من كاشف المتأله انقلب خاسئا حسيرا وتنقص عليه عيشه ، وإن الفطن اللبيب من تجرع على الغصة لينتهز الفرصة ، فبينا هم كذلك إذ طلع عليهم رجل من المؤمنين يقال له زيد بن أرقم ، فقال لهم : يا أعداء الله أبالله تكذبون وعلى رسوله تطعنون والله ودينه تكيدون ؟ لأخبرن رسول الله صلى الله عليه وآله بكم ، فقال عبد الله بن أبي والجماعة : والله لان أخبرته بنا لنكذبنك ولنحلفن له ، فإنه إذا يصدقنا ، ثم والله لنقيمن من يشهد عليك عنده بما يوجب قتلك أو قطعك أو حدك !
قال : فأتى زيد رسول الله صلى الله عليه وآله فأسر إليه ما كان من عبد الله بن أبي وأصحابه ، فأنزل الله تعالى: (ولا تطع الكافرين) المجاهدين لك يا محمد فيما تدعوهم إليه من الايمان بالله والموالاة لك ولأوليائك والمعاداة لأعدائك (والمنافقين) الذين يطيعونك في الظاهر ويخالفونك في الباطن (ودع أذاهم) وما يكون منهم من القول السيئ فيك وفي ذويك (وتوكل على الله) في تمام أمرك وإقامة حجتك ، فإن المؤمن هو الظاهر وإن غلب في الدنيا ، لان العاقبة له ، لان غرض المؤمنين في كدحهم في الدنيا إنما هو الوصول إلى نعيم الأبد في الجنة وذلك حاصل لك ولآلك وأصحابك وشيعتهم .
ثم إن رسول الله صلى الله عليه وآله لم يلتفت إلى ما بلغه عنهم وأمر زيدا فقال له : إن أردت ألا يصيبك شرهم ولا ينالك مكروههم فقل إذا أصبحت : أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ، فإن الله يعيذك من شرهم ، فإنهم شياطين يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا ، فإذا أردت أن يؤمنك بعد ذلك من الغرق والحرق والسرق فقل إذا أصبحت : بسم الله ما شاء الله لا يصرف السوء إلا الله ، بسم الله ما شاء الله لا يسوق الخير إلا الله ، بسم الله ما شاء الله ما يكون من نعمة فمن الله ، بسم الله ما شاء الله لاحول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم ، بسم الله ما شاء الله صلى الله على محمد وآله الطيبين ، فإن من قالها ثلاثا إذا أصبح أمن من الحرق والغرق والسرق حتى يمسي ، ومن قالها ثلاثا إذا أمسي أمن من الحرق والغرق والسرق حتى يصبح ، وإن الخضر وإلياس عليهما السلام يلتقيان في كل موسم فإذا تفرقا تفرقا عن هذه الكلمات ، وإن ذلك شعار شيعتي ، وبه يمتاز أعدائي من أوليائي يوم خروج قائمهم صلوات الله عليه. انتهى.

ويجب نقل كلام المجلسي الذي جاء بعد نقل هذه الرواية للتوضيح وإن كان خارج الموضوع، قال رحمه الله:

بيان : اللبوءة بفتح اللام وضم الباء : أنثى الأسد ، واللبوة ساكنة الباء غير مهموز لغة . والجراء جمع الجرو وهو ولد السبع . والخوخة بالفتح : كوة في الجدار تؤدي الضوء .

أقول: وبحسب هذه الرواية فرسول الله صلى الله عليه وآله (متأله)!!! و من كاشف المتأله انقلب خاسئا حسيرا وتنقص عليه عيشه!

**مظلومة يا زهراء** · 13-12-2011, 03:11 AM

يروي الشيخ الكليني (المتوفى 329 هـ) في الكافي ج 2 ص 440 ـ 441

4 ـ محمد بن يحيى ، عن أحمد بن محمد بن عيسى عن محمد بن سنان ، عن معاويةبن وهب قال : خرجنا إلى مكة ومعنا شيخ متأله متعبد لا يعرف هذا الامر يتم الصلاة في الطريق ومعه ابن أخ له مسلم ، فمرض الشيخ فقلت لابن أخيه : لو عرضت هذا الامر على عمك لعل الله أن يخلصه ، فقال كلهم : دعوا الشيخ حتىيموت على حاله فإنه حسن الهيئة فلم يصبر ابن أخيه حتى قال له : يا عم إن الناس ارتدوا بعد رسول الله (صلى الله عليه وآله) إلا نفرا يسيرا وكان لعليبن أبي طالب (عليه السلام) من الطاعة ما كان لرسول الله (صلى الله عليه وآله) وكان بعد رسول الله الحق والطاعة له ، قال : فتنفس الشيخ وشهق وقال : أنا على هذا وخرجت نفسه.
فدخلنا على أبي عبد الله (عليه السلام) فعرض علي بن السري هذا الكلام على أبي عبد الله (عليه السلام)
فقال : هو رجل من أهل الجنة ،
قال له علي بن السري : إنه لم يعرف شيئا من هذا غير ساعته تلك ! ؟
قال [عليه السلام] : فتريدون منه ماذا ؟ ، قد دخل والله الجنة .

