السيد الموسوي
مع كم المعلومات الهائل الذي تمتلكه الا انك بحاجة الى ان تتعلم متى تضع المعلومة واين .........يا سيد موسوي ترى التوقيت في مثل هذه الامور مهم جدا ..................

المعلومة وان كانت قيمة الا انها تحتاج الى ان تضعها في موضعها عند مطلبها ...........

على سبيل المثال

عندما نتحدث عن ما يسميه الشيعة الامامية مظلومية الزهراء ونتحدث عن قضية فدك تاتي وتضع لنا احاديث كثيرة في فضائل سيدة نساء العالمين عليها السلام ......تضع اقوالا لعلماء سنة او طلاب علم حول موضوع الهجوم على بيت الزهراء .................

هذه المعلومات وبغض النظر عن البس الذي قد يحصل هي على الاقل مثار نقاش لكن ليس هنا ربما في موضع اخر ........
اسمح لي سيد موسوي عندها يسمى الكلام غوغائيا مع قيمته لانه لا يؤدي الى نتيجة حاسمة في نفس موضوع النقاش ......
والمثل الشعبي يقول
خذوهم بالصوت تغلبوهم..
---------------------------------------------------------------------------------------

عموما
اعود الى موضوعنا
لكن في البداية احب ان اعلق على ما كتبه السيد موسوي
بالنسبة للشيخ حسن بن فرحان المالكي............
فهو ليس من اتباع مالك بن انس بل قبيلته التي ينتمي اليها تسمى بني مالك وتلك القبيلة هم ابناء عمومتي اذ ان تلك القبيلة وقبيلتي يربطنا اصل واحد واعرف الشيخ حسن معرفة شخصية فهو من زملاء دراستي واعرف ارااه جيدا ومع اختلافي معها الا اني احترمها جدا لانها نابعة من عقيدة مخلصة لدينها ...........
وعليك ان تقرا كتابه كاملا ولا تاخذ الذي يناسبك .................

اما بقية كلامك
فمع قيمته الا انه اجنبي عن الموضوع ...................

بارك الله فيك
---------------------------------------------------------------------------------------

اعود لمؤمن فعلي

مؤمن فعلي
لاباس كرر تلك الادلة لكن مع سند صحيح ..............

انسخها والصقها هنا لعلي لم ارها .

وانا بدوري اعيد عليك مطلبي

ديون مؤمن فعلي لي
1- الدليل على ان عائشة رضي الله عنها وارضاها فرحت بمقتل عثمان رضي الله معنه
2- ان عليا رضي الله عنه قال لطلحة والزبير بانهما ارادا الغدرة
3- الدليل على ان عائشة رضي الله عنها كانت تبغض عليا رضي الله عنه
مع الاسانيد بارك الله فيكم
---------------------------------------------------------------------------------------
اعود هنا لاواصل الحديث مع السيد موسوي

1- اي كلام بدون اسانيد لا قيمة له
2- ابن ابي الحديد كان شيعيا واعتزل...خلاصته انه ليس من اهل السنة
3- قولك
أ- تكره إسمه

‏حدثنا ‏ ‏إبراهيم بن موسى ‏ ‏قال أخبرنا ‏ ‏هشام بن يوسف ‏ ‏عن ‏ ‏معمر ‏ ‏عن ‏ ‏الزهري ‏ ‏قال أخبرني ‏ ‏عبيد الله بن عبد الله ‏ ‏قال قالت ‏ ‏عائشة ‏
‏لما ثقل النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏واشتد وجعه استأذن أزواجه أن يمرض في بيتي فأذن له فخرج بين رجلين تخط رجلاه الأرض وكان بين ‏ ‏العباس ‏ ‏ورجل آخر ‏
‏قال ‏ ‏عبيد الله ‏ ‏فذكرت ذلك ‏ ‏لابن عباس ‏ ‏ما قالت ‏ ‏عائشة ‏ ‏فقال لي وهل تدري من الرجل الذي لم تسم ‏ ‏عائشة ‏ ‏قلت لا قال هو ‏ ‏علي بن أبي طالب .....

