أقول ما شاء الله على التحريف ,



المناقب الخوارزمي - (ج 1 / ص 212)
فغدا بسر إلى المعركة فرأى عليا عليه السلام
في أول الخيل منقطعا عن خيله مع الاشتر وهو يريد التل ويقول : أني علي فسلونى
تخبروا * سيفى حسام وسنانى أزهر منا النبي الطاهر المطهر * وحمزة الخير وصنوى
جعفر له جناح في الجنان أخضر * ذا أسد الله وفيه مفخر هذا الهزبر وابن هند مجحر


أقول : كيف اصبحوا , بقدرة قادر , انه هم الذين قالوا ما قالوا !!!!!!!!!؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

أما اصحابك عزيزي الاباضي فهم :

مسند أحمد بن حنبل - (ج 1 / ص 88)
672 - حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا أبو سعيد مولى بنى هاشم ثنا إسماعيل بن مسلم العبدي ثنا أبو كثير مولى الأنصار قال : كنت مع سيدي مع علي بن أبي طالب رضي الله عنه حيث قتل أهل النهروان فكأن الناس وجدوا في أنفسهم من قتلهم فقال علي رضي الله عنه يا أيها الناس أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قد حدثنا بأقوام يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية ثم لا يرجعون فيه أبدا حتى يرجع السهم على فوقه وان آية ذلك أن فيهم رجلا أسود مخدج اليد أحد ثدييه كثدي المرأة لها حلمة كحلمة ثدي المرأة حوله سبع هلبات فالتمسوه فإني أراه فيهم فالتمسوه فوجدوه إلى شفير النهر تحت القتلى فأخرجوه فكبر علي رضي الله عنه فقال الله أكبر صدق الله ورسوله وانه لمتقلد قوسا له عربيه فأخذها بيده فجعل يطعن بها في مخدجيه ويقول صدق الله ورسوله وكبر الناس حين رأوه واستبشروا وذهب عنهم ما كانوا يجدون

عن اي تحريف تتحدث ؟ اذا انا كنت محرف فما بالك بهذا الرجل الذي هو ليس من الاباضيه .... عن أبي وائل شقيق بن سلمة ما نصه: " قال: كنا بصفين فلما استحر القتل بأهل الشام اعتصموا بتل فقال عمرو بن العاص لمعاوية أرسل إلى علي بمصحف وادعه إلى كتاب الله فإنه لن يأبى عليك فجاء به رجل فقال بيننا وبينكم كتاب الله (ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يدعون إلى كتاب الله ليحكم بينهم ثم يتولى فريق منهم وهم معرضون) فقال علي: نعم أنا أولى بذلك بيننا وبينكم كتاب الله قال فجاءته الخوارج ونحن ندعوهم يومئذ القراء وسيوفهم على عواتقهم فقالوا يا أمير المؤمنين ما ننتظر بهؤلاء القوم الذين على التل ألا نمشي إليهم بسيوفنا حتى يحكم الله بيننا وبينهم … "انظر الإمام أحمد (المسند الرواية : 15408) والنسائي ( السنن الكبرى 6/463 ) وابن أبي شيبة ( 15 /317 ) وأبي يعلى ( المسند 1 / 364 ).

حتى إن الدكتور حسين عبيد غانم غباش وهو شافعي من السنة قال بعد أن ذكر رواية القلهاتي (العالم الإباضي) والتي يتفق معناها مع معنى رواية الإمام أحمد هذه ما نصه: (هذه الرواية للوقائع تعيد وضع مجموعة من كتابات مؤرخين مسلمين غير إباضيين، وعلى الأخص ما يدعيّ منها أن الخوارج شجعوا علياً على قبول مبدأ التحكيم، موضع المساءلة ، بل ويدحضها.) " انظر عمان الديمقراطية الإسلامية، ص 53 " هذا رأي الدكتور وهو شافعي انتبه للحق وصدح به .. فهل هذا الدكتور محرف لما ذكر هذه الروايه ؟؟ فالروايه موجوده ولكن هناك اناس عرفت الحق ولا زالت تنكره ..
يقولـون مـا لا يعلمـون وربـمـا
على علمـه بالشـيء ضـل خبيـر
ولو كان عين الحق منشـود جهدهـم
لمـا حـال سـد أو طوتـه ستـور
نعم أبصروه حيـث غرهـم الهـوى
فصدهـم عنـه هــوى وغــرور




وأما ما قلته اعلاه فلا يلزمني والحديث الذي اتيت به انت لا يلزمني انا ليس ذنبي انكم تقبلون المتناقضات ولكن اقول لك ان هناك روايات من كتب خصوم اهل النهروان تعترف بهذه الحقيقه وهي ان اهل النهروان لم يجبرو الامام علي على التحكيم بل بالعكس . دعنا في هذه النقطه بارك الله فيك . ثم ننتقل الى حديث النبي عليه الصلاة والسلام فانا اقول المقصودين في حديث النبي ليس هم من قصدهم الامام علي مع اني بينت ذلك ولكن مستعد اني اعيد وازيد ايضا ولكن كما قلت سابقا دعنا في نقطة التحكيم ومن اجبرالامام علي على التحكيم ؟؟

وهذا ما قصدناه مرارا ,

بأن نقطة التحكيم التي اتيت بها لا تناسب الاحاديث المتكثرة في معنى ضلال اسلافك وانهم هم من قبل التحكيم أولا وبدوا بالقتال ثانيا ,

وقد بينا انكم تحرفون الواقع على حسابكم انتم ,

فإن الذي قاتل الى النهاية هو الاشتر لا اسلافكم , فلم كل هذا التحريف ؟؟؟؟

وأعيد الرواية ,

تاريخ الرسل والملوك - (ج 3 / ص 101)
قال أبو مخنف: حدثني عبد الرحمن بن جندب الأزدي، عن أبيه أن علياً قال: عباد الله، امضوا على حقكم وصدقكم قتال عدوكم، فإن معاوية وعمرو بن العاص وابن أبي معيط وحبيب بن مسلمة وابن أبي سرح والضحاك بن قيس، ليسوا بأصحاب دين ولا قرآن، أنا أعرف بهم منكم، قد صحبتهم أطفالاً، وصحبتهم رجالاً، فكانوا شر أطفال وشر رجال، ويحكم! إنهم ما رفعوها، ثم لا يرفعونها ولا يعلمون بما فيها، وما رفعوها لكم إلا خديعةً ودهناً ومكيدة، فقالوا له: ما يسعنا أن ندعى إلى كتاب الله عز وجل فنأبى أن نقبله؛ فقال لهم: فإني إنما قاتلتهم ليدينوا بحكم هذا الكتاب، فإنهم قد عصوا الله عز وجل فيما أمرهم ونسوا عهده، ونبذوا كتابه. فقال له مسعر بن فدكي التميمي وزيد بن حصين الطائي ثم السنبسي، في عصابة معهما من القراء الذين صاروا خوارج بعد ذلك: يا علي، أجب إلى كتاب الله عز وجل إذ دعيت إليه، وإلا ندفعك برمتك إلى القوم، أو نفعل كما فعلنا بابن عفان؛ إنه علينا أن نعمل بما في كتاب الله عز وجل فقبلنانه؛ والله لتفعلنها أو لنفعلنها بك. قال:فاحفظوا عني نهيي إياكم، واحفظوا مقالتكم لي، أما أنا فإن تطيعوني تقاتلوا، وإن تعصوني فاصنعوا ما بدا لكم! قالوا له: إما لا فابعث إلى الأشتر فليأتك.
أقو ل: ولا حاجة للإعادة من كون الذي رفض هم اسلافك ,