يقول السيد مرتضى الأبطحي في كتابه (الشيعة في أحاديث الفريقين) ص 498 بعد نقل الحديث:

وفيه من الجلالة لقدر الشيعة ما لا يخفى.

أقول: محل الشاهد استعمال لفظ (متأله) ثم أعقبها الراوي بكلمة (متعبد).

**مظلومة يا زهراء** · 13-12-2011, 03:17 AM

وفي طرق العامّة:
نقل المسعودي (المتوفى 345 هـ) في التنبيه والاشراف ص 138 عن افلاطون قوله (إن من عرف نفسه حقيقة المعرفة تأله).

ويذكر ابن كثير (المتوفى 774 هـ) في السيرة النبوية ج1 ص146 نقلا عن جارود بن معلّى قوله لرسول الله صلى الله عليه وآله عن قس بن ساعدة:

وهو أول رجل تأله من العرب ووحد ، وأقر وتعبد ، وأيقن بالبعث والحساب ، وحذر سوء المآب ، وأمر بالعمل قبل الفوت ، ووعظ بالموت ، وسلم بالقضا ، على السخط والرضا ، وزار القبور ، وذكر النشور ، وندب بالاشعار ، وفكر في الاقدار ، وأنبأ عن السماء والنماء ، وذكر النجوم وكشف الماء ، ووصف البحار ، وعرف الآثار ، وخطب راكبا ، ووعظ دائبا ، وحذر من الكرب ومن شدة الغضب ، ورسل الرسائل ، وذكر كل هائل ، وأرغم في خطبه ، وبين في كتبه ، وخوف الدهر ، وحذر الأزر ، وعظم الامر ، وجنب الكفر ، وشوق إلى الحنيفية ، ودعا إلى اللاهوتية .

وذكر قريبا منه ابن عساكر (المتوفى 571هـ) في تاريخ مدينة دمشق ج 3 ص430

فهو أول من تأله من العرب وأعبد من تعبد في الحقب...

كما يذكر ابن عساكر في ج26 ص 227 عن قول أبي بكر لابي ذر الغفاري رحمه الله :

هل كنت تتأله وفي حديث ابن أبي العلاء وابن مروان تتأله في جاهليتك قال نعم لقد رأيتني أقوم عند الشمس فما أزال مصليا حتى يؤذيني حرها فأخر كأني خفاء...

ويذكر السمعاني في تفسيره ج1 ص33

وقرأ ابن عباس : ويذرك وإلاهتك أي : عبادتك . ويقال للناسك المتعبد مثألهومنه قول القائل : (سبحن واسترجعن من تأله) أي : تعبد ...

أقول: وذكر كثير من مفسري العامة في كتبهم التأله وفسّروه بالتعبد والتنسك. واستعملها الذهبي كثيرا لوصف العديد ممن ترجم لهم.

**مظلومة يا زهراء** · 13-12-2011, 03:26 AM

على أنني ذكرت للزميل المحترم كلمة (رباني) وقد أتيت بها لبيان ان تفسير هذه الكلمة هو المتأله والمتعبد والمتنسك والعارف بالله.

يقول العلامة ابن أبي الحديد (المتوفى 656 هـ) في شرح نهج البلاغة ج 7 ص 189 ـ 191:

الأصل : [كلام الامام علي عليه السلام]

أين تذهب بكم المذاهب ، وتتيه بكم الغياهب ، وتخدعكم الكواذب ؟ ومن أينتؤتون ، وأنى تؤفكون ! فلكل أجل كتاب ، ولكل غيبة أياب . فاستمعوا منربانيكم ، وأحضروه قلوبكم ، واستيقظوا إن هتف بكم .
وليصدق رائد أهله ، وليجمع شمله ، وليحضر ذهنه ، فلقد فلق لكم الامر فلق الخرزة ، وقرفه قرف الصمغة .
الشرح ...
والرباني : الذي أمرهم بالاستماع منه ، إنما يعنى به نفسه عليه السلام ، ويقال : رجل رباني أي متأله عارف بالرب سبحانه.
وفي وصف الحسن لأمير المؤمنين عليه السلام " كان والله رباني هذه الأمة وذا فضلها ، وذا قرابتها ، وذا سابقتها.

ويذكر في شرحه ج15 ص290 في صفة احد أحفاد الامام الحسن المجتبى عليه السلام:

ومن رجالنا الحسن المثلث ، وهو الحسن بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب عليه السلام كان متألها فاضلا ورعا ، يذهب في الامر بالمعروف والنهى عن المنكر مذهب أهله .