وهذا الحديث مروي في البخاري ومسلم
اقول بحان الله تاتي لي بحديث هو في فضائلها عليها السلام لتقلبه الى مثالب
والرد على هذا الكلام امره يسير
لهذا الحديث طرق اخرى صحيحة

ومنها : (فخرج ويدله على الفضل بن عباس ويدله على رجل آخر). وجاء في غير مسلم والبخاري بين رجلين أحدهما أسامة بن زيد، وطريق الجمع بين هذا كله أنهم كانوا يتناوبون الأخذ بيده الكريمة صلى الله عليه وسلم تارة هذا وتارة ذاك وذاك ويتنافسون في ذلك، وهؤلاء هم خواص أهل بيته الرجال الكبار،
وكان العباس رضي الله عنه أكثرهم ملازمة للأخذ بيده الكريمة المباركة صلى الله عليه وسلم أو أنه أدام الأخذ بيده، وإنما يتناوب الباقون في اليد الأخرى، وأكرموا العباس باختصاصه بيد واستمرارها له لما له من السن والعمومة وغيرهما، ولهذا ذكرته عائشة رضي الله عنها مسمى وأبهمت الرجل الآخر، إذا لم يكن أحد الثلاثة الباقين ملازماً في جميع الطريق ولا معظمه بخلاف العباس والله أعلم.
********************************

4-‏حدثنا ‏ ‏أبو نعيم ‏ ‏حدثنا ‏ ‏يونس ‏ ‏حدثنا ‏ ‏العيزار بن حريث ‏ ‏قال قال ‏ ‏النعمان بن بشير ‏ ‏قال ‏
‏استأذن ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏على رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فسمع صوت ‏ ‏عائشة ‏ ‏عاليا وهي تقول والله لقد ‏ ‏عرفت أن ‏ ‏عليا ‏ ‏أحب إليك من أبي ومني مرتين ‏ ‏أو ثلاثا ‏ ‏فاستأذن ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏فدخل فأهوى إليها فقال يا بنت فلانة ألا أسمعك ترفعين صوتك على رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم

اولا من حيث سند الحديث
في سند الحديث راو مجهول وهو ابو نعيم ......فمن هو ابو نعيم الذي روى عنه الامام احمد وروى عن العيزار بن حريث ....
الراوي مجهول والحديث ضعيف

ثانيا من حيث المتن
ليس في المتن ما يدل على بغضها لعلي رضي الله عنه وانما في دلالة على الغيرة والمعروف ان رسول الله (ص) تزوجها وهي صغيرة السن

الاستشهاد بهذا الحديث باطل متنا وسندا .....
واؤاكد لك انه لا يوجد لدينا ما نخفيه حتى تتنطع وتقول ما خفي كان اعظم فهات ما ترى امره عظيما نجبك عليه

*********************

ثم اعود وارد على مؤمن فعلي وقوله

واليك هذا الدليل الذي يبين منزلة عائشة عند النبي صلى الله عليه وآله وسلم فهل هو كذب ايضا؟؟؟؟!!!!!!!!!!!!

روى البخاري في صحيحه (كتاب الجهاد والسير) باب ما جاء في أزواج الرسول عن عبد الله بن عمر بن الخطاب قال: (قال النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) خطيبا فأشار نحو مسكن عائشة فقال: هاهنا الفتنة، هاهنا الفتنة، هاهنا الفتنة - ثلاثا - من حيث يطلع قرن الشيطان)! (راجع صحيح البخاري ج 4 ص 100).
وفي لفظ آخر خرج رسول الله من بيت عائشة فقال: (رأس الكفر من هاهنا، من حيث يطلع قرن الشيطان) (صحيح مسلم كتاب الفتن باب الفتنة من المشرق ج 2 ص 560، بشرح النووي)..

فماذا تقول الآن يا تهامة عسير


اقول مستعينا بالله


اولا يا مؤمن فعلي

هناك بعض الأسئلة البريئة..
(1)الذي اعرفه أن البيت ينسب للرجل وليس للمرأة....فالبيت هو بيت الرسول (ص) فنعوذ بالله أن تكون بيوت الرسول منبع الكفر والزندقة والفتن والجهالات .
والطيبون للطيبات والخبيثون للخبيثات .
ثم النبي لم يقل ان عائشة او بيتها هو الكفر والفتنة ...والنبي اذا اراد الخروج لأصحابه خرج من بيته ليحدثهم ويشير الى اي الإتجاهات ....ثم ألم تعلم أن النبي مقبور في بيت عائشة فإلى أي المعاني تريد أن تصل إليها ؟؟؟؟!!!!

أوردت انت الحديثين وفرحت بها للإساءة إلى السيدة عائشة رضي
الله عنها وأرضاها

أي منقصة في هذين الحديثين لعائشة والتي أردت اثباتها من ايرادك

لهذا الحديثومن ردودك العديدة

أقول وبالله التوفيق

الرسول صلى الله عليه وسلم أراد جهة المشرق ولم يرد مسكن عائشة

رضي الله عنها ومعروف أن مسكن عائشة رضي الله عنها يقع شرق منبر

الرسول صلى الله عليه وسلم حينذاك ويؤكد ذلك زيادة تفسير

الرسول صلى الله عليه وسلم بقوله (حيث يطلع قرن الشيطان)

