إعـــــــلان

**راهبة الدير** · 29-07-2012, 02:07 PM

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله الذي جعل مذهبنا

لا يجتمع فيه ( الحق والباطل )

مذهب فيه (بيعة فلتة )
مذهب متناقض ، يقولون ان الخلافة شورى ، وابو بكر يوصي لعمر ، وعمر يوصي بستة ويجعل لهم شروط .
مذهب فيه ( عمر يحلف ويتهم الاخرين بالنفاق ،لأنهم ذكروه بآيات الله )
مذهب ( لا يجيب على سؤال : هل علي ومعاوية في الجنة ) على الرغم ان الحق مع علي ، والباطل مع معاوية .

لمذهب متهاوي ، مذهب هش ،
عفوا ( لا تنسى انه لو كان اجتهادنا خطأ فنحن في الجنة معكم )

نكمل مع عائشة

**راهبة الدير** · 29-07-2012, 04:24 PM

موت الرسول بين حجر علي وحجر عائشة

تروي كتب السنة الكثير من الروايات التي تبين ان الرسول توفي في حجر عائشة ، نذكر منها :
ـ أخبرنا حماد بن زيد عن أيوب عن بن أبي مليكة قال قالت عائشة توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيتي وبين سحري ونحري وكان جبريل يدعو له بدعاء إذا مرض فذهبت أدعو له فرفع بصره إلى السماء وقال في الرفيق الأعلى قالت فدخل عبد الرحمن بن أبي بكر وبيده جريدة رطبة فنظر إليها فظننت أن له بها حاجة قالت فمضغت رأسها ونفضتها وطيبتها فدفعتها إليه فاستن بها كأحسن ما رأيته مستنا ثم ذهب يتناولها فسقطت من يده أو سقطت يده فجمع الله ريقي وريقه في آخر ساعة من الدنيا وأول يوم من الآخرة
ـ في الصحيحين من حديث عبد الله بن عون، عن إبراهيم التيمي، عن الاسود قال:قيل لعائشة إنهم يقولون إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أوصى إلى علي.فقالت: بما أوصى إلى علي ؟ لقد دعا بطست ليبول فيها وأنا مسندته إلى صدري فانحنف فمات .في رواية البيهقي انخنث وقيل انخنس أي مال.والحديث في مسند الإمام أحمد 6 / 32 والبخاري في الوصايا.
ـ أخبرنا وهيب أخبرنا بن عون عن إبراهيم عن الأسود قال قيل لأم المؤمنين عائشة أكان رسول الله صلى الله عليه وسلم أوصى إلى علي قالت لقد كان رأسه في حجري فدعا بالطست فبال فيها فلقد انخنث في حجري وما شعرت به فمتى أوصى إلى علي
ملاحظة : ـ عائشة لا تستحي ، فنبي الأمة والذي أكرمه الله سبحانه أي كرامة تقول بحقه ومن دون حشمة ( دعا بطست ليبول فيها ) ؟! لا ... وفي الرواية الأخرى ( فبال فيها ) ( ساعد الله قلب النبي على مثل هذا البلاء) . خاتم الأنبياء تُقبض روحه ويذهب إلى الرفيق الأعلى ، وهو غير طاهر ؟! فهل يُعقل أن يعز الله على نبيه أن يلاقيه وهو على طهارة ؟! فالناس وعلى بساطتهم يتفاخرون أن فلان من الناس توفي وهو على ضوء ، أو كان في صلاة ، أو في مسجد ، ونبي الأمة يقبضه الله سبحانه إليه وهو غير طاهر ؟اليس الزوجة الصالحة تكتم خصوصيات الزوج ( فهل تركها لهذا القول ) سوف ينقص من حدث وفاة الرسول شيئا ؟!فأي امرأة عادية ، لا تفعل مثل فعلتها . وهل يوجد رجل يقبل ان تظهر خصوصياته امام الملأ ؟!
ـ الحمد لله الذي يجعل الحق يظهر من حيث لا يشعرون ، فالقول : ان النبي اوصى لعلي كان له وجود من ذلك الزمن وليس وليد الامس .وعائشة تنكر ، بحجة ان الرسول مات في حجرها.
جيد هناك روايات كثيرة تذكر ان النبي توفي في حجر علي وفي مصادرهم اكتفي بهذين رغم كثرتها