ويقول الشيخ الطوسي (المتوفى 460 هـ) في التبيان ج 1 ص 26 ـ 28 في تفسير آية البسملة:

وقال قوم هو [اسم الجلالة (الله)] مشتق من الألوهية التي هي العبادة يقال فلان متأله أي متعبد

وقال الامام الغزالي في المقصد الأسنى في معاني أسماء الله الحسنى ص 62 بعدما شرح اسم ( الله) :

تنبيه : ينبغي أن يكون حظ العبد من هذا الاسم : التأله ، وأعني به : أن يكون مستغرق القلب والهمة بالله عزوجل ، لا يرى غيره ، ولا يلتفت إلى سواه، ولا يرجو ولا يخاف إلا إياه.
وفي " القاموس المحيط للفيروز آبادي : التأله : التنسك والتعبد ، والتأليه : التعبيد.

ويقول الشيخ محمد عبده في شرح نهج البلاغة ج1 ص208

الرباني بتشديد الباء المتأله العارف بالله عز وجل

وقال في ج 4 شرح ص 35

العالم الرباني هو المتأله العارف بالله

وقال المولى محمد صالح المازندراني في شرح أصول الكافي ج 1 ص 163

(ولا علم إلا من عالم رباني)
في النهاية الرباني منسوب إلى الرب بزيادة الألف والنون للمبالغة وقيل : هومن الرب بمعنى التربية كانوا يربون المتعلمين بصغار العلوم قبل كبارها ، والرباني العالم الراسخ في الدين أو الذي يطلب بعلمه وجه الله وقيل : العامل المعلم وفي الصحاح والقاموس الرباني المتأله العارف بالله تعالى وفي الكشاف الرباني هو شديد التمسك بدين الله تعالى وطاعته ..

وذكر الشيخ الصدوق (المتوفى 381 هـ) في كتابه التوحيد ص 203

(الرب)
الرب معناه المالك ، وكل من ملك شيئا فهو ربه ومنه قوله عز وجل : (ارجع إلى ربك) أي إلى سيدك ومليكك ، وقال قائل يوم حنين : لأن يربني رجل من قريش أحب إلي من أن يربني رجل من هوازن . يريد يملكني ويصير لي ربا ومالكا ، ولا يقال لمخلوق : الرب بالألف واللام لأن الألف واللام دالتان على العموم ، وإنما يقال للمخلوق : رب كذا فيعرف بالإضافة لأنه لا يملك غيره فينسب إلى ما يملكه ، والربانيون نسبوا إلى التأله والعبادة للرب في معنى الربوبية له ، والربيون الذين صبروا مع الأنبياء عليهم السلام .

وفي عدة الداعي لابن فهد الحلي (المتوفى 841 هـ ) ص 303 :

28 ـ الرب : المالك وكل من ملك شيئا فهو ربه ومنه قوله (ارجع إلى ربك) أي سيدك ومليكك ، وقال قائل يوم حنين ، لان يربني رجل من قريش أحب إلى من أن يربني رجل من هوازن يريد يملكني ويصير لي ربا ومالكا ، ولا يدخل الألف واللام على غير المعبود سبحانه تعالى لأنهما للعموم وهو المالك لكل شئ ، وإنما يطلق على غيره بالنسبة إلى ما يملكه ويضاف إليه ، والربانيون نسبوا إلى التأله و العبادة للرب لانقطاعهم إليه والمامهم بحضرت خدمته ، والربانيون الصابرون مع الأنبياء الملازمون لهم .

وفي تفسير مجمع البيان للشيخ الطبرسي (المتوفى 548 هـ) ج 6 ص 56

قال أبو زيد : التأله التنسك ، وأنشد لرؤبة (سبحن واسترجعن عن تألهي)

**مظلومة يا زهراء** · 13-12-2011, 03:29 AM

وأما آية الله العظمى السيد الخوئي رحمه الله فقد قال في كتابه البيان في تفسير القرآن ص 457 ـ 458

تحليل آية إياك نعبد وإياك نستعين
اللغة
العبادة : في اللغة تأتي لاحد معان ثلاثة :
الأول : الطاعة ، ومنه قوله تعالى : ألم أعهد إليكم يا بني آدم أن لا تعبدوا الشيطان إنه لكم عدو مبين 36 : 60. فان عبادة الشيطان المنهي عنها في الآية المباركة إطاعته .
الثاني : الخضوع والتذلل ، ومنه قوله تعالى : فقالوا أنؤمن لبشرين مثلنا وقومهما لنا عابدون 23 : 47 . أي خاضعون متذللون ، ومنه أيضا إطلاق (المعبد) على الطريق الذي يكثر المرور عليه .
الثالث : التأله ، ومنه قوله تعالى : قل إنما أمرت أن أ عبد الله ولا أشرك به 13 : 36 . وإلى المعنى الأخير ينصرف هذا اللفظ في العرف العام إذا أطلق دون قرينة .

