إعـــــــلان

تقليص

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

شاهد أكثر
شاهد أقل

مالفارق بين هذه الاسماء

تقليص
X
  •  
  • تصفية - فلترة
  • الوقت
  • عرض
إلغاء تحديد الكل
مشاركات جديدة

  • #16
    فانه يجوز تسمية عبد ود وعبد يغوث وعبد العزى وعبد اللات وعبد بوذا


    يجوز لو كان ود ويغوث من أولياء الله الصالحين ولكنهم كانو أصناما مجسمة مثل ربك وهذه الأسماء مختصة بالمشركين.

    كما لايجوز لبس اللباس المختص بالمشركين , كان معنا زميل وهابي من إخوانك أتى يوم من الأيام وهو يلبس قبعة اليهود , قال له وهابي آخر تعلم من يلبس هذه القبعة ؟ قال : لا , قال له : اليهود . ثم رفعها من رأسه !! وهي قبعة !!

    ياريت تعطيني رابط تثبت فيه أن هناك من عبد الإمام الحسين أو أبا الفضل العباس لأقرأه لاحقاً.


    تعليق


    • #17
      [quote=الكمال977]
      تجاهل التعليق على ردنا يدل على انتهاء شبهتك المكرره
      والحسين والعباس كانوا ايضا الهة عند بعض البشر
      وذكر بعض علماء السنه ان الاسم ( بعبد ) اذا كان للتشريف ليس بمحرم ونقل المناوي صاحب فيض القدير قال: قال الاذرعي وهو من الشافعيه ووقع في الفتاوى ان انسانا سمي ( بعبد النبي ) فتوقفت فيه ثم قلت انه لا يحرم اذا قصد به التشريف بالنسبه الى النبي, ويعبر بالعبد عن الخادم ويحتمل المنع من ذلك خوف التشريك من الجهله او اعتقاد او ظن حقيقة العبودية ( فيض القدير 169/1.
      وقال الدميري: التسمي ( بعبد النبي ) قيل يجوز اذا قصد به النسبه الى رسول الله ومال الاكثر الى المنع خشية التشريك واعتقاد حقيقة العبودية


      فما ذنبنا اذا يوجد جهلة اغبى من البغال والحمير يعتقدون او يظنون بانها حقيقة العبوديةكالوهابية
      نحن الشيعة نقصد به التشريف بالنسبة للمسمى

      تعليق


      • #18
        المشاركة الأصلية بواسطة الكمال977
        عبدالله
        عبد المسيح
        عبد ود
        عبد يغوث
        عبد بوذا
        عبد العباس

        وعبد المطلب

        أرى بأن الأخوة الموالين نسفوا موضوعك المكرر آلاف المرات ولكنك وكعادة السلفية يسألون ويريدون الجواب على حسب أهوائهم !

        قالوا لك الأخوة إن كلمة عبد إذا جاءت بمعنى الخادم فلا بأس بها أما إن كانت بمعنى العبودية فهي شرك !

        ماذا تريد أكثر من ذلك !؟

        ولكي نصفعكم كالمعتاد نستعين بعلماءكم ليردوا على سخافاتكم المكررة

        تفضل وتمعن جيدا ً

        ( أحب الأسماء ) التي يسمى بها الإنسان ( إلى الله ما تعبد له ) بضمتين فتشديد بضبط المصنف لأنه ليس بين العبد وربه نسبة إلا العبودية فمن تسمى بها فقد عرف قدره ولم يتعد طوره وقال الأذرعي من أجلاء الشافعية ووقع في الفتاوى أن إنسانا سمى بعبد النبي فتوقفت فيه ثم ملت إلى أنه لا يحرم إذا قصد به التشريف بالنسبة إلى النبي صلى الله عليه وسلم ويعبر بالعبد عن الخادم ويحتمل المنع من ذلك خوف التشريك من الجهلة أو اعتقاد أو ظن حقيقة العبودية انتهى . وقال الدميري : التسمي بعبد النبي قيل يجوز إذا قصد به النسبة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ومال الأكثر إلى المنع خشية التشريك واعتقاد حقيقة العبودية

        راجع / فيض القدير شرح الجامع الصغير - المناوي - ج 1 - ص 219
        التعديل الأخير تم بواسطة AL-MU7AMY; الساعة 28-12-2011, 12:19 AM.