بل الامام علي واصحابه الخلص ومنهم الاشتر ,

والذي قاتل حتى تمرد على امام الحق من اسلافك هم اصحاب الامام الخلص ,

فلا داعي لتحريف التاريخ من اجل تبيييض وجوهكم ,

هداكم الله الى طريق الحق وسبيل النجاة ,

أخي الكريم الروايه التي اتيت بها لا تلزمني بها لأنها أتت من كتب خصوم أهل النهروان فيا أخي لا تقبل لدينا وهذا شيء طبيعي كما اني لا ألزمك بما في كتبي فسنرى من الذي يحاول تبيض وجوه ولا تفضل أقرأ :: وفي السّيَر من كتاب النّهروان حدّثني مسعود بن الحكم الهمداني: أن ابن عبّاس قال للحسن إنّكم لأحقّ بيت في العرب أن تتيهوا كما تاهت بنو إسرائيل، قمتم بكتاب الله وبسنّة نبيئه عليه السّلام فجاهدتم بها ثمّ جعلتم حكما على كتاب ربّكم ثمّ خيار المسلمين وفقهائهم، وقد أفنوا المخّ واللّحم وأجهدوا الجلد والعظم من العبادة، وبذلوا أموالهم وأنفسهم في سبيل الله، وفي السّير أيضا عن الحصين بن نوفل عن ابن عبّاس قال: أصاب أهل النّهر السّبيل أصاب أبو بلال السّبيل، وفي السّير أيضا من كتاب النّهروان وحدثني مسعود بن عبد الله بن شدّاد أنّه قدم المدينة فأرسلت إليه عائشة فقالت: يا عبد الله لم قتل عليّ أصحابه؟ فحدّثها بالقصّة كلّها، فقالت: ظلمهم، قالت: هل تسمّي أحدا ممّن قتل؟ قال: نعم حرقوص بن زهير السّعدي، فاسترجعت، وقالت: أشهد أنّ رسول الله صلّى الله عليه وسلّم كان في منزلي قال: يا عائشة أوّل رجل يدخل من هذا الباب من أهل الجنّة فدخل حرقوص ولحيته تقطر ماء، وقال ذلك في اليوم الثّاني، فدخل وكذلك في اليوم الثّالث، قالت: ومن؟ قلت: زيد بن حصن الطّائي، فبكت وقالت: والله لو اجتمعت الأمّة على الرّمح الذي طعن به زيد لكان حقاًّ على الله أن يكبّهم جميعاً في النّار، ولمّا التحم القتال في النّهروان من الغداة إلى الأصيل وعلي واقف ومعه أبو العقيصة فسمعه يقول: والله إن كنتم لأصحاب الدّار يوم الدّار وأصحاب الجمل يوم الجمل وأصحاب صفّين يوم صفّين وأصحاب القرآن إذا تلي القرآن، فقال: له ففيم نحن إذا؟ فضرب فرسه فلحق بهم وقتل فيها، وعن ابن عبّاس قال: حدّثني قنبر مولى علي، قال: تحوّلت أنا وعلي إلى النّهر بعد القتال فانكبّ طويلا يبكي، فقلت: ما يبكيك؟ قال: ويحك صرعنا هاهنا خيار هذه الأمّة وقرّاءها، فقلت: أي والله، فأبكى وبكى طويلاً ثمّ قال: جذعت أنفي وشفيت نفسي، فأظهر النّدامة على قتله إيّاهم، وقال له رجل: هؤلاء الذين يحسبون أنّهم يحسنون صنعاً، قال: ويحك أولئك أهل التّوراة والإنجيل، وقال له آخر: والله ما
بين الطّريقين طريق إن كان أمر الحكمين هدىً فقد ضللت بنقضك عهدك وبراءتك منهما، وإن كان ضلالةً لقد ضللت بقتلك أهل النّهر إذ نهوك عن الضّلالة ... فهل سألزمك بها طبعا لا ومستحيل ان ألزم أحدا من مخالفينا بما عندنا .. ولكن أقول تجد هناك رواية مثلا كالموجودة عند الامام احمد تقول بما في معناها أن الخوارج كما يسميهم هو والقراء كما هو معروف لم يجبرو الامام علي على التحكيم وانما العكس . هذا ما نستغرب منه ان احدا من خصوم اهل النروان ويأتي بهذه الروايه التي تدل ببطلان ان القراء هم الذين اجبرو الامام علي على التحكيم ويكفينا رسالة الامام الى اهل النهروان :: كما عند الطبري .. (بسم الله الرحمن الرحيم من علي أمير المؤمنين ، إلى زيد بن حصين وعبدالله بن وهب ومن معهما من الناس . أما بعد ، فإن هذين الرجلين اللذين ارتضينا حكمهما قد خالفا كتاب الله ، واتبعا أهواءهما بغير هدى من الله ، فلم يعملا بالسنة ، ولم ينفذا للقرآن حكما ، فبرئ الله ورسوله منهما والمؤمنون ! فإذا بلغكم كتابي هذا فأقبِلوا فإنَّا سائرون إلى عدونا وعدوكم ، ونحن على الأمر الأول الذي كنَّا عليه . والسلام)(22)

فكيف يرسل الامام علي رساله كهذه لقوم اجبروه على التحكيم ؟؟ ويقول لهم ان هذين الرجلين اللذين ارتضينا حكمهما ؟؟ أخي الله يهدينا وأياك الى طريق الحق والصواب .

ألم اقل لك عزيزي انكم تحولون تبييض وجوه اسلافكم ,

وأضيف ,

ولو على حساب ائمة الحق ,

أما قولك

كما عند الطبري .. (بسم الله الرحمن الرحيم من علي أمير المؤمنين ، إلى زيد بن حصين وعبدالله بن وهب ومن معهما من الناس . أما بعد ، فإن هذين الرجلين اللذين ارتضينا حكمهما قد خالفا كتاب الله ، واتبعا أهواءهما بغير هدى من الله ، فلم يعملا بالسنة ، ولم ينفذا للقرآن حكما ، فبرئ الله ورسوله منهما والمؤمنون ! فإذا بلغكم كتابي هذا فأقبِلوا فإنَّا سائرون إلى عدونا وعدوكم ، ونحن على الأمر الأول الذي كنَّا عليه . والسلام)(22)

فكيف يرسل الامام علي رساله كهذه لقوم اجبروه على التحكيم ؟؟ ويقول لهم ان هذين الرجلين اللذين ارتضينا حكمهما ؟؟

فنعيد القول ,

هم من الزموا امام الحق بالتحكيم ,

ونقضوه من بعد ذلك ,

ووجهوا اللوم الى الامام علي من بعد ما عقلوه ,

وأرادوا خلعه ,

فأي قوم هم اسلافك عزيزي الاباضي ,

ولا تحاول الفرار من الحديث المشهور الذي ذكرناه عن اسلافك ,

وهو :

مسند أحمد بن حنبل - (ج 1 / ص 88)
672 - حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا أبو سعيد مولى بنى هاشم ثنا إسماعيل بن مسلم العبدي ثنا أبو كثير مولى الأنصار قال : كنت مع سيدي مع علي بن أبي طالب رضي الله عنه حيث قتل أهل النهروان فكأن الناس وجدوا في أنفسهم من قتلهم فقال علي رضي الله عنه يا أيها الناس أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قد حدثنا بأقوام يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية ثم لا يرجعون فيه أبدا حتى يرجع السهم على فوقه وان آية ذلك أن فيهم رجلا أسود مخدج اليد أحد ثدييه كثدي المرأة لها حلمة كحلمة ثدي المرأة حوله سبع هلبات فالتمسوه فإني أراه فيهم فالتمسوه فوجدوه إلى شفير النهر تحت القتلى فأخرجوه فكبر علي رضي الله عنه فقال الله أكبر صدق الله ورسوله وانه لمتقلد قوسا له عربيه فأخذها بيده فجعل يطعن بها في مخدجيه ويقول صدق الله ورسوله وكبر الناس حين رأوه واستبشروا وذهب عنهم ما كانوا يجدون


أقول : فلا فرار من فهمه أولاً , حتى نعلم من هم اهل الحق والباطل هنا ,

ألم اقل لك عزيزي انكم تحولون تبييض وجوه اسلافكم ,

وأضيف ,

ولو على حساب ائمة الحق ,
( يا أشباه الرجال ولا رجال، حُلوم الأطفال، وعقول رَبَّات الحِجال، لوددتُ أني لم أركم ولم أعرفكم معرفة حزتُ والله ندماً، وأعتبت صدماً (1) ... قاتلكم الله لقد ملأتم قلبي قيحاً، وشحنتم صدري غيظاً، وجَرَّعْتُموني نغب التهام (2) أنفاسنا، وأفسدتم عَلَيّ رأيي بالعصيان والخذلان، حتى لقد قالت قريش: إن ابن أبي طالب رجل شجاع، ولكن لا علم له بالحرب، ولكن لا رأي لمن لا يُطاع ) نهج البلاغة 70، 71.

وقال لهم مُوَبِّخا : مُنِيتُ بكم بثلاث، واثنتين
صُمٌّ ذَوو أسماع، وبُكْمٌ ذَوو كلام، وعُمْي ذوو أبصار، لا أحرارَ وصِدْقَ (1) عند اللقاء، ولا إِخوانَ ثقَةٍ عند البلاء.. قد انفرجتم عن ابن أبي طالب انفَراجَ المرأة عن قُبُلِها ) نهج البلاغة ص 142.