ويقول في ص 463:

العبادة والتأله :
مما لا يرتاب فيه مسلم : ان العبادة بمعنى التأله تختص بالله سبحانه وحده ، وقد قلنا : إن هذا المعنى هو الذي ينصرف إليه لفظ العبادة عند الاطلاق ، وهذا هو التوحيد الذي أرسلت به الرسل ، وأنزلت لأجله الكتب : قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ألا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله 3 : 64 .
فالايمان بالله تعالى لا يجتمع مع عبادة غيره ، سواء أنشأت هذه العبادة عن اعتقاد التعدد في الخالق ، وإنكار التوحيد في الذات ، أم نشأت عن الاعتقاد بأن الخلق معزولون عن الله فلا يصل إليه دعاؤهم ، وهم محتاجون إلى إله أو آلهة أخرى تكون وسائط بينهم وبين الله يقربونهم إليه ، وشأنه في ذلك شأن الملوك وحفدتهم ، فإن الملك لما كان بعيدا عن الرعية احتاجت إلى وسائط يقضون حوائجهم ، ويجيبون دعواتهم .
وقد أبطل الله سبحانه كلا الاعتقادين في كتابه العزيز...

**مظلومة يا زهراء** · 13-12-2011, 03:35 AM

وأما علماء اللغة فقد أوضحوا حقيقة كلمة المتأله وسنتبين لماذا قلت للزميل انه يمكن له استبدالها بكلمة (رباني) كما سنرى:

تأله مصدر باب تَفَعُّل من كلمة الاه، وفي اللغة بمعنى التعبّد والتنسّك.
*راجع كتاب العين للخليل بن احمد الفراهيدي (المتوفى 170 هـ)
*واحمد بن‌ فارس (المتوفى 395) في معجم ‌مقاييس اللغة ذيل كلمة الاه ص127. حيث قال :

(أله) الهمزة واللام والهاء أصل واحد وهو التعبد . فالإله الله تعالى وسمي بذلك لأنه معبود .
ويقال تأله الرجل إذا تعبد.

*وقال الجوهري (المتوفى 393هـ) في الصحاح ج 1 ص 130
[ربب]
والرباني : المتأله العارف بالله تعالى .
وقال سبحانه : (كونوا ربانيين) .

*ويقول ابن منظور (المتوفى 711هـ) في لسان العرب ج 1 ص 403 ـ 404
والرباني : الموصوف بعلم الرب .
ابن الأعرابي : الرباني العالم المعلم ، الذي يغذو الناس بصغار العلم قبل كبارها .
وقال محمد بن علي ابن الحنفية لما مات عبد الله بن عباس ، رضي الله عنهما : اليوم مات رباني هذه الأمة .
وروي عن علي ، رضي الله عنه ، أنه قال : الناس ثلاثة : عالم رباني ، ومتعلم على سبيل نجاة ، وهمج رعاع أتباع كل ناعق .
قال ابن الأثير : هو منسوب إلى الرب ، بزيادة الألف والنون للمبالغة ، قال وقيل : هو من الرب ، بمعنى التربية ، كانوا يربون المتعلمين بصغار العلوم ، قبل كبارها .
والرباني : العالم الراسخ في العلم والدين ، أو الذي يطلب بعلمه وجه الله ، وقيل : العالم ، العامل ، المعلم ، وقيل : الرباني : العالي الدرجة في العلم ...
وروي عن زر بن عبد الله ، في قوله تعالى : كونوا ربانيين ، قال : حكماء علماء .
غيره : الرباني المتأله ، العارف بالله تعالى ، وفي التنزيل : كونوا ربانيين .

*وفي مختار الصحاح لمحمد بن عبد القادر (المتوفى 721هـ) ص 126

والرباني المتأله العارف بالله تعالى ومنه قوله تعالى: (ولكن كونوا ربانيين)

*وفي القاموس المحيط للفيروز آبادي (المتوفى817 هـ) ج 1 ص 70 :

والرباني : المتأله ، العارف بالله عز وجل .

*وفي مجمع البحرين للشيخ الطريحي ج 2 ص 127 - 128

قوله : (والربانيون) أي الكاملون العلم والعمل .
قال أبو العباس أحمد بن يحيى : إنما قيل للفقهاء الربانيون لأنهم يربون العلم ، أي يقومونه .
وفي الكشاف : الرباني شديد التمسك بدين الله تعالى وطاعته .
وفي القاموس الرباني : المتأله العارف بالله تعالى .
وقال الطبرسي : الذي يربي أمر الناس بتدبيره واصلاحه .

**علي الدرويش** · 13-12-2011, 03:57 AM

اللهم صلِّ على محمد وآل محمد .،
:
حين كان السيد الشهيد محمد الصدر (قدس) يحرص على عدم إطلاق لفظ
(إمام) عليه فهو يراها مقصورة على الائمة عليهم السلام دون غيرهم ..
وهو يعلم بنفس الوقت أنها من الممكن استخدامها في شتى مجالات الحياة ،
انما كان مراده هو (المحذور اللفظي) الذي قد يسقط فيه البسيط قبل المتعلم
والمتعلم ربما قبل البسيط ..!
فعليه :
لا أرى سببا للأنزعاج تجاه سؤال الاخ الطيب هشام حيدر ،
بل وهو من نفس المفهوم اعلاه للسيد الشهيد (قدس) ..
لا سيما ونحن نعيش عصر اللغة المُلحنة !
نعم ..أي والله !
هنالك من قال عن هتلر : ( أنه متأله ) !!
وفي ظنه أن مُراد الكلمة تعني أن يصبح آلها ...!
:
فلذلك دأب علماء وشيوخ الطائفة الى تقديم تعريف لغوي
وهذا ما نراه جليا في تفسير الميزان بالاعتماد شبه كلي على
(( الراغب بالمفردات)) لزوال اللبس و وضاحة المعنى ..
:
فما الضير أن وضحت كلمة (متأله) وهي شحيحة الاستخدام والايجاد
قبل الورود ..بل أنها لم تأتي صريحة العبارة لا في لسان العرب ولا الصحاح ولا القاموس المحيط ولا الراغب في المفردات
ولا العباب الزاخر ..وهذه هي مراجعنا الثقال في معاني الكلام !!!