مجمع الزوائد

باب في مرضه ووفاته صلى الله عليه وسلم وما أطلعه الله تعالى عليه من ذلك‏.‏

14265عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم ثقل وعنده عائشة وحفصة إذ دخل علي فلما رآه النبي صلى الله عليه وسلم رفع رأسه ثم قال‏:‏ ‏"‏ادن مني، ادن مني‏"‏‏.‏ فأسنده إليه فلم يزل عنده حتى توفي، فلما قضى قام علي وأغلق الباب، وجاء العباس ومعه بنو عبد المطلب فقاموا على الباب، فجعل علي يقول‏:‏ بأبي أنت طبت حياً وطبت ميتاً، وسطعت ريح طيبة لم يجدوا مثلها فقال‏:‏ إيهاً دع حنيناً كحنين المرأة، وأقبلوا على صاحبكم، قال علي‏:‏ أدخلوا عليَّ الفضل بن العباس‏.‏ فقالت الأنصار‏:‏ نشدناكم بالله ونصيبنا من رسول الله صلى الله عليه وسلم‏.‏ فأدخلوا رجلاً منهم يقال له‏:‏ أوس بن خولي يحمل جرة بإحدى يديه، فسمعوا صوتاً في البيت‏:‏ لا تجردوا رسول الله صلى الله عليه وسلم واغسلوه كما هو في قميصه، فغسله علي يدخل يده من تحت القميص والفضل يمسك الثوب عنه والأنصاري ينقل الماء وعلى يد علي خرقة يدخل يده تحت القميص‏.‏

قلت‏:‏ روى ابن ماجة بعضه‏.‏ رواه الطبراني في الأوسط والكبير وفيه يزيد بن أبي زياد وهو حسن الحديث على ضعفه، وبقية رجاله ثقات‏.‏

ـ روى الحاكم النيسابوري حديثاً وصححه بأن النبي (صلى الله عليه وآله) لم يتوفّ في حجر عائشة, بل توفى وهو يناجي علي (عليه السلام) قال في المستدرك (ج3/138): عن أم سلمة رضي الله عنها قالت: والذي أحلف به أن كان علي لاقرب الناس عهداً برسول الله (صلى الله عليه وآله), عدنا رسول الله (صلى الله عليه وآله) غداة وهو يقول: جاء علي جاء علي؟ مراراً, فقالت فاطمة رضي الله عنها: كأنك بعثته في حاجة؟ قالت: فجاء بعد, قالت أم سلمة فظننت أن له إليه حاجة, فخرجنا من البيت فقعدنا عند الباب وكنت من أدناهم إلى الباب, فأكب عليه رسول الله (صلى الله عليه وآله) وجعل يُساره ويناجيه ثم قبض رسول الله من يومه ذلك, فكان علي أقرب الناس عهداً (هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه)

وبما إن عائشة غير معصومة ، فمن الممكن أن تخطـأ وان تدعي ، ما الذي يمنعها من ذلك.

عندهاحتى إنكارها على القوم أن الرسول لم يوصي لعلي فيه شبهة ، وعلى هذا الأساس فهذا المذهب يحمل الكثير من المتناقضات التي لولا تلاحق البعض في ترقيعه منخلال تضعيف كل ما يمس كرامة أصحابهم وأمهم ، لأستطاع الكل أن يلمس هشاشته .

ثم إني استغرب من الذين يستفهمون ؟ فيقولوا : يُعقل أن الأغلبية على قولكم سوف تكون على مسلك خطأ وانتم القلة على صح ؟!

يا جماعة ( حسبنا كتاب الله ) تعالوا لكتاب الله ، فهل العبرة بالقلة والكثرة ؟ أم بالحق مع من ؟!فالأنبياء على مر التاريخ لم يكن لهم أنصار ومصدقين لدعوتهم ( ألا القليل )والقرآن يمتدح القلة لأنه لا ينظر إلى الكثرة بقدر نظره الى الحق .
(1) سورة البقرة - سورة 2 - آية 100

اوكلما عاهدوا عهدا نبذه فريق منهم بل اكثرهم لا يؤمنون
(2) سورة البقرة - سورة 2 - آية 243

الم تر الى الذين خرجوا من ديارهم وهم الوف حذر الموت فقال لهم الله موتوا ثم احياهم ان الله لذو فضل على الناس ولكن اكثر الناس لا يشكرون
(3) سورة آل عمران - سورة 3 - آية 110

كنتم خير امة اخرجت للناس تامرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله ولو امن اهل الكتاب لكان خيرا لهم منهم المؤمنون واكثرهم الفاسقون
.
(5) سورة المائدة - سورة 5 - آية 59

قل يا اهل الكتاب هل تنقمون منا الا ان امنا بالله وما انزل الينا وما انزل من قبل وان اكثركم فاسقون .
(8) سورة الأنعام - سورة 6 - آية 111