الحمد لله اثبتنا عكس ذلك ومن يحاول تبيض وجه الذين سود الامام علي وجوههم ..

هم من الزموا امام الحق بالتحكيم ,

ونقضوه من بعد ذلك ,

ووجهوا اللوم الى الامام علي من بعد ما عقلوه ,

وأرادوا خلعه ,

فأي قوم هم اسلافك عزيزي الاباضي ,

ولا تحاول الفرار من الحديث المشهور الذي ذكرناه عن اسلافك . عن اي حديث مشهور تتحدث ؟؟ خلنا اول نثبت من هم الذين اجبر الامام علي على التحكيم ثم نتحدث عن هذا .
عن أبي وائل شقيق بن سلمة ما نصه: " قال: كنا بصفين فلما استحر القتل بأهل الشام اعتصموا بتل فقال عمرو بن العاص لمعاوية أرسل إلى علي بمصحف وادعه إلى كتاب الله فإنه لن يأبى عليك فجاء به رجل فقال بيننا وبينكم كتاب الله (ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يدعون إلى كتاب الله ليحكم بينهم ثم يتولى فريق منهم وهم معرضون) فقال علي: نعم أنا أولى بذلك بيننا وبينكم كتاب الله قال فجاءته الخوارج ونحن ندعوهم يومئذ القراء وسيوفهم على عواتقهم فقالوا يا أمير المؤمنين ما ننتظر بهؤلاء القوم الذين على التل ألا نمشي إليهم بسيوفنا حتى يحكم الله بيننا وبينهم … "انظر الإمام أحمد (المسند الرواية : 15408) والنسائي ( السنن الكبرى 6/463 ) وابن أبي شيبة ( 15 /317 ) وأبي يعلى ( المسند 1 / 364 ).

حتى إن الدكتور حسين عبيد غانم غباش وهو شافعي من السنة قال بعد أن ذكر رواية القلهاتي (العالم الإباضي) والتي يتفق معناها مع معنى رواية الإمام أحمد هذه ما نصه: (هذه الرواية للوقائع تعيد وضع مجموعة من كتابات مؤرخين مسلمين غير إباضيين، وعلى الأخص ما يدعيّ منها أن الخوارج شجعوا علياً على قبول مبدأ التحكيم، موضع المساءلة ، بل ويدحضها.) " انظر عمان الديمقراطية الإسلامية، ص 53 . ثم اتيناك برواية الطبري ... (بسم الله الرحمن الرحيم من علي أمير المؤمنين ، إلى زيد بن حصين وعبدالله بن وهب ومن معهما من الناس . أما بعد ، فإن هذين الرجلين اللذين ارتضينا حكمهما قد خالفا كتاب الله ، واتبعا أهواءهما بغير هدى من الله ، فلم يعملا بالسنة ، ولم ينفذا للقرآن حكما ، فبرئ الله ورسوله منهما والمؤمنون ! فإذا بلغكم كتابي هذا فأقبِلوا فإنَّا سائرون إلى عدونا وعدوكم ، ونحن على الأمر الأول الذي كنَّا عليه . والسلام)(22)

هذه لأهل النهروان . أما هذه ..
لما خرجت الخوارج وهرب أبو موسى إلى مكة(بعد التحكيم وخوفه من غضب الناس عليه) قام(علي عليه السلام ) في الكوفة فخطبهم فقال: الحمد لله وإن أتى الدهر بالخطب الفادح والحدثان الجليل... وقد تقدم بعضها من نهج البلاغة ، وزاد الطبري فيها:
ألا إن هذين الرجلين اللذين اخترتموها حكمين قد نبذا حكم القرآن وراء ظهورهما وأحييا ما أمات القرآن ، واتبع كل واحد منهما هواه بغير هدى من الله ، فحكما بغير حجة بينة ولا سنة ماضية ، واختلفا في حكمهما وكلاهما لم يرشد ، فبرئ الله منهما ورسوله وصالح المؤمنين.إستعدوا وتأهبوا للسير إلى الشام ، وأصبحوا في معسكركم إن شاء الله يوم الإثنين . يا ترى الامام علي من يخاطب هنا ؟؟
الحمد لله ظهر من يحاول تبيض الوجوه .
بعد هذا كله اعتقد ان الحق ظهر بأن القراء لا علاقة لهم بالتحكيم وخرجو من جيش الإمام علي بسبب هذا التحكيم والا لما ارسل الامام علي لهم هذه الرسالة التي تشهد بأن اهل النهروان كانو على صواب ولكن ماذا نفعل لعقول متعصبه لا تقبل الحق ؟؟

لا عزيزي الاباضي ,

هؤلاء بعض من اصحابه الخاذلين المخذولين ,

وليس من خواصه الخلص ,

عن اي حديث مشهور تتحدث ؟؟ خلنا اول نثبت من هم الذين اجبر الامام علي على التحكيم ثم نتحدث عن هذا .
عن أبي وائل شقيق بن سلمة ما نصه: " قال: كنا بصفين فلما استحر القتل بأهل الشام اعتصموا بتل فقال عمرو بن العاص لمعاوية أرسل إلى علي بمصحف وادعه إلى كتاب الله فإنه لن يأبى عليك فجاء به رجل فقال بيننا وبينكم كتاب الله (ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يدعون إلى كتاب الله ليحكم بينهم ثم يتولى فريق منهم وهم معرضون) فقال علي: نعم أنا أولى بذلك بيننا وبينكم كتاب الله قال فجاءته الخوارج ونحن ندعوهم يومئذ القراء وسيوفهم على عواتقهم فقالوا يا أمير المؤمنين ما ننتظر بهؤلاء القوم الذين على التل ألا نمشي إليهم بسيوفنا حتى يحكم الله بيننا وبينهم … "انظر الإمام أحمد (المسند الرواية : 15408) والنسائي ( السنن الكبرى 6/463 ) وابن أبي شيبة ( 15 /317 ) وأبي يعلى ( المسند 1 / 364 ).

حتى إن الدكتور حسين عبيد غانم غباش وهو شافعي من السنة قال بعد أن ذكر رواية القلهاتي (العالم الإباضي) والتي يتفق معناها مع معنى رواية الإمام أحمد هذه ما نصه: (هذه الرواية للوقائع تعيد وضع مجموعة من كتابات مؤرخين مسلمين غير إباضيين، وعلى الأخص ما يدعيّ منها أن الخوارج شجعوا علياً على قبول مبدأ التحكيم، موضع المساءلة ، بل ويدحضها.) " انظر عمان الديمقراطية الإسلامية، ص 53 . ثم اتيناك برواية الطبري ... (بسم الله الرحمن الرحيم من علي أمير المؤمنين ، إلى زيد بن حصين وعبدالله بن وهب ومن معهما من الناس . أما بعد ، فإن هذين الرجلين اللذين ارتضينا حكمهما قد خالفا كتاب الله ، واتبعا أهواءهما بغير هدى من الله ، فلم يعملا بالسنة ، ولم ينفذا للقرآن حكما ، فبرئ الله ورسوله منهما والمؤمنون ! فإذا بلغكم كتابي هذا فأقبِلوا فإنَّا سائرون إلى عدونا وعدوكم ، ونحن على الأمر الأول الذي كنَّا عليه . والسلام)(22)

ما بالك تعيد الذي رددنا عليكم ,

هل نفذت عندك الحجة حتى أنك تعيد وتكرر ؟؟؟,

هل يوجد غيره وإلا فهو فعل العاجز ,

ألا إن هذين الرجلين اللذين اخترتموها حكمين قد نبذا حكم القرآن وراء ظهورهما وأحييا ما أمات القرآن ، واتبع كل واحد منهما هواه بغير هدى من الله ، فحكما بغير حجة بينة ولا سنة ماضية ، واختلفا في حكمهما وكلاهما لم يرشد ، فبرئ الله منهما ورسوله وصالح المؤمنين.إستعدوا وتأهبوا للسير إلى الشام ، وأصبحوا في معسكركم إن شاء الله يوم الإثنين . يا ترى الامام علي من يخاطب هنا ؟؟