**مظلومة يا زهراء** · 13-12-2011, 04:05 AM

واعتراض الزميل كان على قولي (حكماء متألهون)! وقوله أنه لا يعلم لهذه الكلمة من أصل! وأنه لم يستعمله العلماء!
وهذا الاستعمال لم آت به من نفسي بل ورد في كلمات الاعاظم كثيرا، فما يجهله الزميل وغيره لا يعني شيئا أمام تلك الاستعمالات.

*يقول آية الله العظمى الشيخ المنتظري رحمه الله في كتابه دراسات في المكاسب المحرمة ج 3 شرح ص 65 :

وللأستاذ الحكيم المتأله آية الله الطباطبائي (قدس سره) حاشية وزينة فيذيل الصحيحة المروية عن...

أقول: نفس العلامة السيد محمد حسين الطباطبائي استخدم هذا الاصطلاح.

*يقول الشيخ محمد حسين الغروي الأصفهاني في كتاب نهاية الدراية في شرح الكفاية ج 2 ص 13 ـ 14:

وذكر المرحوم العلامة السيد محمد حسين الطباطبائي في وصف حال أستاذه الشيخ الأصفهاني [المعروف بالكمباني] : (إنه درس الحكمة عند الحكيم المتأله المرحوم الشيخ محمد باقر الاصطهباناتي رحمه الله ..

*ويقول الميرزا النوري (المتوفى 1320 هـ) في خاتمة المستدرك ج 2 ص 239

وسابعهم : الحكيم المتأله الفاضل محمد بن إبراهيم الشيرازي ، الشهير بملا صدرا ، محقق مطالب الحكمة..

أقول: مع ما يتصور من انتقاد الميرزا النوري لصدر المتألهين لكنه لم يصفه بعدم العلم ولا كفّره كما هو واضح من كلامه اعلاه. بل وصفه بالحكيم المتأله الفاضل المحقق!!

*وقال الميرزا النوري في خاتمة المستدرك ايضا ج 2 ص 242

وقال الحكيم المتأله الميرزا رفيع الدين النائيني في شرحه..

*وقال في ج 2 ص 351

حادي عشرهم : الشيخ قطب الدين أبو جعفر محمد بن محمد الرازي البويهي ، الحكيم الفقيه ، المتأله المشهور ، صاحب شرح الشمسية والمطالع ، وغيرهما.

*وقال في ج 2 ص 409

الثاني : الحكيم المتأله كمال الدين ميثم بن علي بن ميثم البحراني ، صاحب الشروح الثلاثة على نهج البلاغة ، وشارح مائة كلمة من كلمات أميرالمؤمنين عليه السلام.

*وقال في ج 2 ص 413

وهو موجود عندي بخط العالم المتأله السيد حيدر الآملي.

*ويقول آية الله العظمى السيد شهاب الدين المرعشي النجفي في مقدمة كتاب الزهد للحسين بن سعيد الكوفي ص 41 في بيان طرقه واسانيده الى مرويات أهل البيت عليهم السلام.

83 ـ ممن اروي عنه العلامة المتكلم الفقيه الأصولي آية الله الحاج ميرزاحسين العلوي السبزواري زعيم الشرع في تلك البلدة صاحب كتاب (المنظومة) في الحكمة والفلسفة أولها بعد الحمد والصلاة ، قوله : وبعد يا سلاك نهج المعرفة لا علم في العلوم مثل الفلسفة. وكان اخر من خرج من الدنيا من تلاميذ الحكيم المتأله السبزواري يروى عن جماعة..

*وقال المحدّث الثبت والسند المعتمد الشيخ عباس القمي رحمه الله الذي هو أخبر مني ومن زميلنا بمثل هذه المصطلحات ، يقول في كتابه (الكنى والالقاب) ج 1 ص 49

(أبو الحسن جلوة) الحكيم المتأله ابن محمد الطباطبائي المنتهي نسبه إلى سيد الحكماء والمتألهين الميرزا رفيع الدين النائيني رحمه الله.

*وقال في ج 1 ص 433

(ابن ميثم) كمال الدين ميثم بن علي بن ميثم البحراني العالم الرباني والفيلسوف المتبحر المحقق والحكيم المتأله المدقق جامع المعقول والمنقول أستاذ الفضلاء الفحول صاحب الشروح على نهج البلاغة.

