إعـــــــلان

**Malik13** · 10-09-2012, 08:28 PM

وضع نصر السامري يزداد تعقيدا و إحراجا يا جماعة..

المشاركة الأصلية بواسطة نصرالشاذلى

ومَن نرى أنه خبيث أو ماكِر مكر سيء أو قلبه الأسود أوصده الله بما أحب وأستحب بالضلال ويُعانِد ويستكبِر ويلمِز وهو أجهل الجاهلين ؟؟

فهؤلاء جميعا لا نُقيم لهُم وزنا ولا نُشرِّفهم ولن نُشرِّفهم بأي ردّ أو إهتمام .. ونترك أمثال هؤلاء يلهثون .. فهكذا يكونوا قد حقّ قول ربك فيهم سواء حملت عليهم أم لم تحمل .. أمرهم سواء .. ( ينسلِخون ) مِن آيات الله !!

شخير و زفير كثير كالعادة يا نصر...و النتيجة: لا تزال تولول من وراء حجاب..

و لا تزال ترتعد فرائصك من مالك السبيعي..

المشاركة الأصلية بواسطة نصرالشاذلى

فمَن يقرأ ما قُلناه وهو لا يحمِل ( مُسبقا ) غلا أو ضغينة أو حقِد سيجد بالبديهي أننا قصدنا السورة التي قال فيها سُبحانه وذكر بسم الله الرحمن الرحيم مرتان .

بالذمة؟؟ يا شييييييييخ..

يا إخوان بالراحه على نصر السامري فمن كثر كذبه نسى ما قاله..

لنذكره بما قاله بهدوووووووء:

المشاركة الأصلية بواسطة نصرالشاذلى

ولأن سور القُرآن تبدأ ببسم الله الرحمن الرحيم أي أنها نزلت بإسمه لأن كُل كِتاب الله بسم الله فقد ذكرها الله في سورة التوبة ولكِن ليس في بدايتها .. فيقول فيها : أنه مِن سُليمان وأنه بسم الله الرحمن الرحيم .. أي أن السورة أيضا بها أنها بسم الله الرحمن الرحيم ولكِن تأتي في مقامها .

ممكن يساعدني أحد الأخوة...أين موطن السهو في الكلام أعلاه؟؟

الكلام بسياقه كاملا يتكلم عن سورة التوبة:

1- الإشارة النصية في قوله: فقد ذكرها الله في سورة التوبة ولكن ليس في بدايتها..

ولو كان الكلام عن سورة النمل لما كان هناك مسوغا للكلام عن بداية السورة الخالية من البسملة!

2- قوله: أي أن السورة أيضا بها بسملة و لكن تأتي بمقامها..

و لو كان الكلام عن سورة النمل لما كان الكلام فيه تأكيد على وجود البسملة في موضع مغاير للموضع المعتاد..

3- ولو كان أصلا الكلام عن سورة النمل لذكر على الأقل أن هذه السورة فيها بسملة في موضعين....و لم يأت على ذكر ذلك في معرض هذا السياق..

فعلى مييييييييين يا نصر؟؟

المشاركة الأصلية بواسطة نصرالشاذلى

المشاركة الأصلية بواسطة نصرالشاذلى

يعني أقول لك شيء بالعامية المصرية وفيها مِن الحِكم .. فيقولون :
لو كان إللي بيتكلم مجنون يبقى المُستمِع عاقِل .. أليس كذلك ؟!

هذه لا خلاف عليها البتة..

المشاركة الأصلية بواسطة نصرالشاذلى

يا حبيبنا .. لم ندّعي عِصمة الغفوة أو السهوة .. فلسنا بالإمام والله .. وما أدعينا ذلك ولن ندّعيه أبدا ..

يا شيخ روح تعلم آيات الله قبل أن تتكلم بعصمة و غيره...

خلي بوشك شوية دم..

أم أنك نسيت تحريفك لكلام الله:

المشاركة الأصلية بواسطة نصرالشاذلى

وهكذا هو الله جل وعلا في عُلاه يقول سُبحانه :

( إنما يولّي الله بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسِبون ) .