        تعليق


        • #19
          اللهم صلِّ على محمد وآل محمد .،
          :
          أجمل الامر هو ان يفخر الرسول :
          أنا النبي لا كذب
          أنا إبن عبد المطلب

          تعليق


          • #20
            المشاركة الأصلية بواسطة مُدَمِّر2
            ما شاء الله شو هيدا يا عمي انت نورت المحكمة
            يعني فسر الماء بعد الجهد بالماء
            ليش هل أحد قال أن العبيد ليسوا مملوكين وليسوا خدم
            فما المانع أن تقول للنبي أنت تملكني وأنا خادمك
            أوليس النبي ولي على نفسك ومالك وجسدك وله السلطة عليها كما لله و
            إن الله يقول :
            النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم
            و
            يقول :
            إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون
            فهنا نقصد بأن أنفسنا هي مُلك لله وللنبي والأئمة لأنهم أولياء مو بس على أجسادنا بل وعلى أنفسنا أيضاً
            النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم

            يوم واخر كم اكتشف انك عبقريا ايها المدمر

            عبد هل تعرف معنى عبد؟
            اى مملوك تباع وتشترى هل تعرف معناها واحكامها؟؟

            الرجل سئلكم عن الاسماء واستددلتم بايات ليس مجالها بموضوعه بل تكون وبالا عليكم

            كم انت عبقرى يا المدمر

            تعليق


            • #21
              المشاركة الأصلية بواسطة سهود ومهود
              يوم واخر كم اكتشف انك عبقريا ايها المدمر

              عبد هل تعرف معنى عبد؟
              اى مملوك تباع وتشترى هل تعرف معناها واحكامها؟؟

              الرجل سئلكم عن الاسماء واستددلتم بايات ليس مجالها بموضوعه بل تكون وبالا عليكم

              كم انت عبقرى يا المدمر
              طالما كنتَ داهية ً وعارفاً باللغة ..فلنتبين منك الان معنى العبد .
              - قمْ بتحريك الكلمة وتشكيل حروفها .
              - عرفْ لي الكلمة من المعجم دون زيادة !
              - وضحْ كيفية إشتقاقها ..لو سمحت

              تعليق


              • #22
                المشاركة الأصلية بواسطة سهود ومهود



                عبد هل تعرف معنى عبد؟
                اى مملوك تباع وتشترى هل تعرف معناها واحكامها؟؟

                أخي الكريم مدمّر
                كِذا تشمت الناس فينا ؟

                تعليق


                • #23
                  في لسان العرب :
                  العبد: الإِنسان، حرّاً كان أَو رقيقاً،
                  وفي القاموس المحيط :
                  العَبْدُ: الإِنْسانُ حُرَّاً كان أو رقيقاً، والمَمْلوكُ،
                  والبيان الاصيل في (مقاييس اللغة ) :
                  العين والباء والدال أصلانِ صحيحان، كأنَّهما متضادَّان، و[الأول] من ذينك الأصلينِ يدلُّ على لِين وذُلّ، والآخر على شِدّة وغِلَظ.فالأوّل العَبد، وهو المملوك، والجماعةُ العبيدُ، وثلاثةُ أعبدٍ وهم العِبادُ. قال الخليل: إلاّ أنّ العامة اجتمعوا على تفرقةِ ما بين عباد الله والعبيدِ المملوكين. يقال هذا عبدٌ بيِّن العُبُودَة.
                  ولم نسمَعْهم يشتقُّون منه فعلاً، ولو اشتق لقيل عَبُد، أي صار عبداً وأقرَّ بالعُبُودة، ولكنّه أُمِيت الفعلُ فلم يُستعمل. قال: وأمّا عَبَدَيُعبُد عِبادةً فلا يقال إلاّ لمن يُعبُد اللهَ تعالى. يقال منه عَبَد يعبُد عبادة، وتعبَّد يتعبّد تعبّداً. فالمتعبِّد: المتفرِّد بالعبادة.
                  واستعبدتُ فلاناً: اتخذتُه عبداً.
                  وأمّا عَبْد في معنى خَدَم مولاه فلا يقال عبَدَه، ولا يقال يعبُد مَولاه.
                  وتعبَّدَ فلانٌ فلاناً، إذا صيَّره كالعبد له وإن كان حُرَّاً.