عجيب امرك ,

لا تأخذ بالطبري إذا نقلنا عنه ,

وبعده تأتي من نفس المصدر ,

أنظر الطبري وما نقله في الاعلا من ان المقصود هم اسلافك ,

ولا بأس ان نأتي ببعض شأنهم ,

صحيح مسلم - (ج 3 / ص 116)
2517 - حَدَّثَنِى أَبُو الطَّاهِرِ وَيُونُسُ بْنُ عَبْدِ الأَعْلَى قَالاَ أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ وَهْبٍ أَخْبَرَنِى عَمْرُو بْنُ الْحَارِثِ عَنْ بُكَيْرِ بْنِ الأَشَجِّ عَنْ بُسْرِ بْنِ سَعِيدٍ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِى رَافِعٍ مَوْلَى رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- أَنَّ الْحَرُورِيَّةَ لَمَّا خَرَجَتْ وَهُوَ مَعَ عَلِىِّ بْنِ أَبِى طَالِبٍ - رضى الله عنه - قَالُوا لاَ حُكْمَ إِلاَّ لِلَّهِ. قَالَ عَلِىٌّ كَلِمَةُ حَقٍّ أُرِيدَ بِهَا بَاطِلٌ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- وَصَفَ نَاسًا إِنِّى لأَعْرِفُ صِفَتَهُمْ فِى هَؤُلاَءِ « يَقُولُونَ الْحَقَّ بِأَلْسِنَتِهِمْ لاَ يَجُوزُ هَذَا مِنْهُمْ - وَأَشَارَ إِلَى حَلْقِهِ - مِنْ أَبْغَضِ خَلْقِ اللَّهِ إِلَيْهِ مِنْهُمْ أَسْوَدُ إِحْدَى يَدَيْهِ طُبْىُ شَاةٍ أَوْ حَلَمَةُ ثَدْىٍ ». فَلَمَّا قَتَلَهُمْ عَلِىُّ بْنُ أَبِى طَالِبٍ - رضى الله عنه - قَالَ انْظُرُوا. فَنَظَرُوا فَلَمْ يَجِدُوا شَيْئًا فَقَالَ ارْجِعُوا فَوَاللَّهِ مَا كَذَبْتُ وَلاَ كُذِبْتُ. مَرَّتَيْنِ أَوْ ثَلاَثًا ثُمَّ وَجَدُوهُ فِى خَرِبَةٍ فَأَتَوْا بِهِ حَتَّى وَضَعُوهُ بَيْنَ يَدَيْهِ. قَالَ عُبَيْدُ اللَّهِ وَأَنَا حَاضِرُ ذَلِكَ مِنْ أَمْرِهِمْ. وَقَوْلِ عَلِىٍّ فِيهِمْ زَادَ يُونُسُ فِى رِوَايَتِهِ قَالَ بُكَيْرٌ وَحَدَّثَنِى رَجُلٌ عَنِ ابْنِ حُنَيْنٍ أَنَّهُ قَالَ رَأَيْتُ ذَلِكَ الأَسْوَدَ.


اتحاف الخيرة المهرة بزوائد المسانيد العشرة - (ج 6 / ص 116)
97- باب ليقرأن القرآن رجال لا يجاوز تراقيهم
[6002/1] قال أبو بكر بن أبي شيبة: ثنا وكيع، عن عثمان الشحام، حدثني مسلم بن أبي بكرة، عن أبيه- رضي اللّه عنه- قال: قال رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم -: "إنه سيخرج من أمتي أشداء أحداء ذلقة ألسنتهم بالقرآن لا يجاوز تراقيهم، فإذا لقيتموهم فأنيموهم أنيموهم، فإنه يؤجر قاتلهم".
[6002/2] رواه أحمد بن منيع: ثنا روح، ثنا عثمان الشحام، عن مسلم بن أبي بكرة قال: "سألته: هل سمعت في الخوارج من شيء؟ قال: سمعت والدي أبا بكرة يقول عن نبي اللّه - صلى الله عليه وسلم - قال: ألا إنه سيخرج من أمتي..." فذكره

98- باب في القراء المنافقين

[6005/1] قال أبو بكر بن أبي شيبة: ثنا زيد بن الحباب، حدثني عبد الرحمن الإسكندراني، حدثني شرحبيل بن يزيد المعافري، سمعت محمد بن هدية الصدفي يقول: سمعت عبد اللّه بن عمرو- رضي اللّه عنهما- يقول: سمعت رسول اللّه - صلى الله عليه وسلم - يقول: "أكثر منافقي أمتي قراؤها".

أقول : لا تنسى هذا ابدا ,

لا عزيزي الاباضي ,

هؤلاء بعض من اصحابه الخاذلين المخذولين ,

وليس من خواصه الخلص ,

وهذا الذي اقوله لان خواصه الخلص قتلو في النهروان .

ما بالك تعيد الذي رددنا عليكم ,

هل نفذت عندك الحجة حتى أنك تعيد وتكرر ؟؟؟,

هل يوجد غيره وإلا فهو فعل العاجز ,
عن اي رد تتحدث انت لم ترد علي قلنا لك هذا في كتب خصوم اهل النهروان وهو يعترفون بان القراء هم من اراد اكمال الحرب وليس العكس .

عجيب امرك ,

لا تأخذ بالطبري إذا نقلنا عنه ,

وبعده تأتي من نفس المصدر ,

أنظر الطبري وما نقله في الاعلا من ان المقصود هم اسلافك . اذ الطبري متناقض الغريب ان الطبري يروي شيئا ثم يأتي بعكسه .
ولا بأس ان نأتي ببعض شأنهم ,

قلنا مرارا وتكرارا روايات موجودة في كتب خصوم اهل النهروان ارميها بالبحر ولا تلزمني كيف تريدني اقبل روايات من خصوم اهل النهروان عجبا والله .

أقول : لا تنسى هذا ابدا ,
انا هنا لا اتحدث عن منافقين ومدري شنو انت ذهبت بعيدا انا اتحدث عن تهمه باطلة ابطلتها كتب خصوم اهل النهروان وهي القول بان اهل النهروان هم من اجبر الامام علي على التحكيم وسبحان الله اتينا برواية الطبري ..
ألا إن هذين الرجلين اللذين اخترتموها حكمين قد نبذا حكم القرآن وراء ظهورهما وأحييا ما أمات القرآن ، واتبع كل واحد منهما هواه بغير هدى من الله ، فحكما بغير حجة بينة ولا سنة ماضية ، واختلفا في حكمهما وكلاهما لم يرشد ، فبرئ الله منهما ورسوله وصالح المؤمنين.إستعدوا وتأهبوا للسير إلى الشام ، وأصبحوا في معسكركم إن شاء الله يوم الإثنين . يا ترى الامام علي من يخاطب هنا ؟؟
لاحظ الامام علي يقول لاصحابه الذين اخترتموهما .. وفي هذه الرساله لاهل النهروان .. (بسم الله الرحمن الرحيم من علي أمير المؤمنين ، إلى زيد بن حصين وعبدالله بن وهب ومن معهما من الناس . أما بعد ، فإن هذين الرجلين اللذين ارتضينا حكمهما قد خالفا كتاب الله ، واتبعا أهواءهما بغير هدى من الله ، فلم يعملا بالسنة ، ولم ينفذا للقرآن حكما ، فبرئ الله ورسوله منهما والمؤمنون ! فإذا بلغكم كتابي هذا فأقبِلوا فإنَّا سائرون إلى عدونا وعدوكم ، ونحن على الأمر الأول الذي كنَّا عليه . والسلام)(22)
يقول ارتضينا حكمهما .. الحمد لله الحق بين ولكن ماذا نفعل للعقول المتعصبه ؟؟

فيا اخونا اصحاب الامام علي الخلص هم اهل النهروان والا اين هذا الجيش العرمرم الذي لم يمت منه في معركة الا 9 ولم يبقى من اهل النهروان الا 9 ؟؟ اين ذهب ؟؟ لم نسمع له صوتا بعد معركة النهروان الا ان سميو بأشباه الرجال ولا رجال . والامام علي اصلا كان لا يريد قتال اهل النهروان ولكن اصحابه الخونه بعد اصرارهم على التحكيم قامو بحرب اهل النهروان لكي يصفو الجو لمعاوية .. وبالفعل فاز معاويه فهنيئا لك هؤلاء الاسلاف .

وهذا الذي اقوله لان خواصه الخلص قتلو في النهروان

لذلك حاربهم أليس كذلك ؟؟؟؟.