المشاركة الأصلية بواسطة نصرالشاذلى

المشاركة الأصلية بواسطة نصرالشاذلى

مع تأكيدنا وثِقتنا في أنه : وربك العظيم ( لن ) يقوم القائِم إلا (( بِنا )) .. فمَن يُكذِّبه أو يستطيع ذلك .. فقد قال : ولأبنين بــ(مِصر) منبري .. فهل يفقهون قوله هذا !!

أولا: كذااااااااااااب..

ثانيا: ما دليلك على صحة هذا الحديث إن عرضته على كتاب الله؟؟

المشاركة الأصلية بواسطة نصرالشاذلى

سنذكُر ( دليلنا وحُجّتنا ) في حينه وفي وقته وفي مقامه .. فمقام ذلك ليس المُنتديات ولكِن مقامه سيكون بإذن الله قريب حين نلتقي ما طلبنا لقاؤهم ؟؟

قريبا ميييين يا عم؟؟

يبدو أنك نسيت أن مصر راحت للإخوان المسلمين و ظهر بطلان ما تنبأت به من فوز "الشريف" أحمد شفيق..

فجاءك الخزي (من جديد) ففاز الأخوان المسلمون و طفقت تبرر كذب ما تنبأت به قائلا: "صفقة الشيطان التي أمضاها الله..إنه البدااااااااااء!!

المشاركة الأصلية بواسطة نصرالشاذلى

المشاركة الأصلية بواسطة نصرالشاذلى

ولكِن هُناك فارق أن تحدث لنا غفوة ( واضِحة ) أنها كذلك إن لم يكُن المُتلقي يحمِل لنا ما قُلناه لك مُسبّقا مِن غِل وحِقد وسواد عظيم مِن سواد القلوب .

بمعنى آخر .. لِماذا أنت لم ( تلتقِط ) ما إلتقطه الآخرون مِن مُحبّي الإصطياد وهذا هو لِما يحملونه لصاحب القول ؟؟

يا حبيبنا .. إقرأ ما كتبناه لك بتدبّر وبقلب سليم الآن .. ستجِد أين هيَ ( المُشكِلة ) .. ومَن هُم هؤلاء ؟؟

تحياتنا ......................

المشكلة هي أن تحدث ال"غفوة" من شخص معصوم في القرآن و ذي علم لدني..

عندي سؤال حتى يطمئن الجميع بأنك قصدت ما قلته بأن علمك لدني حقا و لم يكن ذلك "غفوة" هو الآخر:

هل قصدت أن تكتب أن علمك لدنيّ؟؟؟ أم أن علمك لندني نسبة إلى لندن؟؟

مجرد استفسار..

**حسن الروح** · 06-02-2013, 12:37 PM

هل يجوز لعن رموز المخالفين ؟ ولا يجوز سبهم ؟
طيب اذا لعنا رموزهم امثال ابو بكر وعمر وعائشة سوف يلعنوا رموزنا امثال الامام المهدي ؟

**حسن الروح** · 13-02-2013, 02:10 PM

قلت أنا حسن الروح:

السلام عليكم مولانا نصر الشاذلي

هناك رواية تقول ان رسول الله ( ) قال :

«إذا رأيتم أهل الريب والبدع من بعدي فأظهروا البراءة منهم وأكثروا من سبهم والقول فيهم والوقيعة، وباهتوهم كي لا يطمعوا في الفساد في الاسلام ويحذرهم الناس ولا يتعلمون من بدعهم، يكتب الله لكم بذلك الحسنات ويرفع لكم به الدرجات في الاخرة».

فهل هذه الرواية صحيحة أم أنها مخالفة لقوله تعالى :

ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم كذلك زينا لكل امة عملهم ثم الى ربهم مرجعهم فينبئهم بما كانوا يعملون

وما هو الفرق بين لعن شخص و بين سبه ؟؟

وهل يجوز السب ؟؟

قال نصر الشاذلي:

وعليكم السلام ورحمة الله تعالى وبركاته ،

لا .. هذه الرواية ( موضوع فيها ) قول ( السبّ ) هذا .. فالسب مِن الفحشاء والمُنكَر .