*وقال في ج 2 ص 200

(الخاجوئي) المولى إسماعيل بن محمد حسين بن محمد رضا المازندراني الساكن في محلة خاجو من محلات أصبهان ، العالم الورع ، الحكيم المتأله الجليل القدر من أكابر علماء الإمامية.

*ويقول في ج 2 ص 410 ـ 411

(صدر الدين وكذا المولى صدرا) محمد بن إبراهيم الشيرازي الحكيم المتأله المعروف كان عالم أهل زمانه في الحكمة متقنا لجمع الفنون كما قال صاحب السلافة له الاسفار الأربعة وشرح الكافي وتفسير بعض السور القرآنية وكسر الأصنام الجاهلية وشواهد الربوبية وغير ذلك ، توفى بالبصرة وهو متوجه إلى الحج سنة 1050 يروي عنه المولى المحقق محسن الكاشاني وهو يروي عن المحقق الداماد والشيخ البهائي ، قال صاحب نخبة المقال في تاريخه : ثم ابن إبراهيم مصدر الاجل * في سفر الحج مريض (1050) ارتحل قدوة أهل العلم والصفاء * يروي عن الداماد والبهائي ..

وجناب الزميل وأمثاله يلعنه وبعضهم يكفّره!!! ألا فالعجب كل العجب! نعوذ بالله من الاهواء ووو

*ويقول الشيخ القمي في ج 3 ص 39 ـ 42

(الفيض) لقب العالم الفاضل الكامل العارف المحدث المحقق المدقق الحكيم المتأله محمد ابن المرتضى المدعو بالمولى محسن القاشاني ، صاحب التصانيف الكثيرة الشهيرة كالوافي ، والصافي ، والشافي ، والمفاتيح ، والنخبة ، والحقائق وعلم اليقين وعين اليقين ، وخلاصة الاذكار ، وبشارة الشيعة ، ومحجة البيضاء في احياء الاحياء ، إلى غير ذلك مما يقرب من مائة تصنيف . وله ديوان شعر كبير فارسي مشتمل على فنون من الشعر وأنواع من القصائد والغزل والمديح والمناجاة وغيرها ...
وبالجملة أمره في الفضل والأدب ، وطول الباع وكثرة الاطلاع وجودة التعبير ، وحسن التحرير والاحاطة بمراتب المعقول والمنقول أشهر من أن يخفى ، تفرق الناس فرقا في مدحه والقدح فيه ، والتعصب له أو عليه ، وذلك دليل على وفور فضله وتقدمه على أقرانه ، والكامل بمن عدت سقطاته ، والسعيد من حسبت هفواته . يروى عن جماعة من المشائخ وأساتيذ الدين ، كالشيخ البهائي ، والمولى محمد صالح ، والسيد ماجد ، والمولى محمد طاهر القمي ، والمولى خليل والشيخ محمد بن صاحب المعالم ، المولى صدرا وغيرهم رحمهم الله.
توفى سنة 1091 (غصا) في بلدة قاشان ودفن بها ، وكان ختنا للمولى صدرا ، كما أن الفياض ختنا له على ابنته الأخرى.

*وقال في ج 3 ص 70 ـ 72

(قطب الدين الإشكوري) محمد بن شيخ علي الشريف الديلمي اللاهجي الحكيم العارف المتأله الفاضل صاحب كتاب محبوب القلوب ورسالة في العالم المثالي ،تلميذ المحقق الداماد (ره)

(قطب الدين الرازي) الشيخ الأجل أبو جعفر محمد بن محمد البويهي الحكيم الفقيه المتأله المحقق المدقق صاحب شرح الشمسية ، وشرح المطالع ، وشرح القواعد والمحاكمات وحاشيتين للكشاف : الأصغر بحر الأصداف ، والأكبر تحفة الاشراف وغير ذلك أصله من ورامين الري من جهة المولد والبلد ، ينتهي نسبه إلى آل بويه سلاطين الديالمة ، كما عن الشيخ علي بن عبد العالي ، أو إلى بابويه القمي ، كما عن بعض إجازات الشهيد الثاني .
ونقل عن كتاب محبوب القلوب انه قال : المولى العلامة البهي الألمعي قطب الدين الرازي شمس فضله عن مطلع شرح المطالع طالع ومحكمات حكمة من أفق كتاب المحاكمات ساطع . مولده ومنشأه في الورامين من الري ، وبعد استفادته عند جم من الاعلام قد فاز بالتلمذية عند العلامة العلم جمال الملة والدين الحلي طاب ثراه ، وقد انتسخ كتاب قواعد الأحكام من مصنفات العلامة بخطه وقرأه عنده . وقد أجازه العلامة في ظهر كتابه بخطه ، وعبر عنه بالشيخ الفقيه العالم الفاضل المحقق المدقق زبدة العلماء والأفضل قطب الملة والدين محمد بن الرازي وأرخ الإجازة بثالث شعبان سنة 713 (ذيج) إنتهى .
ونقل شيخنا عن الشهيد محمد بن مكي قدس الله روحه قال : اتفق اجتماعي به بدمشق آخريات شعبان سنة 776 (ذعو) فإذا بحر لا ينزف ، وأجازني جميع ما يجوز عنه روايته . ثم توفى في (يب) (قع) من السنة المذكورة بدمشق ودفن بالصالحية ، قال : وكان إمامي المذهب بغير شك وريبة صرح بذلك وسمعته منه ، وانقطاعه إلى بقية أهل البيت عليهم السلام معلوم .
وقال الشهيد أيضا في إجازته لابن الخازن : ومنهم الامام العلامة سلطان العلماء وملك الفضلاء الحبر البحر قطب الدين محمد بن محمد الرازي البويهي ، فاني حضرت في خدمته قدس الله لطيفته بدمشق عام ثمانية وستين وسبعمائة ، واستفدت من أنفاسه ، وأجاز لي جميع مصنفاته في المعقول والمنقول ان أرويه عنه وجميع مروياته ، وكان تلميذا خاصا للشيخ الامام جمال الدين المشار إليه إنتهى .
وذكره المحقق الثاني (ره) وقال إنه من اجل تلامذة العلامة ، ومن أعيان أصحابنا الامامية قدس الله تعالى أرواحهم ورضى عنهم أجمعين.