ألا إن هذين الرجلين اللذين اخترتموها حكمين قد نبذا حكم القرآن وراء ظهورهما وأحييا ما أمات القرآن ، واتبع كل واحد منهما هواه بغير هدى من الله ، فحكما بغير حجة بينة ولا سنة ماضية ، واختلفا في حكمهما وكلاهما لم يرشد ، فبرئ الله منهما ورسوله وصالح المؤمنين.إستعدوا وتأهبوا للسير إلى الشام ، وأصبحوا في معسكركم إن شاء الله يوم الإثنين . يا ترى الامام علي من يخاطب هنا ؟؟

عزيزي ,

ما بالك ,

قلنا لك يخاطب اصحابه ومنهم الذين خذلوه وهم انتم عزيزي الاباضي وتمردوا عليه ,

لا تحاول الهرب من هذه النتيجة ,

لا محالة هي هي ,

يقول ارتضينا حكمهما

كم مرة أعيد ,

قلنا لك ,

بأنكم من ألزمتموه بالتحكيم على اساس الحيلة من عمرو بن العاص برفع المصاحف ,

وبعدها عندما عرفتم انها حيلة بعد اللتيا واللتي اردتم عزل الاثنين معاوية امام اهل الباطل والامام علي امام اهل الحق ,

وتمردتم على الذي كان صاحبكم وامامكم الامام علي ,

ونشرتم في الارض الفساد بالقتل ( ولا تحاول الاعادة مرة اخرى فقد بان الحق عن محضة ) ,

وثم إذا ما وقع الحق عليكم , تباكيتم على قتلاكم الاحرار !!!!!

عجبا,

فيا اخونا اصحاب الامام علي الخلص هم اهل النهروان

بل هم اصحابه الخلص من مالك الاشتر وأعوانه وغيرهم الذين ثبتوا معه دائما وأبدا ,

لا أنتم المتمردون عليه ,

والا اين هذا الجيش العرمرم الذي لم يمت منه في معركة الا 9 ولم يبقى من اهل النهروان الا 9

أراك تخلط ,

وقعة صفين مع معاوية اولا ,

وبعدها النهروان ,

يعني ,

إذا اردت الحق بان ما قاله بأنهم أشباه الرجال كان فيهم اسلافك عزيزي الاباضي ,

اين ذهب ؟؟ لم نسمع له صوتا بعد معركة النهروان

كان يحامي عن بيضة الاسلام من الهلاك من امثال اسلافك ومعاوية ,

ومنه يعرف الرد على بقية الاشكالات ,

وكـنـت حـفـيــا يــا ابــن عــم مـحـمــد
بـحــفــظ دمـــاء مـالــهــن خـطــيــر
وكـنــت حـفـيــا ان يـكــونــوا بـقــيــة
لـنــصــرك حــيــث الــدائــرات تـــدور
تـنـاسـيـت يــوم الــدار إذ جــد مـلـكـهــا
فـلـلـعــاص فـيــهــا دولـــة وظــهــور
ويــوم جـبــال الـنـاكـثــيــن تـدكــدكــت
وطـلـحــة والـعــود الـطـلـيــح عـقــيــر
وحــربــا تـــؤز الــشــام ازا قـراعــهــا
لـه فــي جـمــوع الـقـاسـطـيــن سـعـيــر
تـعــوذ مـنـهــا الـقـاسـطــون بـخـدعــة
بـجـدعــة تـلــك الأنــف فــاز قـصــيــر
مــواطــن أهـــوال تــبــوأت فـلـجــهــا
إلـــى أن دهـتــهــا فـلــتــة وفــتـــور
تـفـانـت ضـحـايـا الـنـهـر فـي غـمـراتـهـا
وأنـــت شـهــيــد والــعـــدو وتــيـــر

هاتها عزيزي الاباضي ,

كل ما قلته انت هنا مردود ولا يساوي عندي عفطة عنز تدري ليش لأنه من كتب خصوم اهل النهروان يعني فالحوار العلمي بله واشرب ميته

نعم واضح هذا ونعرف جيدا الى ما ألت ايه الامور امسك معاويه الحكم هؤلاء الذين تسميهم اصحابه الخلص عجبا والله

بل بسبب ما سببه امثال اسلافك من فتن ,

لا هل عندما حكمنا الله ورفعنا شعار لا حكم الا لله نسمى متمردين . ويحك الم تقرأ ما قاله النبي ويح عمار تقتله الفئة الباغيه والحمد لله القراء الذين هم مع اهل النهروان كانو رافضين للتحكيم لدرجة انهم خرجو من جيش الامام علي بسبب هذا التحكيم الذي بسببه انتهى حكم الامام علي وجاءنا حكم معاويه

قلنا لك بأن الامام علي لم يرتض التحكيم إلا مكرها من قبلكم ولم يأخذ به من بعد ,

فلم قاتلتموه بغياً وعدوا عن طريق اثارة الفتن والفساد في الارض ؟؟؟

هههههه صدقني بدأت أتأكد انك انت تحاور في تاريخ لا تعرف عنه شيئا فأنت لست أفضل من مالك

واضح جداً عزيزي الاباضي من هو الذي لا يعرف ما ينقل !!!!!!!

عن اي بيضة اسلام تتحدث لا يكون تقصد كان يحامي عن معاوية لان معاوية استلم الحكم والجيش العرمرم كان يرتب لمعاويه لكي يمسك الحكم .

