تويت
يا اخي الفاضل: بخصوص الرابط ...انا دخلت بنفسي للرابط ولم ولن انجر لكلام اي احد ..فلا تسئ بي الظن ارجوك .اما الشق الاخر : فالمقارنة انت تدعيها ولست انا ..انا لاافهم المقارنة بين نساء النبي والنساء الواتي سوف يزوجهن الله لنبيه حسب الاية . وعندما دخلت الموضوع ..فاصارحك اني دخلته وسلاحي المنطق والعقل فقط ..اما الروايات فاتركها جانباوالسلام
-
-
المشاركة الأصلية بواسطة مصطفى.علي
جميل جدا سلاحك العقل والمنطق
طيب أجبني بالله عليك
كيف يهدد الله نساء النبي بصفات تزعمون أنها هي نفس الصفات متواجدة في نسوة النبي وأن الله يتوعدهن بخير منهن والخير منهن إنهن يملكن نفس ما تملكنه زيجات النبي فأين العقل وأين المنطق في هذا الزعم دلني عليه
تعليق
-
لاحظ : اننا نتفق على سبب النزول ( عائشة وحفصة) فلادخل لكل نساء النبي الا من باب : اخذ العبرة ..والتحذيرووووتعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة مصطفى.عليجيد جدا والان هلا أجبتني عن ما سألتك متلطفاتعليق
-
اذن افهم من كلامك ان هذه الصفات غير موجودة مطلقا في عائشة وحفصة على الاقل(سبب نزول)والا لكان كلام الله عبثا؟؟ وحاشا ان يكون كلام الله عبثاتعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة مصطفى.عليلماذا ترد على تسائلي بسؤال أين الإجابة ولاحظ كل تسائلتك أجبتك عليها ولكن لما أسالك لاتجيب بل ترد بسؤال
وهذا مؤشر غير جيدأجبني وسوف يأتيك جوابي إن شاء الله
تعليق
-
يا اخي : انا قلتها من قبل ( لا افهم الاية حسب فهمك ) وليس هذا هو الموضوع ...انت طرحت الموضوع ..فانا اريد ان اسمع فهمك لكي استطيع الحوار ..على حسب كلامك افهم ان (حفصة وعائشة ) انتفت لديهما هذه الصفات والا كانت الاية عبثا؟؟ عائشة وحفصة لديهما هذه الصفات والله يريد ان يزوج رسوله حين الطلاق بزوجات فيهن هاته الصفاتتعليق
-
انت صاحب الموضوع ولست اناتعليق
-
سؤالي لك ولكل من سيأتي من بعدك
لو كن نساء النبي متساويات بكل الصفات مع مَن سيستبدلهن الله
فأين هي الخيرية بينهن وباي شئ إمتزن عنهنتعليق
-
الاخ اميري حسين 5 انت اول من اخل بالشروط التي اتفقنا عليها لما لم تجد فينفسك ندا للحوار
وانت تتهمني بالمراوغة وسايبن للقراء من مناالمراوغ المتلاعب بالالفاظ الذي يطلق الكلام ثم يتراجع عنه
تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة مصطفى.عليلاحاجة لفهم قصدي ولا حاجة لترد حسب فهمي بل أسألك حسب فهمك وعلمك ومنطقك وعلمك حيث هما سلاحك كما بينت جنابك من قبل
فأجبني حسب فهمك أنت فقط لاغير
أراك غدا إن شاء الله
أما السيد مؤمن أو مومن السيد أي كلام خارج الموضوع سأطالب بتحريره فلا حاجة لتسويد الصفحاتتعليق
-
انا اخي الفاضل : افهم الاية ببساطة انها تحذير لعائشة وحفصة من الله .وليس بالضرورة انتفاء الصفات ...فهذه تربية الله لعباده فما بالك بزوجات النبي ...وليس هناك اشارة ان التطليق قد وقعتعليق
-
وعليه فالمراتان ليستا معصومتان ...ويجري عليهما الخطا كما يجري على الجميع (الانسانية)تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة أميري حسين-5
الاخ اميري اعلم انك خالفت شروط حوارنا هذا متعمدا لتخفي وتعمي على القراء انك لاتحاور باي دليل سوى فهمك ورايك الشخصي في تفسير كتاب الله بالظن والرجم بالغيب
اخي انت طالبت الحوار مع اهل السنة
فمن اصول الحوار لما تحاور سني وتطالبه بدليل قطعي فانه لابد ان يأتيك بدليل قطعي مما يؤمن هو به لا ماتؤمن انت به فلا تجبرنا ان نعلمك ابسط اصول وابجديات الحوار