وهاك أحاديث أيضا تؤكد ذلك


في صحيح البخاري الحديث رقم
979 حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى قَالَ حَدَّثَنَا حُسَيْنُ بْنُ الْحَسَنِ
قَالَ حَدَّثَنَا ابْنُ عَوْنٍ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ قَالَ اللَّهُمّ
َ بَارِكْ لَنَا فِي شَامِنَا وَفِي يَمَنِنَا قَالَ قَالُوا وَفِي نَجْدِنَا
قَالَ قَالَ اللَّهُمَّ بَارِكْ لَنَا فِي شَامِنَا وَفِي يَمَنِنَا قَالَ قَالُوا
وَفِي نَجْدِنَا قَالَ قَالَ هُنَاكَ الزَّلَازِلُ وَالْفِتَنُ وَبِهَا يَطْلُعُ قَرْنُ الشَّيْطَانِ

ومعروف أن نجد إلى الشرق من المدينة المنورة

في صحيح البخاري الحديث رقم
3032 حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ أَخْبَرَنَا عَبْدَةُ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ
عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ عُمَرَ رَضِي اللَّهم عَنْهممَا قَالَ
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا طَلَعَ حَاجِبُ الشَّمْسِ
فَدَعُوا الصَّلاةَ حَتَّى تَبْرُزَ وَإِذَا غَابَ حَاجِبُ الشَّمْسِ فَدَعُوا الصَّلاةَ
حَتَّى تَغِيبَ وَلا تَحَيَّنُوا بِصَلاتِكُمْ طُلُوعَ الشَّمْسِ وَلا غُرُوبَهَا فَإِنَّهَا
تَطْلُعُ بَيْنَ قَرْنَيْ شَيْطَانٍ أَوِ الشَّيْطَانِ لا أَدْرِي أَيَّ ذَلِكَ قَالَ هِشَامٌ


وفي النسائي

556 أَخْبَرَنَا قُتَيْبَةُ عَنْ مَالِكٍ عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ
عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ الصُّنَابِحِيِّ
أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ
الشَّمْسُ تَطْلُعُ وَمَعَهَا قَرْنُ الشَّيْطَانِ فَإِذَا ارْتَفَعَتْ فَارَقَهَا
فَإِذَا اسْتَوَتْ قَارَنَهَا فَإِذَا زَالَتْ فَارَقَهَا فَإِذَا دَنَتْ لِلْغُرُوبِ
قَارَنَهَا فَإِذَا غَرَبَتْ فَارَقَهَا وَنَهَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنِ الصَّلاةِ فِي تِلْكَ السَّاعَاتِ


هل رأيت ((الشَّمْسُ تَطْلُعُ وَمَعَهَا قَرْنُ الشَّيْطَان))
هل اتضحت الرؤية عندك .

ونحن لا نؤول الأحاديث على هوانا ونحملها ما لا تحتمل كما ذكرت

قد وضحت الأحاديث التي فرحت بها وأردت بها الإساءة للسيدة عائشة

رضي الله عنها أقول

قد وضحتها بأحاديث أخرى وردت.

وزيادة في الخير خذ هذه الأحاديث

في صحيح البخاري حديث رقم
3037 حَدَّثَنَا عَبْدُاللَّهِ بْنُ مَسْلَمَةَ عَنْ مَالِكٍ عَنْ عَبْدِاللَّهِ بْنِ دِينَارٍ
عَنْ عَبْدِاللَّهِ بْنِ عُمَرَ رَضِي اللَّهم عَنْهما قَالَ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُشِيرُ إِلَى الْمَشْرِقِ فَقَالَ هَا إِنَّ الْفِتْنَةَ هَا هُنَا إِنَّ الْفِتْنَةَ
هَا هُنَا مِنْ حَيْثُ يَطْلُعُ قَرْنُ الشَّيْطَانِ *


إذا هنا زيادة إيضاح يُشِيرُ إِلَى الْمَشْرِقِ

في صحيح مسلم حديث رقم
5167 حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ حَدَّثَنَا لَيْثٌ ح و حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ
بْنُ رُمْحٍ أَخْبَرَنَا اللَّيْثُ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ
اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ مُسْتَقْبِلُ الْمَشْرِقِ يَقُولُ أَلا إِنَّ
الْفِتْنَةَ هَاهُنَا أَلا إِنَّ الْفِتْنَةَ هَاهُنَا مِنْ حَيْثُ يَطْلُعُ قَرْنُ الشَّيْطَانِ

إذا هنا زيادة إيضاح ((وَهُوَ مُسْتَقْبِلُ الْمَشْرِق))

في صحيح مسلم حديث رقم

5169 حَدَّثَنِي حَرْمَلَةُ بْنُ يَحْيَى أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ أَخْبَرَنِي
يُونُسُ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ أَبِيهِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ
صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ وَهُوَ مُسْتَقْبِلُ الْمَشْرِقِ هَا إِنَّ
الْفِتْنَةَ هَاهُنَا هَا إِنَّ الْفِتْنَةَ هَاهُنَا هَا إِنَّ الْفِتْنَةَ
هَاهُنَا مِنْ حَيْثُ يَطْلُعُ قَرْنُ الشَّيْطَانِ *


إذا هنا زيادة إيضاح أيضا ((وَهُوَ مُسْتَقْبِلُ الْمَشْرِقِ))


هذا وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله

وصحبه أجمعين وعلى أزواجه أمهات المؤمنين...........


