لا عزيزي ,

عن الاسلام الاصيل ,

ولكن عاجله امامكم ابن ملجم بالقتل ,

حيث لم يكمل المهمة في القضاء على فتنة معاوية ,

خذها يا أخونا فعلا تأكدت 100 في 100 انت لا تعرف شيئا واسمحلي مو فاضي لك أحسبك تعرف شيئا وانت أصلا نايم فالعسل ولا داري بشيء .. فلما خرجت الخوارج وهرب أبو موسى إلى مكة ورد علي ابن عباس إلى البصرة قام في الكوفة فخطبهم فقال: الحمد لله وإن أتى الدهر بالخطب الفادح والحدثان الجليل، وأشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله. أما بعد فإن المعصية تورث الحسرة وتعقب الندم، وقد كنت أمرتكم في هذين الرجلين وفي هذه الحكومة أمري ونحلتكم رأيي لو كان لقصيرٍ أمرٌ، ولكن أبيتم إلا ما أردتم فكنت أنا وأنتم كما قال أخو هوازن:
أمرتهم أمري بمنعرج اللوى ... فلم يستبينوا الرشد إلا ضحى الغد
إلا أن هذين الرجلين اللذين اخترتموهما حكمين قد نبذا حكم القرآن وراء ظهورهما وأحييا ما أمات القرآن واتبع كل واحد منهما هواه بغير هدىً من الله فحكما بغير حجة بينةٍ ولا سنة ماضية واختلفا في حكمهما وكلاهما لم يرشد فبرىء الله منهما ورسوله وصالح المؤمنين، استعدوا وتأهبوا للمسير إلى الشام وأصحبوا في معسكركم إن شاء الله يوم الإثنين.
ثم نزل، وكتب إلى الخوارج بالنهر: بسم الله الرحمن الرحيم، من عبد الله علي أمير المؤمنين إلى زيد بن حصين وعبد الله بن وهب ومن معهما من الناس. أما بعد فإن هذين الرجلين اللذين ارتضينا حكمين قد خالفا كتاب الله واتبعا هواهما بغير هدىً من الله فلم يعملا بالسنة ولم ينفذا القرآن حكماً فبرىء الله منهما ورسوله والمؤمنون، فإذا بلغكم كتابي هذا فأقبلوا إلينا فإنا سائرون إلى عدونا وعدوكم ونحن على الأمر الأول الذي كنا عليه.
انظر وتمعن ماذا قال في اصحابه الذين تدعي انهم لم يجبروه على التحكيم . فعلى الاقل ارحم عقولنا ترانا مو جهال مو مغمضين العينين .
اما عندما قلت لك لا تستدل علي بكتب خصوم أهل النهروان طيب عليك ان تقبل هذا لانه من موالي اهل النهروان .. الحسن بن علي تلقا أباه حين دخل الكوفة، فقال: يا أبتي أقتلت القوم؟ قال: نعم قال لا يرى قاتلهم الجنّة، قال: ليت أنّى أدخلها ولو حبواً، ولمّا فقد على تلك الأصوات باللّيل كأنّها دويّ النّحل، قال: أين أسود النّهار ورهبان الليّل؟ قالوا:
له قتلناهم يوم النّهر، وفي السّيَر من كتاب النّهروان حدّثني مسعود بن الحكم الهمداني: أن ابن عبّاس قال للحسن إنّكم لأحقّ بيت في العرب أن تتيهوا كما تاهت بنو إسرائيل، قمتم بكتاب الله وبسنّة نبيئه عليه السّلام فجاهدتم بها ثمّ جعلتم حكما على كتاب ربّكم ثمّ خيار المسلمين وفقهائهم، وقد أفنوا المخّ واللّحم وأجهدوا الجلد والعظم من العبادة، وبذلوا أموالهم وأنفسهم في سبيل الله، وفي السّير أيضا عن الحصين بن نوفل عن ابن عبّاس قال: أصاب أهل النّهر السّبيل أصاب أبو بلال السّبيل، وفي السّير أيضا من كتاب النّهروان وحدثني مسعود بن عبد الله بن شدّاد أنّه قدم المدينة فأرسلت إليه عائشة فقالت: يا عبد الله لم قتل عليّ أصحابه؟ فحدّثها بالقصّة كلّها، فقالت: ظلمهم، قالت: هل تسمّي أحدا ممّن قتل؟ قال: نعم حرقوص بن زهير السّعدي، فاسترجعت، وقالت: أشهد أنّ رسول الله صلّى الله عليه وسلّم كان في منزلي قال: يا عائشة أوّل رجل يدخل من هذا الباب من أهل الجنّة فدخل حرقوص ولحيته تقطر ماء، وقال ذلك في اليوم الثّاني، فدخل وكذلك في اليوم الثّالث، قالت: ومن؟ قلت: زيد بن حصن الطّائي، فبكت وقالت: والله لو اجتمعت الأمّة على الرّمح الذي طعن به زيد لكان حقاًّ على الله أن يكبّهم جميعاً في النّار، ولمّا التحم القتال في النّهروان من الغداة إلى الأصيل وعلي واقف ومعه أبو العقيصة فسمعه يقول: والله إن كنتم لأصحاب الدّار يوم الدّار وأصحاب الجمل يوم الجمل وأصحاب صفّين يوم صفّين وأصحاب القرآن إذا تلي القرآن، فقال: له ففيم نحن إذا؟ فضرب فرسه فلحق بهم وقتل فيها، وعن ابن عبّاس قال: حدّثني قنبر مولى علي، قال: تحوّلت أنا وعلي إلى النّهر بعد القتال فانكبّ طويلا يبكي، فقلت: ما يبكيك؟ قال: ويحك صرعنا هاهنا خيار هذه الأمّة وقرّاءها، فقلت: أي والله، فأبكى وبكى طويلاً ثمّ قال: جذعت أنفي وشفيت نفسي، فأظهر النّدامة على قتله إيّاهم، وقال له رجل: هؤلاء الذين يحسبون أنّهم يحسنون صنعاً، قال: ويحك أولئك أهل التّوراة والإنجيل، وقال له آخر: والله ما
بين الطّريقين طريق إن كان أمر الحكمين هدىً فقد ضللت بنقضك عهدك وبراءتك منهما، وإن كان ضلالةً لقد ضللت بقتلك أهل النّهر إذ نهوك عن الضّلالة، وفي السّير أيضا من كتاب النّهروان عن جابر بن زيد أنّ علياًّ لمّا أظهر النّدامة للنّاس قيل له: قتلت قوماً وأظهرت النّدامة عليهم وطفقت تمدحهم وتزيّن أمرهم لتخلعنّ أو لتقتلنّ، فلمّا أصبح قال: ابتغوا في القتلى رجلاً فوجدوا نافعاً مولى ترملة صاحب رسول الله صلّى الله عليه وسلّم وكان صالحاً مجتهداً قطع الفحل يده، فقال: هذا هو، فقال له الحسن: هذا نافع مولى ترملة، قال: له أسكت الحرب خدعة، وهذا الرّجل هو التبس به على القوم أمر دينهم وظنّوا أنّه علامة للباطل، فهذه بعض الآثار الموجودة في أهل النّهر رضوان الله عليهم .
بل بسبب ما سببه امثال اسلافك من فتن ,

هل رفض التحكيم هو فتنه ؟ظ سبحانك يا رب .
قلنا لك بأن الامام علي لم يرتض التحكيم إلا مكرها من قبلكم ولم يأخذ به من بعد ,

فلم قاتلتموه بغياً وعدوا عن طريق اثارة الفتن والفساد في الارض ؟؟؟
رددناه عليه في الأعلى وثبت ان القرأء لا علاقة لهم بالتحكيم والذين اجبروه على التحكيم هم اصحابه الذين بقو عنده .
واضح جداً عزيزي الاباضي من هو الذي لا يعرف ما ينقل !!!!!!!
نعم واضح جدا جدا .
لا عزيزي ,

عن الاسلام الاصيل ,

ولكن عاجله امامكم ابن ملجم بالقتل ,

حيث لم يكمل المهمة في القضاء على فتنة معاوية ,
يا شيخ اسكت تضحك على نفسك انت كثير اعماك التعصب ولم تعد ترى شيئا الامام علي بعد ظهور التحكيم اراد الذهاب لمعاويه فأصر اصحابه على قتل اهل النهروان وبعد الفروغ من أهل النهروان تركو الامام علي يدعوهملقتال معاوية ولكن لا حياة لمن تنادي حتى نعتهم بأبشع الصفات كأشباه الرجال . وأما عن قضية ابن ملجم فظهر الحق وزهق الباطل ابن ملجم كان دسيسة الأشعث فالحمد لله بحثنا هذه القضيه بحثا مستفيضا فظهر الحق ان ابن ملجم كان دسيسة الاشعث والاشعث من اصحاب الامام علي بالعربي الذي قتل الامام علي من اصحابه ولا علاقة اهل النهروان بمقتل الامام علي لا من قريب ولا من بعيد والحمد لله