فانت لما تحاور سني في موضوع ما وتطلب منه رايه باية او موضوع ما فيقول لكان مايؤمن به هو كذا وكذا فتقول له انت ومادليلك وكيف امنت بذلك
فياتيك بالدليل الذي يؤمن به هو فلا يصح باصول الحوار ان تقول له ان ياتيك بدليل مما تؤمن به انت فلو كان هو يؤمن بما تؤمن انت به لما كنتم متخالفين
وبالرغم من كل ذلك فانه من المضحك ان تطالبني بسبب نزول اية من مصادركم وانت تعلم جيدا ان الشيعة ليس رعندهم مصادر لاسباب النزول بل هم يعتمدون انتقائيا على اهل السنة بما يوافق ما يهوون
فدلني على مصدر واحد من مصادركم اعتنى باسباب النزول من طرق الشيعة
االجواب لاتوجد وانت تعلم انه لايوجد
اذا لما طالبتني بالدليل فانه لابد ان تعلم وانت تطلب ذلك ان الدليل لابد ان يكون سنيا لسببين
الاول انك تطلب الدليل من سني فلا بد ان يأتيك به من مصادر اهل السنة التي يؤمن بها
الثاني افتقار الشيعة لاسباب النزول فكيف اذا تطلب دليلا شيعيا وتعلم انه عدم غير موجود
ومع ذلك ولكي اثبت لك انك انما تفسر القران برأيك الشخصي لذي لم يفسره احدامن قبلك ها انا اذكرتفسي ر علماء الشيعة للاية ان الاية تخاطب معشر نساء النبي وليس حفصة وعائشة فقط كما تحاولانت ايهام الناسبرايك والزامهم به
تفسير الطبرسي : { عسى ربه } أي واجب من الله ربه { إن طلقكن } يا معشر أزواج النبي { أن يبدله أزواجاً خيراً منكن } أي أصلح له منكن ثم نعت تلك الأزواج اللائي كان يبدله بهن لو طلق نساءه فقال { مسلمات } أي مستسلمات لما أمر الله به { مؤمنات } أي مصدقات لله ورسوله مستحقات للثواب والتعظيم. وقيل: مصدقات في أفعالهن وأقوالهن { قانتات } أي مطيعات لله تعالى ولأزواجهن
تفسير الطوسي:
قوله { عسى ربه إن طلقكن } معاشر نساء النبي { أن يبدله أزواجاً خيراً منكن } فمن خفف الدال، فلأنه يدل على القليل والكثير، ومن شدد أراد ان الله يبدلهن اكثر منهن. ومعنى { خيراً منكن } أي افضل منكن وأصلح له. ..
المشاركة الأصلية بواسطة أميري حسين-5المشاركة الأصلية بواسطة أميري حسين-5المشاركة الأصلية بواسطة أميري حسين-5المشاركة الأصلية بواسطة أميري حسين-5المشاركة الأصلية بواسطة أميري حسين-5ليس في كلام الطبطبائي اي اشارة الى ان الخطاب هو لبعض نساء النبي النبي وليس لجميعهن كما تحاول ان تتوهم انت فلا تحمل كلام الطبطبائي ماليس فيه خصوصا ان كلام الطوسي والطبرسي يبين بطلان تحميلك لكلام الطبطبائي لما ليس فيه
ثانيا الطبطبائي كلامه واضح ولايحتاج الى شرحك انت فهو بشكل واضح اشار الى ان الزوجة الجديدة يجب ان تكون متصفة بكل الصفات زائد صفة القنوت التي فقدنها زوجات النبي لبرهة من الزمان حين عصينه وراجعنه كما تراجع النساءالعاديات ازواجهن
والطبطبائي يشير الى ان صفة القنوت يمكن ان توجد في اي زوجة جديدة يتزوجها النبي ولكن لكي تكون الافضل يجب ان تتصف بكل الصفات التي تذكرها الاية زائد صفة القنوت التي فقدنها امهات المؤمنين لفترة زمانية محددة قبل التخيير
واناسأسألك سؤالك لاحقا في مشاركة منفصلة لاهدم به موضوعك في جرف هار باذن الله
تعليق
-
يقول الاخ اميري حسين 5 ان الصفات المذكورة في الاية منتفية التحقق في الزوجات المخاطبات في الاية
والاية ذكرت صفة مسلمات من ضمن الصفات المذكورة والتي يدعي الاخ اميري بتفسيره الشخصي انها غير متوفرة لا في حفصة ولا في عائشة
فهل حفصة وعائشة لما تزوجهن النبي الى وقت نزول الاية وبعدها لم يكن مسلمات ؟؟
فان لم يكونا مسلمات فكيف امسك رسول الله بعصمتهن والقران ينهيه ان يمسك بعصم الكوافر؟؟
فهل خالف رسول الله القران ولم يفهمه حاشاه بفهم الاخ اميري وتفسيره للقران
تعليق
تعليق