الامامة والسياسة ليس لابن قتيبة بل منسوبة له وليست له


هذا وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله

وصحبه أجمعين وعلى أزواجه أمهات المؤمنين

تهامة ... لا و الله إنما أضع الأمور في موازينها ....

تتحدث عن مظلومية الزهراء ... إجمالاً

فأقول لك و أرجو الإجابة

1- من كسر ضلعها ؟؟؟

2- من إبتز حقها في فدك .. و قد أشهدت الإمام علي و أم أيمن على ذلك بل و الله إن شهادتها لوحدها كافية ؟؟؟

3- من أسقط جنينها ؟؟؟

4- ماتت و هي واجدة على من ؟؟؟؟

5- من الذي يغضب الله لغضبها ...؟؟؟؟

6- من الذي أحرق بيتها ؟؟؟؟

7- هل من يغضب السيدة فاطمة الزهراء التي يغضب بغضبها الله و رسوله يعتبر مؤمناً ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

عدة أسءلة تدور في هذا البحث و آراد دائم التهرب

أما قولك في ابن الحديد فهذا غير صحيح فهو معتزلي

هذا و الله أعلم

سليل الرسالة
السيد الموسوي

اللهم صل على محمد وآل محمد
السلام على المظلومة المغصوب حقها
السلام على مكسورة الضلعين
السلام على أم الحسنين
وزوجة أبو الحسنين
السلام على إبنة رسول الله
السلام عليكٍ ياسيدتي ومولاتي يافاطمة إبنة رسول الله ورحمة الله وبركاته

اللهم إلعن ظالمي آل بيت محمد إلى يوم القيامه

تهامة عسير

لقد ذكرت لك الادلة وهي موجودة في هذا الموضوع وبامكانك الرجوع اليها بنفسك وان تراجعها حديثا حديثا وبتمعن.
ولانه موضوع حساس جدا فالمفروض منك ان ان تنتبه للمصادر التي نذكرها لك والتي هي من كتبك ونستشهد بها عليك

واترك عنك الاسلوب التي تتبعه الآن فهو لا يليق بك لاني وعلى رغم اختلافي معك بالراي والمذهب ولكن احترمك
فهذا الاسلوب ليس لك وانما اسلوب مبتدئين حوصروا من كل جهة فاخذوا يتعذرون باعذار واهية.
واقصد كلامك عن الديون التي ابتكرتها انت.
فموضوعنا بداناه وبالادلة وبالاحاديث من كتب السنة وقد اتيتك باحاديث عن عائشة وطلحة والزبير والزهراء عليها السلام


فوصلت الآن الى مرحلة ان تطلب مني ان ارجع الادلة وان اقصها والصقها لك!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

عجبا لك يا تهامة عسير
هل وصلت الى طريق مسدود ونفذت حججك؟؟!
والرجاء ان تاتيني بحجج تليق بالموضوع وتليق بك.
واترك عنك حجة اشارة النبي صلى الله عليه وآله وسلم الى المشرق والمغرب والشمال والجنوب.
فنحن ناتيك بنصوص صريحة وواضحة وانت تجيب بالمبهمات؟؟!!

بسم الله الرحمن الرحيم لقد تشعب الموضوع كثيرا جدا ولم نعرف الى اين يتجه فتاره لعثمان وقاتليه واخرى الى عائشه ومة الىهناك واخرى الى هنا ومسكين الاخ تهامة عسير لقد وضعت نفسك في امر عسير ومن احببت ان اشارك الاخوه هذا الموضوع المتشعب واتناول دم عثمان وطلب الثار مع تعليقات من هنا وهناك :::فاول شئ عجبني تهامه فيه عندما ذكروا له حديث اشارة النبي الى بيت عائشه فقال المسكين ان البيت ينسب الى الرجل فاقول بالنسبه لزوجات الرسول فقد نسب القرآن البيوت لزوجاته فقال وهو اعز القائلين:::وقرن في بيوتكن وقال ايضا واذكرن مايتلى في بيوتكن فهذه نسبه واضحه لاغبار عليها ويضاف اليها ان الرواة قالوا فاشار الىبيت او غرفة عائشه واما انه قد اشار الى الشرق وبيت عائشه في الشرق فهذا اشكال للتخلص فقط واما الكلام بان الاسائه لعائشه اسائه للرسول من باب الخبيثون للخبيثات فلا اعرف لهذ الرد معنىسواء شتم نبي اللهنوح لان زوجته خبيثه وكذلك لوط لان زوجته خبيثه وهناك مجموعه من الصالحين لهم زوجات خبيثات واما ان النبي دفن في بيت عائشه فهذه دعوى اذا فتحت نرد عليها واتمنى ان لاتفتح في هذا الموضوع <