وربك يقول :
( قل ان الله لا يأمر بالفحشاء أتقولون على الله ما لا تعلمون ) .

أمّا بقيّة الرواية فصحيح وبروايات اُخرى مُشابِهة تؤيّدها كرواية الفاجِر والقول فيه التي هيَ عِند العامة .

وأمّا الآية التي جئت بها أنت .. فنِعَم والله .. وذلِك يمنَع ومحظور ( السب ) في رموز المُخالفين وما أتخذوهُم أولياء مِن دون الله .. فالسبّ فيهِم إثم مُبين.

فالسبّ ( لا ) يجوز .

أمّا عن الفارق بينه وبين اللعن ؟؟

السبّ معلوم ( مِن الفحشاء والمُنكَر ) .

أمّا اللعن فهو : دُعاء إلى الله بطرد الملعون مِن رحمته سُبحانه .. وهو واجِب طبعاً على كُل ظالِم وفاسِق و ( حقّ ) فيه القول مِن الله جل وعلا .. وسوف نُبيّن بإذن الله في موضوع آخر : ما معنى أن يحِق القول في قوله : فإذا ( حقّ القول ) عليهِم .. وكذلِك و حقّت كلِمة ربِّك .. فسنُبيّن بإذن الله ما قصده الله في ذلِك مِن معنى ؟؟

تحياتنا ........

قلت أنا حسن الروح :

مولانا نصر الشاذلي

أيهما أعظم .. سب رموز المخالفين .. أم قتل رموز المخالفين ؟؟؟

فكما معلوم في عقيدتنا نحن الشيعة نؤمن بالرجعة ..

وسيرجع من محض الايمان محضاً .. أو من محض الكفر محضاَ

وسيرجع أبو بكر وعمر وعائشة (لعنهم الله ) .. ومولانا المهدي (عج) سوف يقتلهم

فكيف لا يجوز سبهم ؟؟ لكن يجوز قتلهم ؟؟ والسب أهون من القتل ؟؟؟

يقول نصر الشاذلي :

لا حبيبنا .. الأمر هو :

أولاً ) في قولك عمَّن سيُرجَعون .. هو صحيح ولكِن بغير ( أو ) .. بل ( و ) مَن محض الكُفر محضا ( حقّ عليه القول ) .

فسيُرجِع الله مَن محضّ الإيمان محضا (( و )) مَن محض الكُفر محضا .. مِن الأوّلين للآخرين .. ليخزيهُم الله في الدُنيا طبعاً .

ألم يقُل سُبحانه :
( لهُم في الدُنيا خِزي ) .. هذا قول الله الحقّ .. فأنى يُصرفون ؟!

ثانياً ) عن قولك فيما هوَ ( أشدّ ) ؟؟

فربُّك يقول أن : الفِتنة ( أشدّ ) مِن القَتل !!

أمّا وأخيراً عن قولك ( القَتل ) .. فنقول :

يا حبيبنا ليس كُل القَتل موت .. فمِن القِتال ما هو معنوي مِثل أن تُقاتِل بقولك أو بقلمك .. فهذا مِن أنواع القتل والقِتال أيضا .

وأخيرا لك نقول :
السبّ أشدّ طبعا لأن النهي مِن الله لنا في سبّهِم ليس مِن أجلهم هُم .. ولكِن :

أن يسبّوا الله عدوا بغير عِلم .

فيقول ربك العظيم :
( ولا تسبوا الذين يدعون مِن دون الله فـيسبوا الله عدوا بغير علم ) .

فهل علِمت لِما النهي عن السبّ ؟؟ فاء السببيّة تُجيبك .

تحياتنا ......

قلت أنا حسن الروح:
هل يجوز لعن رموز المخالفين ؟ ولا يجوز سبهم ؟
طيب اذا لعنا رموزهم امثال ابو بكر وعمر وعائشة سوف يلعنوا رموزنا امثال الامام المهدي ؟

يرفع بمناسبة عودة نصر الشاذلي

إعـــــــلان

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

نصر الشاذلي .. تفضل هنا

تعليق

تعليق

تعليق

اقرأ في منتديات يا حسين