                  تعليق


                  • #24
                    مولاي المحامي نورت الموضوع بارك الله فيك
                    الأخوة الموالين اجاباتكم قيمة وعلمية بارك الله فيكم
                    الزملاء المخالفين اين اختفيتم وخاصة صاحب الموضوع ؟!!

                    عن امير المؤمنين عليه السلام : ( الجوع خير من ذل الخضوع )

                    تعليق


                    • #25
                      الاخ الفاضل مدمر حفظك الله

                      كأني بلسان حالك يقول:
                      بليت بأعور فازداد همي
                      فكيف اذا بليت بأعورين

                      تعليق


                      • #26
                        استاذ كمال جاء في صحيحكم
                        أكنتم فررتم يا أبا عمارة يوم حنين ؟ قال : لا والله ، ما ولى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ولكنه خرج شبان أصحابه وأخفاؤهم حسرا ليس بسلاح ، فأتوا قوما رماة ، جمع هوازن وبني نصر ، ما يكاد يسقط لهم سهم ، فرشقوهم رشقا ما يكادون يخطئون ، فأقبلوا هنالك إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو على بغلته البيضاء ، وابن عمه أبو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب يقود به ، فنزل واستنصر ، ثم قال : ( أنا النبي لا كذب ، أنا ابن عبد المطلب ) . ثم صف أصحابه .
                        الراوي:البراء بن عازب المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 2930
                        خلاصة حكم المحدث: [صحيح]

                        رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يتفاخر بانه ابن عبد المطلب
                        هل حسبتم المطلب من اسماء الحسنى
                        ام اسم عبد المطلب مستثنى من اعتقادكم

                        حقيقة احرجكم البخاري بهذه الرواية

                        تعليق


                        • #27
                          المشاركة الأصلية بواسطة علي الدرويش
                          في لسان العرب :
                          العبد: الإِنسان، حرّاً كان أَو رقيقاً،
                          وفي القاموس المحيط :
                          العَبْدُ: الإِنْسانُ حُرَّاً كان أو رقيقاً، والمَمْلوكُ،
                          والبيان الاصيل في (مقاييس اللغة ) :
                          العين والباء والدال أصلانِ صحيحان، كأنَّهما متضادَّان، و[الأول] من ذينك الأصلينِ يدلُّ على لِين وذُلّ، والآخر على شِدّة وغِلَظ.فالأوّل العَبد، وهو المملوك، والجماعةُ العبيدُ، وثلاثةُ أعبدٍ وهم العِبادُ. قال الخليل: إلاّ أنّ العامة اجتمعوا على تفرقةِ ما بين عباد الله والعبيدِ المملوكين. يقال هذا عبدٌ بيِّن العُبُودَة.
                          ولم نسمَعْهم يشتقُّون منه فعلاً، ولو اشتق لقيل عَبُد، أي صار عبداً وأقرَّ بالعُبُودة، ولكنّه أُمِيت الفعلُ فلم يُستعمل. قال: وأمّا عَبَدَيُعبُد عِبادةً فلا يقال إلاّ لمن يُعبُد اللهَ تعالى. يقال منه عَبَد يعبُد عبادة، وتعبَّد يتعبّد تعبّداً. فالمتعبِّد: المتفرِّد بالعبادة.
                          واستعبدتُ فلاناً: اتخذتُه عبداً.
                          وأمّا عَبْد في معنى خَدَم مولاه فلا يقال عبَدَه، ولا يقال يعبُد مَولاه.
                          وتعبَّدَ فلانٌ فلاناً، إذا صيَّره كالعبد له وإن كان حُرَّاً.


                          ذكاء المدمر اتمنى الا تصله يا على درويش لانك تختلف عنه


                          فى صياغ الايه التى استدل بها جماعتك!!

                          هل عبادكم هنا مملوك ام حر؟؟؟

                          ولاحظ اتى بعدها الائماء؟؟؟

                          انتظر اجابتك عزيزى

                          تعليق


                          • #28
                            الائِماء !

                            !
                            هل تقصد الإماء ؟
                            و ما رأيك بآية [ لا تمنعو إماء الله مساجد الله ... الآية]؟!
                            اي والله مبين الحين منو العبقري

                            تعليق


                            • #29




                              الرجل يسئلكم عن الاسماء!!

                              وتستدلون بايه تعنى العبد والمملوك!!