تابع الموضوع واما ان السيده عائشه تحب عليا اوتكرهه فهذا امر لايجادل فيه حتى الجاهل فحربها لعلي <ع>من اوضح الواضحات ولكن قبل الحرب اشير مااشاروا اليه الاخوه الفضلاء الروايه الاولي التي ذكروها الاخوه ان عائشه لاتريد ذكر اسم الامام علي ومايهمني ذيل الروايه وهو مقالة ابن عباس لانه ادرى لماذا لم تذكر عائشه ذلك حيث قال ان عائشه لا تطيب لها نفسا بخير من هذه المقاله واضح كره السيده للامام ويضاف الى ذلكما عن عطا ابن يسار قال جاء رجل فوقع في علي وفي عمار عند عائشه فقالت عائشه اما علي فلست قائله لك فيه شئ واما عمار فقد سمعت رسول الله يقول فيه لايخير بين امرين الا اختار ارشدهما المصدر مسند الامام احمد ج6ص113<وهنا نقطتين الاولى لماذا لم تدافع عن علي ودافعت عن عمار والنقطه الثانيه في حرب الجمل اين كان عمار ولماذا لم تختار السيده الجليله ما اختاره عمار>يضاف اليه سجودها شكرا لما قتل علي وتسميه غلام لها باسم عبد الرحمن من حبها لقاتل الامام واعود لقتالها لعلي وهي ظالمه له واكيد قد سمعت من النبي يقول للمسلمين من سب عليا فقد سبني ومن سبني فقد سب الله ومن سب الله اكبه الله على منخريه في النار واكيدا سمعت الرسول يقول من آذى عليا فقد آذاني ام ان قتاله ليس باذيه له راجع مصادر الحديث الاخير مستدرك الحاكم ج3ص122 وتلخيص المستدرك للذهبي بذيل المستدرك ومسند احمد بن حنبل ج3ص483وشواهد التنزيل للحسكاني ج2ص98ومجمع الزوائد ج9ص129والصواعق المحرقه لابن حجر ص73وغيرها بل نشير باحاديث حول محاربة الامام <ع>واكيد السيده قد اطلعت عليها منها قوله<ص>يا ابارافع سيكون بعدي قوم يقاتلون عليا حق على الله جهادهم فمن لم يستطع جهادهم بيده فبلسانه فمن لم يستطع بلسانه فبقلبه ...المصادر مجمع الزوائد للهيثمي ج9ص134بل نترفع اكثر لتبين لك ان اهل الجمل ناكثير وقدامر الرسول <ص>علي بن ابي طالب <‘دبقتال الناكثين والقاسطين والمارقين راجع تاريخ دمشق لابن عساكر ترجمة الامام علي ج3ص168 وميزان الاعتدال للذهبي ج1ص271و584ومجمع الزوائد ج6ص135وج5ص186نهاية اللغه لابن الاثيرج4ص60 وغيرها كثير فهل بعد هذا من شك في بغض السيد للامام يبقى هل حاربته للصلح ام لاخذ الثار ام عداوه في البحث التالي

تابع الموضوع نعود لما ذكرته عن الغوغائيين الذين قتلوا عثمان واخر الامام عقابهم حتى تهدى الامور فمن هم مالك الاشتر رضوان الله عليه فقد عينه الاماه قائدا لجيشه وقال الكثير من المدح والثناء عليه وكذلك محمد بن ابي بكر وعمار فانهم من كبار قادة جيش الامام علي فلماذا تركهم الجواب نحصل عليه عندما نبحث اكثر في قتل عثمان ونتوصل الى اسماء قاتليه وهل يستحق ام لا