*ويقول العلامة الأميني في الغدير ج 11 ص 249 في ترجمة الشيخ البهائي رحمه الله

الشيخ محمد بن الحسين بن عبد الصمد الحارثي العاملي الجبعي ، شيخ الاسلام ، بهاء الملة والدين ، وأستاذ الأساتذة والمجتهدين ، وفي شهرته الطائلة ، وصيته الطائر . في التضلع من العلوم ، ومكانته الراسية من الفضل والدين ، غنى عن تسطير ألفاظ الثناء عليه ، وسرد جمل الاطراء له ، فقد عرفه من عرفه ، ذلك الفقيه المحقق . والحكيم المتأله ، والعارف البارع ، والمؤلف المبدع ، والبحاثة المكثر المجيد ، والأديب الشاعر والضليع من الفنون بأسرها ، فهو أحد نوابغ الأمة الإسلامية ، والأوحدي من عباقرتها الأماثل ، بطل العلم والدين الفذ على حد قول المحبي في خلاصته 3 : 440 : صاحب التصانيف والتحقيقات ، وهو أحق من كل حقيق بذكر أخباره ، ونشر مزاياه ، وإتحاف العالم بفضائله وبدائعه ، وكان أمة مستقلة في الأخذ بأطراف العلوم ، والتضلع بدقائق الفنون ، وما أظن الزمان سمح بمثله ، ولا جاد بنده ، وبالجملة فلم تتشنف الأسماع بأعجب من أخباره

*ويقول آقا بزرگ الطهراني في كتابه الذريعة ج 1 ص 500

(أرجوزة) في المنطق للحكيم المتأله الحاج مولى هادي السبزواري المتوفى سنة 1289 ، اسمها اللئالي المنتظمة طبعت مكررا ، تأتي .

*وفي ج 2 ص 52

(209 : أسرار العبادة) في الفقه للفيلسوف المتأله الفقيه الحاج المولى هادي ابن مهدي السبزواري المتوفى سنة 1289 ، حكى في (مطلع الشمس) فهرس تصانيفه عن ولده المولى محمد إسماعيل .

أقول: قد استعمل الشيخ الطهراني هذا التعبير (الحكيم المتأله) كثيرا في كتابه يصف به العلماء من أصحاب المؤلفات التي أدرجها في كتابه.

انتهى ما أردت بيانه حامدا لله مصليا على النبي وآله صلوات الله عليهم أجمعين وعسى أن أكون قد وفقت لبيان ما قد خفي على الزميل.
والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته، والحمد لله رب العالمين.

**مظلومة يا زهراء** · 13-12-2011, 04:21 AM

بسم الله الرحمن الرحيم
يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ
لاَ يَحْزُنكَ الَّذِينَ يُسَارِعُونَ فِي الْكُفْرِ
مِنَ الَّذِينَ قَالُواْ آمَنَّا بِأَفْوَاهِهِمْ وَلَمْ تُؤْمِن قُلُوبُهُمْ
وَمِنَ الَّذِينَ هِادُواْ سَمَّاعُونَ لِلْكَذِبِ سَمَّاعُونَ لِقَوْمٍ آخَرِينَ
لَمْ يَأْتُوكَ يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ مِن بَعْدِ مَوَاضِعِهِ
يَقُولُونَ إِنْ أُوتِيتُمْ هَذَا فَخُذُوهُ
وَإِن لَّمْ تُؤْتَوْهُ فَاحْذَرُواْ
وَمَن يُرِدِ اللّهُ فِتْنَتَهُ فَلَن تَمْلِكَ لَهُ مِنَ اللّهِ شَيْئًا
أُوْلَئِكَ الَّذِينَ لَمْ يُرِدِ اللّهُ أَن يُطَهِّرَ قُلُوبَهُمْ
لَهُمْ فِي الدُّنْيَا خِزْيٌ وَلَهُمْ فِي الآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ
***
وَلاَ يَحْزُنكَ الَّذِينَ يُسَارِعُونَ فِي الْكُفْرِ
إِنَّهُمْ لَن يَضُرُّواْ اللّهَ شَيْئاً
يُرِيدُ اللّهُ أَلاَّ يَجْعَلَ لَهُمْ حَظًّا فِي الآخِرَةِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ
***
وَلاَ يَحْزُنكَ قَوْلُهُمْ إِنَّ الْعِزَّةَ لِلّهِ جَمِيعًا هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ
***
فَلَا يَحْزُنكَ قَوْلُهُمْ إِنَّا نَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعْلِنُونَ
***
عزيزي الطيب!!
حين " يتعمد آلآخرين " الفهم بطريقة خآطئه أو مغرضة
لآترهق نفسك بآلتبرير !
فقط
..[ آدر ظهرك وآستمتع بآلحيآة ] ..
***
وما من كاتب إلا سيفنى ويبقي الدهر ماكتبت يداه
فلاتكتب بخطك غير شيء يسرك في القيامة أن تراه