                              مابكم؟؟



                              تفسير سورة النور الآية 32
                              (مجمع البيان )
                              وَ أَنكِحُوا الأَيَمَى مِنكمْ وَ الصلِحِينَ مِنْ عِبَادِكمْ وَ إِمَائكمْ إِن يَكُونُوا فُقَرَاءَ يُغْنِهِمُ اللَّهُ مِن فَضلِهِ وَ اللَّهُ وَسِعٌ عَلِيمٌ(32)
                              ثم أمر سبحانه عباده بالنكاح و أغناهم عن السفاح فقال « و أنكحوا الأيامى منكم » و معناه زوجوا أيها المؤمنون من لا زوج له من أحرار رجالكم و نسائكم و هذا أمر ندب و استحباب و قد صح عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلّم) أنه قال من أحب فطرتي فليستن بسنتي و من سنتي النكاح و قال (صلى الله عليه وآله وسلّم) يا معشر الشباب من استطاع منكم الباء فليتزوج فإنه أغض للبصر و أحصن للفرج و من لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء و روى عطاء بن السايب عن سعيد بن جبير قال لقيني ابن عباس في حجة حجها فقال هل تزوجت قلت لا قال فتزوج قال و لقيني في العام المقبل فقال هل تزوجت قلت لا فقال اذهب فتزوج فإن خير هذه الأمة كان أكثرها نساء يعني النبي (صلى الله عليه وآله وسلّم) و عن أبي هريرة قال لو لم يبق من الدنيا إلا يوم واحد للقيت الله بزوجة سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلّم) يقول شراركم عزابكم و قال (صلى الله عليه وآله وسلّم) من أدرك له ولد و عنده ما يزوجه فلم يزوجه فأحدث فالإثم بينهما و عن أبي أمامة عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلّم) قال أربع لعنهم الله من فوق عرشه و أمنت عليه ملائكته الذي يحصر نفسه فلا يتزوج و لا يتسرى لئلا يولد له و الرجل يتشبه بالنساء و قد خلقه الله ذكرا و المرأة تتشبه بالرجال و قد خلقها الله أنثى و مضلل الناس يريد الذي يهزأ بهم يقول للمسكين هلم أعطك فإذا جاء يقول ليس معي شيء و يقول للمكفوف اتق الدابة و ليس بين يديه شيء و الرجل يسأل عن دار القوم فيضلله « و الصالحين من عبادكم و إمائكم » أي و زوجوا المستورين من عبيدكم و ولائدكم و قيل إن معنى الصلاح هاهنا الإيمان عن مقاتل ثم رجع إلى الأحرار فقال « إن يكونوا فقراء » لا سعة لهم للتزويج « يغنهم الله من فضله » وعدهم سبحانه أن يوسع عليهم عند التزويج « و الله واسع » المقدور كثير الفضل « عليم » بأحوالهم و ما يصلحهم فيعطيهم على قدر ذلك و قال أبو عبد الله (عليه السلام) من ترك التزويج مخافة العيلة فقد أساء الظن بربه لقوله سبحانه « إن يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله » .

                              تعليق


                              • #30
                                المشاركة الأصلية بواسطة -أمةُ الزهراء-
                                !
                                هل تقصد الإماء ؟
                                و ما رأيك بآية [ لا تمنعو إماء الله مساجد الله ... الآية]؟!
                                اي والله مبين الحين منو العبقري


                                ياشطوره

                                هذه الايه وضعتوها واخذتو تصفقون لبعضكم وانتم لا تفقهون تفسيرها وقلت لكم سوف تكون وبالا عليكم

                                الم تحتجو بهذه الايه:
                                وَ أَنكِحُوا الأَيَمَى مِنكمْ وَ الصلِحِينَ مِنْ عِبَادِكمْ وَ إِمَائكمْ إِن يَكُونُوا فُقَرَاءَ يُغْنِهِمُ اللَّهُ مِن فَضلِهِ وَ اللَّهُ وَسِعٌ عَلِيمٌ(32)


                                هيا احيبو الرجل عن سؤال وسوف اقدم لكم المساعده

                                تعليق

                                المحتوى السابق تم حفظه تلقائيا. استعادة أو إلغاء.
                                حفظ-تلقائي
                                x

                                رجاء ادخل الستة أرقام أو الحروف الظاهرة في الصورة.

                                صورة التسجيل تحديث الصورة

                                اقرأ في منتديات يا حسين

                                تقليص

                                لا توجد نتائج تلبي هذه المعايير.

                                يعمل...
                                X