نعم نتابع الموضوع وننبش التاريخ لعلنا نجد عذرا للمجتهدين في قبال النص ولكن لعلنا نجد شي ندافع به عنهم واول شي احب ان انقله هنا رسالة المراة المؤمنه ام سلمه رضوان الله عليها الى امير المؤمنين علي<ع>تقول فيها اما بعد فان طلحه والزبير واشياعهم اشياع الضلاله<الضلاله>يريدون ان يخرجوا بعائشه ومعهم عبدالله بن عامر يذكرون ان عثمان قتل مظلوما ,والله كافيهم بحوله وقوته ولولا مانهانا الله سبحانه عن الخروج <نهانا الله اي قرن في بيوتكن هذا مافهمته ام سلمه>وانت لم ترضى به لم ادع الخروج اليك والنصرة لك ,ولكني باعثه اليك بأبني وهو عدل نفسي عمرابي سلمه يشهد مشاهدك فأستوص به يا امير المؤمنين خيرا,فلما قدم عمر على علي<ع>اكرمه ولم يزل معه حتى شهد مشاهده كلها .....المصادر شرح نهج البلاغه لابن ابي الحديد المعتزلي ج2ص80وتاريخ الطبري ج3ص477ومعجم البلدان ج2ص362 والروض المعطار بهامش الصواعق المحرقه ص108ونواصل الكلام موقف طلحه والزبير :فلقد اخبرهما الامام علي <ع>عن موقف معاويه وخيانته وطلب منهم المشوره في الامر فماهو ردهما قالا ائذن لنا نخرج من المدينه فاما نكاثر واما تدعنا ...المصدر الكامل في التاريخ ج3ص202 اذا خروجهما ليس خوفا من الغوغائيين وانما حتي يتركوا الامام <ع>نكمل ففي المدينه اتاهما عبد الله بن عامر وكان والي عثمان على البصره فقصدهما بعد دخوله المدينه ,فقالا له :لامرحبا بك ولا اهلا تركت العراق والاموال ,واتيت المدينه خوفا من علي ...فلا اقمت حتى يكون لك بالعراق فئه؟قال :فأما اذا قلتما هذا ,فلكما علي مئة الف سيف وما اردتما من المال هذا ماذكره ابن حبان في السيره النبويه واخبار الخلفاء ص528وكذلك ابن اعثم في الفتوح ج2ص271وان كان الاصح مايأتي ان اللقاء في مكه ولكن وضح المطلب ان الخروج ليس للصلح وانما للحرب وقتال الجاكم الشرعي وينقل الطبري وابن قتيبه ان الاجتماع كان في مكه وبحضور السيده عائشه ....نتابع

تابع الموضوع ويقول المؤرخون وفي مكه اول من تكلم عائشه تدعوا الى الثأر لعثمان والطلب بدمه هكذا تمردا دون الرجوع الى امام قد تمت له البيعه فكان اول مجيب هو عبد الله الحضرمي وهو عامل عثمان على مكه وقد عزله علي واجاب سائر بني اميه وقدم طلحه والزبير فاجتمعا بها ومعهما عبد الله بن عامر فتشاوروا فقالوا ناتي الشام قال ابن عامر :قد كفاكم الشام معاويه فأتوا البصره فان لي بها صنائع ولهم في طلحه هوى قالوا قبحك الله فوالله ماكنت بالمسالم ولا بالمحارب فهلا اقمت كما اقام معاويه فنكفى بك ثم ناتي الكوفه فنسد على هؤلاء القوم المذاهب ....راجع تاريخ الطبري ج4ص450والكامل في التاريخ ج3ص207و208والسيره النبويه لابن حبان ص530الى532فبربك كل هذا الطخطيط العسكري الواضح تقول عنه طلب صلح ولماذا لم يخرجوا لصاحب العلاقه اي الى المدينه لكي يتم المصالحه هناك ولكن نكمل لتبين الامور هل صلح ام حرب يقول الطبري في ج4ص452لكن بعضهم كان يرى غير ذلك فقالوا نسير الى علي فنقاتله اذا وضح المطلب انها الحرب نكمل وآسف على الاطاله فهاهو معاويه يراسل الزبير فيقول لعبد الله الزبير امير المؤمنين من معاويه بن ابي سفيان :سلام عليك اما بعد فاني قد بايعت لك اهل الشام فأجابوا واستوسقوا فدونك الكوفه والبصره فانه لاشيء بعد هذين المصرين وقد بايعت لطلحه من بعدك فاظهرا الطلب بدم عثمان وادعوا الناس الى ذلك وليكن منكماالجد والتشمير ...شرح نهج البلاغه ج1ص231 اذا الطلب بدم عثمان هو ستار لا اكثر ولا اقل انظر الطبري ايضا ج4ص475و476والكامل في التاريخ ج3ص220وص240بقي موقف اخير هذا الدم المزعوم لماذا يطلب من الامام علي هل هو القاتل ومن القاتل ومن القاتل ومن القاتل نبحثه فيما ياتي لكي تكتمل القصه نتابع اذا الموضوع