**علي الدرويش** · 13-12-2011, 04:47 AM

اللهم صلِّ على محمد وآل محمد
:
جُلَّ مُرادك أن تعارض رأي أحد أم نشرِ ثقافة !؟
فتآمل في نفسك ..قليلا ..آرى زُحافك غير بشير !
:
ونَقلك لموضوع لا يمنحك الكشف عن سريرة أحد ..
حاول قدر الامكان أن تصب جهدك في العلم الصالح
كي لا يضيع عملك ..فما أتعبك نقله وبيانه في الموضوع
لا تضيعه بالاعتراض الساخن على سائل بسؤال طيب !
:

**مظلومة يا زهراء** · 13-12-2011, 04:49 AM

ولنتبرك بعد هذه الجولة بمشاهدة هذه الصور

المرحوم العارف الكامل آية الله العظمى وحجته الكبرى
السيّد علي القاضي قدّس الله سرّه في أواخر عمره.

صورة المرحوم العلامة القاضي رضوان الله عليه إبان شبابه

العلامة الطباطبائي والمرحوم السيد محمد علي القاضي الذي استشهد في تبريز على يد مجموعة الفرقان

المرحوم العلاّمة الطباطبائي والعلاّمة محمد حسين الطهراني
في منزل المرحوم الشهيد قدّوسي رحمة الله عليهم.
وقد التقطت هذه الصورة في آخر يوم من أيام مباحثاتهم .
وكانت هذه البحوث تتعلّق بمواضيع مختلفة،
رحمة الله عليهما رحمة واسعة.

صورة العلامة الطباطبائي رضوان الله عليه في مستشفى آية الله الكلبايكاني في قم قبيل وفاته

من اليمين إلى اليسار:
العلامة الطباطبائي وآية الله الشيخ علي أكبر مرندي والعلامة السيد محمد حسن الطباطبائي الأخ الأصغر للعلامة الطباطبائي،
وقد أخذت في شبابه أثناء دراسته في النجف الأشرف،
وكان هؤلاء العظماء الثلاثة من التلاميذ السالكين والعمليين
للعارف الكامل آية الله العظمى العلامة القاضي قدس الله سره

صورة العلامة الطباطبائي رحمة الله عليه في شبابه

صورة العلامة الطباطبائي وآية الله العظمى الميلاني وجمع من العلماء في مشهد المقدّسة

[إذا حافظتم على الصلاة فكل أشيائكم تُحفظ]

خط المرحوم العلامة الفريد القاضي الطباطبائي رضوان الله عليه

الفاتحة على أرواحهم الطاهرة

ملاحظة هذه الصور والتعليقات من برنامج اكسير السعادة

الملفات المرفقة

**مظلومة يا زهراء** · 13-12-2011, 04:59 AM

ما بالك أخي الطيب
هل جُلَّ مُرادك انت يا عزيزي أن تعارض رأي أحد أم نشرِ ثقافة الاعتراض كيفما كان!؟
والزحاف أخي الكريم للحيوانات ولست انا منهم! فتآمل!
ننشر ما عندنا! ولا ينشر الهدى الا من بعد الضلال وهذه مهمتنا كما هي مهمة الآخر كيفما يراها!
وأي سريرة اريد الكشف عنها وهل دعوت أحدا للتعليق والاعتراض الغير منطقي وغير المقبول؟!
عزيزي
اتقبل نصيحتك بشرط ان تعمل بها انت أولا وتصب وقتك وجهدك بالعمل الصالح والقول الكريم
كي لا يضيع عملك
فما اتعبت نفسك في توضيحه لا تفسده بأوصاف الزحاف!
مع انني نقلت ما هو في الواقع الذي يدعي من يدعي انه يجهله
فهل وجدت فيما نقلته هنا شيئا أضر أحدا ما؟!
أو جئت به من جيب الصفحة!
موفقين!
شكرا على مروركم الطيب!!

إعـــــــلان

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

الحكماء المتألهون.. العلامة السيد محمد حسين الطباطبائي

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

اقرأ في منتديات يا حسين