خذها يا أخونا فعلا تأكدت 100 في 100 انت لا تعرف شيئا واسمحلي مو فاضي لك أحسبك تعرف شيئا وانت أصلا نايم فالعسل ولا داري بشيء .. فلما خرجت الخوارج وهرب أبو موسى إلى مكة ورد علي ابن عباس إلى البصرة قام في الكوفة فخطبهم فقال: الحمد لله وإن أتى الدهر بالخطب الفادح والحدثان الجليل، وأشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله. أما بعد فإن المعصية تورث الحسرة وتعقب الندم، وقد كنت أمرتكم في هذين الرجلين وفي هذه الحكومة أمري ونحلتكم رأيي لو كان لقصيرٍ أمرٌ، ولكن أبيتم إلا ما أردتم فكنت أنا وأنتم كما قال أخو هوازن:
أمرتهم أمري بمنعرج اللوى ... فلم يستبينوا الرشد إلا ضحى الغد
إلا أن هذين الرجلين اللذين اخترتموهما حكمين قد نبذا حكم القرآن وراء ظهورهما وأحييا ما أمات القرآن واتبع كل واحد منهما هواه بغير هدىً من الله فحكما بغير حجة بينةٍ ولا سنة ماضية واختلفا في حكمهما وكلاهما لم يرشد فبرىء الله منهما ورسوله وصالح المؤمنين، استعدوا وتأهبوا للمسير إلى الشام وأصحبوا في معسكركم إن شاء الله يوم الإثنين.
ثم نزل، وكتب إلى الخوارج بالنهر: بسم الله الرحمن الرحيم، من عبد الله علي أمير المؤمنين إلى زيد بن حصين وعبد الله بن وهب ومن معهما من الناس. أما بعد فإن هذين الرجلين اللذين ارتضينا حكمين قد خالفا كتاب الله واتبعا هواهما بغير هدىً من الله فلم يعملا بالسنة ولم ينفذا القرآن حكماً فبرىء الله منهما ورسوله والمؤمنون، فإذا بلغكم كتابي هذا فأقبلوا إلينا فإنا سائرون إلى عدونا وعدوكم ونحن على الأمر الأول الذي كنا عليه.
انظر وتمعن ماذا قال في اصحابه الذين تدعي انهم لم يجبروه على التحكيم . فعلى الاقل ارحم عقولنا ترانا مو جهال مو مغمضين العينين .
اما عندما قلت لك لا تستدل علي بكتب خصوم أهل النهروان طيب عليك ان تقبل هذا لانه من موالي اهل النهروان .. الحسن بن علي تلقا أباه حين دخل الكوفة، فقال: يا أبتي أقتلت القوم؟ قال: نعم قال لا يرى قاتلهم الجنّة، قال: ليت أنّى أدخلها ولو حبواً، ولمّا فقد على تلك الأصوات باللّيل كأنّها دويّ النّحل، قال: أين أسود النّهار ورهبان الليّل؟ قالوا:
له قتلناهم يوم النّهر، وفي السّيَر من كتاب النّهروان حدّثني مسعود بن الحكم الهمداني: أن ابن عبّاس قال للحسن إنّكم لأحقّ بيت في العرب أن تتيهوا كما تاهت بنو إسرائيل، قمتم بكتاب الله وبسنّة نبيئه عليه السّلام فجاهدتم بها ثمّ جعلتم حكما على كتاب ربّكم ثمّ خيار المسلمين وفقهائهم، وقد أفنوا المخّ واللّحم وأجهدوا الجلد والعظم من العبادة، وبذلوا أموالهم وأنفسهم في سبيل الله، وفي السّير أيضا عن الحصين بن نوفل عن ابن عبّاس قال: أصاب أهل النّهر السّبيل أصاب أبو بلال السّبيل، وفي السّير أيضا من كتاب النّهروان وحدثني مسعود بن عبد الله بن شدّاد أنّه قدم المدينة فأرسلت إليه عائشة فقالت: يا عبد الله لم قتل عليّ أصحابه؟ فحدّثها بالقصّة كلّها، فقالت: ظلمهم، قالت: هل تسمّي أحدا ممّن قتل؟ قال: نعم حرقوص بن زهير السّعدي، فاسترجعت، وقالت: أشهد أنّ رسول الله صلّى الله عليه وسلّم كان في منزلي قال: يا عائشة أوّل رجل يدخل من هذا الباب من أهل الجنّة فدخل حرقوص ولحيته تقطر ماء، وقال ذلك في اليوم الثّاني، فدخل وكذلك في اليوم الثّالث، قالت: ومن؟ قلت: زيد بن حصن الطّائي، فبكت وقالت: والله لو اجتمعت الأمّة على الرّمح الذي طعن به زيد لكان حقاًّ على الله أن يكبّهم جميعاً في النّار، ولمّا التحم القتال في النّهروان من الغداة إلى الأصيل وعلي واقف ومعه أبو العقيصة فسمعه يقول: والله إن كنتم لأصحاب الدّار يوم الدّار وأصحاب الجمل يوم الجمل وأصحاب صفّين يوم صفّين وأصحاب القرآن إذا تلي القرآن، فقال: له ففيم نحن إذا؟ فضرب فرسه فلحق بهم وقتل فيها، وعن ابن عبّاس قال: حدّثني قنبر مولى علي، قال: تحوّلت أنا وعلي إلى النّهر بعد القتال فانكبّ طويلا يبكي، فقلت: ما يبكيك؟ قال: ويحك صرعنا هاهنا خيار هذه الأمّة وقرّاءها، فقلت: أي والله، فأبكى وبكى طويلاً ثمّ قال: جذعت أنفي وشفيت نفسي، فأظهر النّدامة على قتله إيّاهم، وقال له رجل: هؤلاء الذين يحسبون أنّهم يحسنون صنعاً، قال: ويحك أولئك أهل التّوراة والإنجيل، وقال له آخر: والله ما
بين الطّريقين طريق إن كان أمر الحكمين هدىً فقد ضللت بنقضك عهدك وبراءتك منهما، وإن كان ضلالةً لقد ضللت بقتلك أهل النّهر إذ نهوك عن الضّلالة، وفي السّير أيضا من كتاب النّهروان عن جابر بن زيد أنّ علياًّ لمّا أظهر النّدامة للنّاس قيل له: قتلت قوماً وأظهرت النّدامة عليهم وطفقت تمدحهم وتزيّن أمرهم لتخلعنّ أو لتقتلنّ، فلمّا أصبح قال: ابتغوا في القتلى رجلاً فوجدوا نافعاً مولى ترملة صاحب رسول الله صلّى الله عليه وسلّم وكان صالحاً مجتهداً قطع الفحل يده، فقال: هذا هو، فقال له الحسن: هذا نافع مولى ترملة، قال: له أسكت الحرب خدعة، وهذا الرّجل هو التبس به على القوم أمر دينهم وظنّوا أنّه علامة للباطل، فهذه بعض الآثار الموجودة في أهل النّهر رضوان الله عليهم .
بل بسبب ما سببه امثال اسلافك من فتن ,

هل رفض التحكيم هو فتنه ؟ سبحانك يا رب .
قلنا لك بأن الامام علي لم يرتض التحكيم إلا مكرها من قبلكم ولم يأخذ به من بعد ,

فلم قاتلتموه بغياً وعدوا عن طريق اثارة الفتن والفساد في الارض ؟؟؟
رددناه عليه في الأعلى وثبت ان القرأء لا علاقة لهم بالتحكيم والذين اجبروه على التحكيم هم اصحابه الذين بقو عنده .
واضح جداً عزيزي الاباضي من هو الذي لا يعرف ما ينقل !!!!!!!
نعم واضح جدا جدا .
لا عزيزي ,

عن الاسلام الاصيل ,

ولكن عاجله امامكم ابن ملجم بالقتل ,

حيث لم يكمل المهمة في القضاء على فتنة معاوية ,
يا شيخ اسكت تضحك على نفسك انت كثير اعماك التعصب ولم تعد ترى شيئا الامام علي بعد ظهور نتيجة التحكيم اراد الذهاب لمعاويه فأصر اصحابه على قتل اهل النهروان وبعد الفروغ من أهل النهروان تركو الامام علي يدعوهم لقتال معاوية ولكن لا حياة لمن تنادي حتى نعتهم بأبشع الصفات كأشباه الرجال . وأما عن قضية ابن ملجم فظهر الحق وزهق الباطل ابن ملجم كان دسيسة الأشعث فالحمد لله بحثنا هذه القضيه بحثا مستفيضا فظهر الحق ان ابن ملجم كان دسيسة الاشعث والاشعث من اصحاب الامام علي بالعربي الذي قتل الامام علي من اصحابه ولا علاقة اهل النهروان بمقتل الامام علي لا من قريب ولا من بعيد والحمد لله .

اسمح لي اخي مو فاضي لحوار جهال حتى بأبسط الامور فالتاريخ .

حقيقة عزيزي المسيب , لا أعلم من أي عالم انت ؟؟؟

وأي ثقافة مقلوبة انتم فيها ,

تنكر ان النهروان كانت بعد صفين ؟؟؟؟,!!!

والله امر عجيب ,

فقط انظر هذا ولا أزيد ,

المنتظم - (ج 2 / ص 112)
لما رجع علي رضي الله عنه من صفين فدخل الكوفة لم تدخل معه الخوارج، وكانوا من وقت تحكيمه يردون عليه ولا يرضون بفعله، فلما رجع باينوه فأتوا حروراء، فنزل بها منهم اثنا عشر ألفاً، وقالوا: لا حكم إلا لله - وكان ذلك أول ظهورهم - ونادى مناديهم: إن أمير القتال شبث بن ربعي التميمي، وأمير الصلاة عبد الله بن الكواء اليشكري، والأمر شورى.
فبعث علي رضي الله عنه عبد الله بن العباس إلى الخوارج . اه

وهذا لمزيد ايضاح للسنة التي وقعة فيها صفين ,

المنتظم - (ج 2 / ص 109)
سنة سبع وثلاثين
فمن الحوادث فيها
وقعة صفين


فقولك بأن النهروان قبل صفين معارض بالتاريخ ,

بل هو من الامور المسلمة التي لا جدال فيها ,

ولكن مع ذلك تجادلون في المسلمات التاريخية ,

نعم واضح جدا جدا .

حقاً ,

جداً جداً بل وجداً ,

رددناه عليه في الأعلى وثبت ان القرأء لا علاقة لهم بالتحكيم والذين اجبروه على التحكيم هم اصحابه الذين بقو عنده