نتابع اول الثائرين ام المؤمنين السيده عائشه التيميه من تيم فلا صله لها بعثمان وليست ولية الامر ومع ذلك ماهو موقفها من المقتول <اولا>قال ابن سعد في طبقاته :لما حصر عثمان كان مروان يقاتل دونه اشد القتال وارادت عائشه الحج وعثمان محصور فأتاها مروان وزيد بن ثابت وعبد الرحمن بن عتاب فقالوا:يا ام المؤمنين لو أقمت فأن امير المؤمنين على ماترين محصور ومقامك مما يدفع اللهبه عنه فقالت قد حلبت طهري وعريت غرائري ولست اقدر على المقام فأعادوا عليها الكلام فأعادت عليهم مثل ماقالت لهم فقام مروان وهو يقول ::::وحرق قيس علي البلا......دحتى اذا استعرت اجذما...فقالت عائشه ايها المتمثل علي بالاشعار وددت والله انك وصاحبك هذا الذي يعنيك امره في رجل كل واحد منكما رحا وانكما في البحر وخرجت الى مكه واما في لفظ البلاذري فقالت عائشه يامروان وددت والله انه في غراره من غرائري هذه واني طوقت حمله حتى القيه في البحر ويقول البلاذري مر عبد الله بن عباس بعائشه وقد ولاه عثمان الموسم وهي بمنزل من منازل طريقها فقالت يا ابن عباس ان الله قد آتاك عقلا وفهما وبيانا فاياك ان ترد الناس عن هذا الطاغيه وفي لفظ الطبري قالت ياابن عباس انشدك الله فانك قد اعطيت لسانا ازعيلاان تخذل عن هذا الرجل وان تشكك فيه الناس ...وقد اخرج عمر بن شبه من طريق عبيد ابن عمروالقرشي قال خرجت عائشه رضي الله عنها وعثمان محصور فقدم عليها مكه رجل يقال له اخضر فقالت ماصنع الناس فقال قتل عثمان المصريين قالت انا لله وانا اليه راجعون ايقتل قوما جاؤايطلبون الحق وينكرون الظلم والله لا نرضى بهذا ثم قدم آخر فقالت ماصنع الناس قال قتل المصريون عثمان قالت العجب لاخضر زعم ان المقتول هو القاتل فكان يضرب به المثل اكذب من اخضر وقد ذكر هذا الطبري ايضا وقد ذكر الاخوه ماقالته عن عثمان وامرها بقتله وسمته نعثل ولكن اتيت بهذه الامثله لكيلا يقول قائل انها تراجعت عن مقولتها السابقه في قتله ليثبت انها كانت مصره على قتله ....تابع

تابع الثائر الثاني طلحه بن عبيدالله لماذا يطالب بدم عثمان ليس من قبيلته وليس هو الحاكم وانما يطالب ليدفع الشك وينال الدنيا فمن كلام لامير المؤمنين علي<ع>في طلحه :والله ما استعجل متجردا للطلب بدم عثمان الاخوفا من ان يطالب بدمه لانه مظنته ولم يكن في القوم احرص غليه منه فأراد ان يغالط بما اوجب فيه ليلبس الامر ويقع الشك ووالله ماصنع في امر عثمان واحدة من ثلاث لئن كان ابن عفان ظالما كما يزعم لقد كان ينبغي له ان يوازر قاتليه او ينابذ ناصريه ولئن كان مظلوما لقد كان ينبغي له ان يكون من المنهين عنه والمعذرين فيه ولئن كان في شك من الخصلتين لقد كان ينبغي له ان يعتزله ويركد جانبا ويدع الناس معه فما فعل واحدة من الثلاث وجاء بامر لم يعرف بابه ولم تسلم معاذيره ...نهج البلاغه ج1ص323وقد اخرج الطبري من طريق حكيم بن جابر قال:قال علي لطلحه وعثمان محصور انشدك الله الارددت الناس عن عثمان قال لا والله حتى تعطي بنواميه الحق من نفسها ..الطبري ج5ص139نواصل الكلام حول هذا الثائر وقد اخرج الطبري من طريق بشر بن سعيد قال حدثني عبد الله بن عباس بن ابي ربيعه قال دخلت على عثمان فتحدثت عنه ساعه فقال يالبن عباس تعال فاخذبيدي فاسمعني كلام من على باب عثمان فسمعنا كلاما منهم من يقول ما تنتظرون به ومنهم من يقول انظروا عسى ان يراجع فبينما انا وهو واقفان اذ مر طلحه بن عبيد الله فوقف فقال اين ابن عديس فقيل هاهو ذا فقال فجاء ابن عديس فناجاه بشىء ثم رجع ابن عديس فقال لاصحابه لا تتركوا احدا يدخل على هذا الرجل ولايخرج من عنده قال فقال لي عثمان هذا ما امر به طلحه بن عبيد اللهثم قال عثمان اللهم اكفني طلحه بن عبيد الله فانه حمل علي هؤلاء والبهم والله اني لارجو ان يكون منها صفرا وان يسفك دمه تاريخ الطبري ج5ص122والكامل في التاريخ ج3ص73تابع الموضوع

تابع موضوع الثائر الثاني <رض>ولقد روى المدائني في كتاب مقتل عثمان ان طلحه منع من دفنه ثلاثة ايام <لكي يشرحه الطبيب الشرعي ويثبت من القاتل هذه مني>وان عليا لم يبايع الناس الابعد مقتل عثمان بخمسة ايام وان حكيم بن حزام احد بني اسد ابن عبد العزى وجبير بن مطعم بن الحرث بن نوفل استنجدا بعلي على دفنه فاقعد طلحه لهم في الطريق ناسا بالحجاره فخرج به نفر يسير من اهله وهم يريدون به حائطا بالمدينه يعرف بحش كوكب كانت اليهود تدفن فيه موتاهم <وهذارد صريح على من قال ان عثمان قد اشتراه وامر بدفنه فيه ولكن تعقد الامور هي التي الجاتهم الى هذا>فلما صار هناك رجم سريره وهموا بطرحه فارسل علي الى الناس يعزم عليهم ليكفوا عنه فكفوا فانطلقوا به حتى دفنوه في حش كوكب واخرج المدائني في الكتاب المذكور قال دفن عثمان بين المغرب والعتمه ولم يشهد جنازته الا مروان بن الحكم وابنة عثمان وثلاثه من مواليه فرفعت ابنته صوتها تندبه وقد جعل طلحه ناسا هناك اكمنهم كمينا فاخذتهم الحجاره وصاحوا نعثل نعثل فقالوا الحائط الحائط فدفن في حائط هناك ....فمتى اشتراه....وهناك الكثير من مواقف هذا الثائر فلماذا يطالب بالثأر تابع الموضوع

نابع الثائر الثالث لقد قال علي <ع>للزبير اتطلب مني دم عثمان وانت قتلته سلط الله على اشدنا عليه اليوم مايكره ..راجع تاريخ الطبري ج5ص204 ومروج الذهب للمسعودي ج2ص10والكامل لابن الاثير ج3ص102وقول الامام علي هذا ذكره الحافظ العاصمي في زين الفتى وفي لفظ المسعودي قال علي ويحك يازبير ماالذي اخرجك قال دم عثمان قال علي قتل الله اولانا بدم عثمان وقد قال ابن ابي الحديد المعتزلي في شرح النهج ج2ص404كان طلحه من اشد الناس تحريضا عليه وكان الزبير دونه في ذلك روواان الزبير كان يقول اقتلوه فقد بدل دينكم فقالوا له ان ابنك يحامي عنه بالباب فقال مااكره ان يقتل عثمان ولو بدئ بابني ان عثمان لجيفه على الصراط غدا ومن كلام لامير المؤمنين علي عليه السلام في شان طلحه والزبير يقول والله ما انكروا علي منكرا ولاجعلوا بيني وبينهم نصفا وانهم ليطلبون حقا هم تركوه ودما هم سفكوه فان كنت شريكهم فيه فان لهم نصيبهم منه وان كانوا ولوه دوني فما الطلبه الا قبلهم وان اول عدلهم للحكم على انفسهم وان معي بصيرتي مالبست ولالبس علي وانها للفئة الباغيه فيها الحما والحمة ...نهج البلاغه ج1ص254وفي كتاب كتبه ابن عباس الى معاويه جوابا واما طلحه والزبير فانهما اجلبا عليه وضيقا خناقه ثم خرجا ينقضان البيعه ويطلبان الملك فقاتلهما على النكث كما قاتلناك على البغي ..نصر بن مزاحم وقعة صفين ص472 وشرح النهج ج2ص289واخرج الحاكم في المستدرك ج3ص118باسناده عن اسرائيل بن موسى انه قال سمعت الحسن يقول جاء طلحه والزبير الى البصره فقال لهم الناس ماجاءبكم قالوا نطلب دم عثمان قال الحسن ايا سبحان الله افما كان للقوم عقول فيقولون والله ماقتل عثمان غيركم ...وبهذا اختم عن الثائرين بقي الكلام عن معاويه وعمر و بن العاص ولكن ان ذكرهم رددنا عليه بادانتهم ايضا والان ينبغي علينا ان ننقل الكلام عن مكانة عائشه عند الرسول <ص>

أختي أزهاركو بارك الله فيك

شكرا سيدنا وكلي اسف على المداخله اخوك الداعي لك بالخير