بل عكسه هو الصحيح كما بيناه سابقا ,

انظر وتمعن ماذا قال في اصحابه الذين تدعي انهم لم يجبروه على التحكيم . فعلى الاقل ارحم عقولنا ترانا مو جهال مو مغمضين العينين .
اما عندما قلت لك لا تستدل علي بكتب خصوم أهل النهروان طيب عليك ان تقبل هذا لانه من موالي اهل النهروان .. الحسن بن علي تلقا أباه حين دخل الكوفة، فقال: يا أبتي أقتلت القوم؟ قال: نعم قال لا يرى قاتلهم الجنّة، قال: ليت أنّى أدخلها ولو حبواً، ولمّا فقد على تلك الأصوات باللّيل كأنّها دويّ النّحل، قال: أين أسود النّهار ورهبان الليّل؟ قالوا:
له قتلناهم يوم النّهر، وفي السّيَر من كتاب النّهروان حدّثني مسعود بن الحكم الهمداني: أن ابن عبّاس قال للحسن إنّكم لأحقّ بيت في العرب أن تتيهوا كما تاهت بنو إسرائيل، قمتم بكتاب الله وبسنّة نبيئه عليه السّلام فجاهدتم بها ثمّ جعلتم حكما على كتاب ربّكم ثمّ خيار المسلمين وفقهائهم، وقد أفنوا المخّ واللّحم وأجهدوا الجلد والعظم من العبادة، وبذلوا أموالهم وأنفسهم في سبيل الله، وفي السّير أيضا عن الحصين بن نوفل عن ابن عبّاس قال: أصاب أهل النّهر السّبيل أصاب أبو بلال السّبيل، وفي السّير أيضا من كتاب النّهروان وحدثني مسعود بن عبد الله بن شدّاد أنّه قدم المدينة فأرسلت إليه عائشة فقالت: يا عبد الله لم قتل عليّ أصحابه؟ فحدّثها بالقصّة كلّها، فقالت: ظلمهم، قالت: هل تسمّي أحدا ممّن قتل؟ قال: نعم حرقوص بن زهير السّعدي، فاسترجعت، وقالت: أشهد أنّ رسول الله صلّى الله عليه وسلّم كان في منزلي قال: يا عائشة أوّل رجل يدخل من هذا الباب من أهل الجنّة فدخل حرقوص ولحيته تقطر ماء، وقال ذلك في اليوم الثّاني، فدخل وكذلك في اليوم الثّالث، قالت: ومن؟ قلت: زيد بن حصن الطّائي، فبكت وقالت: والله لو اجتمعت الأمّة على الرّمح الذي طعن به زيد لكان حقاًّ على الله أن يكبّهم جميعاً في النّار، ولمّا التحم القتال في النّهروان من الغداة إلى الأصيل وعلي واقف ومعه أبو العقيصة فسمعه يقول: والله إن كنتم لأصحاب الدّار يوم الدّار وأصحاب الجمل يوم الجمل وأصحاب صفّين يوم صفّين وأصحاب القرآن إذا تلي القرآن، فقال: له ففيم نحن إذا؟ فضرب فرسه فلحق بهم وقتل فيها، وعن ابن عبّاس قال: حدّثني قنبر مولى علي، قال: تحوّلت أنا وعلي إلى النّهر بعد القتال فانكبّ طويلا يبكي، فقلت: ما يبكيك؟ قال: ويحك صرعنا هاهنا خيار هذه الأمّة وقرّاءها، فقلت: أي والله، فأبكى وبكى طويلاً ثمّ قال: جذعت أنفي وشفيت نفسي، فأظهر النّدامة على قتله إيّاهم، وقال له رجل: هؤلاء الذين يحسبون أنّهم يحسنون صنعاً، قال: ويحك أولئك أهل التّوراة والإنجيل، وقال له آخر: والله ما
بين الطّريقين طريق إن كان أمر الحكمين هدىً فقد ضللت بنقضك عهدك وبراءتك منهما، وإن كان ضلالةً لقد ضللت بقتلك أهل النّهر إذ نهوك عن الضّلالة، وفي السّير أيضا من كتاب النّهروان عن جابر بن زيد أنّ علياًّ لمّا أظهر النّدامة للنّاس قيل له: قتلت قوماً وأظهرت النّدامة عليهم وطفقت تمدحهم وتزيّن أمرهم لتخلعنّ أو لتقتلنّ، فلمّا أصبح قال: ابتغوا في القتلى رجلاً فوجدوا نافعاً مولى ترملة صاحب رسول الله صلّى الله عليه وسلّم وكان صالحاً مجتهداً قطع الفحل يده، فقال: هذا هو، فقال له الحسن: هذا نافع مولى ترملة، قال: له أسكت الحرب خدعة، وهذا الرّجل هو التبس به على القوم أمر دينهم وظنّوا أنّه علامة للباطل، فهذه بعض الآثار الموجودة في أهل النّهر رضوان الله عليهم .

عزيزي ,

قلنا لك مرارا بأنه لا حجة لمصادركم عندنا ,

حقيقة عزيزي المسيب , لا أعلم من أي عالم انت ؟؟؟

وأي ثقافة مقلوبة انتم فيها ,

تنكر ان النهروان كانت بعد صفين ؟؟؟؟,!!!

فقولك بأن النهروان قبل صفين معارض بالتاريخ ,

بل هو من الامور المسلمة التي لا جدال فيها ,

ولكن مع ذلك تجادلون في المسلمات التاريخية ,
هذه أقوالك .. الحين أنا أبي أعرف أين أنا قلت أن صفين بعد النهروان ؟؟ وإذا كان هذا مستوى فهمك فأسمحلي أخي ان اتنازل عن حوارك .
ألم تر ما قالت قريشٌ لأحمدٍ ... ... يتيمٌ ومجنونٌ وسحراً لنا تتلو
وذلك من كبر النفوس وإنما ... ... هم يعرفون الحق ليس بهم جهل
أُخيَّ إذا ما شئت عِزّاً مؤبدا ... ... رفيعاً منيعاً لا يخالطه ذل
وملكاً كبيراً ظله ليس قالصاً ... ... سرادقة عرش المهيمن والظل
فأقبِل على النفس النفيسة زكها ... فأفلح من زكى وفاز بما يغلو
وفتِّش لها عن كل عيب تكنه ... ... وعاصِ هواها في الذي عندها يحلو
فمن طبعها إخفاء كل قبيحةٍ ... تقول ادعاء ما بها خلق رذل
وإن كمالات الورى قد تكمَّلت ... ... عليها وكل الفضل فهي له أهل
وذلك من تدليسها وغرورها ... ... خداعاً ومكراً فيه منها لنا ختل
أُخيَّ اجتهد في قمعها وخضوعها ... ... وتذليلها في كل صالحةٍ تعلو
فأنت بها تعلو إذا ما ملكتها ... وإن ملكتك النفس حاط بك الذل
أُخيَّ احترس منها ولا تكُ غافلاً ... ... فإن عشاء الذئب في الغنم الغفل
إلهيَ ملِّكني هواها وقوِّني ... ... بقوتك العظمى عليها لك الطول
فمالي عليها حلية ووسيلة ... بدونك أنت القادر القاهر العدل
وإن كنتُ عن نفسي ضعيفاً وعاجزاً ... ... فعن غيرها أولى وحولك لي حول
إلهي تصاريف القضاء تغلَّبت ... عليَّ وأنت الناصر الحكم الفصل
إلهي أشكوا الأسر في شرك الهوى ... ... ففي عنقي من أسره أبدا غل
إلهي إني أوحشتني خطيئتي ... وقلة زادي والطريق بها هول
فكن مؤنسي في وحدتي عند وحشتي ... ... فأنت أنيس الخائفين متى حلّوا
إلهي أشكو حيرتي بك أهتدي ... فأنت دليل الحائرين إذا ضلّوا
إلهي قرّبني إليك ودلني ... عليك فلا أبغي سواك ولا أسلو
إلهي إني عائذٌ برضاك من ... مساخطك اللاتي بها الطرد والذل
إلهي أنِل قلبي الرضى إن أتى القضا ... ... بما مرّ من مقدوره وبما يحلو
إلهي جنِّبني معاصيك كلها ... فإن المعاصي في رقاب الورى غل
إلهي جمِّلني بتقواك إنها ... شعار أُولي العرفان وهي لهم ظل
إلهي ثبِّتني على الحق واهدني ... وجنِّبنيَ الأهواء إذا التبس السبل
إلهي أزل ضعفي وعجزي وفاقتي ... ... وجهلي بك الملجا إذا عظم الهول
إلهي ترى حالي وتعلم نيَّتي ... وتسمع تضراعي وما خفي الكل
إلى من تكلَني هل ترى لي ناصراً ... ... سواك مُعيناً أم لغيرك أنذل
وما أنا بالباغي سواك وعنك لا ... أحول ومن حالوا فعن رشدهم ضلوا
إليك بكلي قد توجهت هذه ... بضاعتي المزجاة جيدها رذل
وأنت كريمٌ أُوفِ كيلي وزِده من ... عطاك فطوبى لي إذا وفى الكيل
وإلا فيا بؤسي ويا حسرتي ويا ... وحاشاك بل حاشا لجودك يعتل
وبحرك طام بالمواهب طافح ... ... وسيبك سام ساكب الفضل منهل
إلهي إلهي صلِّ سلِّم وزد على ... نبي الهدى من ليس يجهله الكل
وصلِّ وسلِّم هكذا دائماً على ... صحابته والآل كلكم صلوا
مع التابعين السالكين سبيلهم ... عن الحق ما حادوا وحالوا ولا ضلوا