ولو اننا نزلنا اليهم الملائكة وكلمهم الموتى وحشرنا عليهم كل شيء قبلا ما كانوا ليؤمنوا الا ان يشاء الله ولكن اكثرهم يجهلون
.
(9) سورة الأنعام - سورة 6 - آية 116

وان تطع اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله ان يتبعون الا الظن وان هم الا يخرصون
.
(10) سورة الأعراف - سورة 7 - آية 17

ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شمائلهم ولا تجد اكثرهم شاكرين

(11) سورة الأعراف - سورة 7 - آية 102

وما وجدنا لاكثرهم من عهد وان وجدنا اكثرهم لفاسقين

(12) سورة الأعراف - سورة 7 - آية 131

فاذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه وان تصبهم سيئة يطيروا بموسى ومن معه الا انما طائرهم عند الله ولكن اكثرهم لا يعلمون

(13) سورة الأعراف - سورة 7 - آية 187

يسالونك عن الساعة ايان مرساها قل انما علمها عند ربي لا يجليها لوقتها الا هو ثقلت في السماوات والارض لا تاتيكم الا بغتة يسالونك كانك حفي عنها قل انما علمها عند الله ولكن اكثر الناس لا يعلمون .
(14) سورة الأنفال - سورة 8 - آية 34

وما لهم الا يعذبهم الله وهم يصدون عن المسجد الحرام وما كانوا اولياءه ان اولياؤه الا المتقون ولكن اكثرهم لا يعلمون

(15) سورة التوبة - سورة 9 - آية 8

كيف وان يظهروا عليكم لا يرقبوا فيكم الا ولا ذمة يرضونكم بافواههم وتابى قلوبهم واكثرهم فاسقون
.

(17) سورة يونس - سورة 10 - آية 36

وما يتبع اكثرهم الا ظنا ان الظن لا يغني من الحق شيئا ان الله عليم بما يفعلون
.
(18) سورة يونس - سورة 10 - آية 55

الا ان لله ما في السماوات والارض الا ان وعد الله حق ولكن اكثرهم لا يعلمون
.
(19) سورة يونس - سورة 10 - آية 60

وما ظن الذين يفترون على الله الكذب يوم القيامة ان الله لذو فضل على الناس ولكن اكثرهم لا يشكرون

(20) سورة هود - سورة 11 - آية 17

افمن كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه ومن قبله كتاب موسى اماما ورحمة اولئك يؤمنون به ومن يكفر به من الاحزاب فالنار موعده فلا تك في مرية منه انه الحق من ربك ولكن اكثر الناس لا يؤمنون

و مدح الله القلة فى القرآن فقال :
فلما فصل طالوت بالجنود قال ان الله مبتليكم بنهر فمن شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه فانه مني الا من اغترف غرفة بيده فشربوا منه الا قليلا منهم فلما جاوزه هو والذين امنوا معه قالوا لا طاقة لنا اليوم بجالوت وجنوده قال الذين يظنون انهم ملاقوا الله كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة باذن الله والله مع الصابرين
سورة النساء - سورة 4 - آية 66

ولو انا كتبنا عليهم ان اقتلوا انفسكم او اخرجوا من دياركم ما فعلوه الا قليل منهم ولو انهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم واشد تثبيتا
( و قليل من عبادى الشكور )

(11) سورة هود - سورة 11 - آية 40

( حتى اذا جاء امرنا وفار التنور قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين واهلك الا من سبق عليه القول ومن امن وما امن معه الا قليل )

**جرد الذات** · 30-07-2012, 02:46 AM

دائما وكما قلت سابقا لايحبذ الشيعي الكلام في الامامه

لذلك كان من الواجب اشغال الشيعه بشؤون الصحابه حتى ينصرفوا عن القضايا الكبرى
سؤالي اين وصية النبي صلى الله عليه وسلم الذي اقمتم مذهب الشيعه برمته عليها ؟؟؟؟
لا جواب

احدهم يرد ويقول معاويه في الجنه ام في النار ؟
والآخر السكينه نزلت على من. ؟

يا اخي انا اريد ان افهم مذهب الشيعه فلابد ان تبين لي صحة اصول المذهب ثم ننتقل للفروع
اخ تركماني ارجو ان لاتتعسف مع نفسك ولاتتهرب من الحديث في قضية الامامه فأنا تعبت من راهبة الدير وسئمت من اسلوبها القاتل للنقاش

وكأنها تقول لادليل لدى الشيعه وانا اعرف ان الشيعه لديهم مايظنون انه ادله. ولكني اريد منكم عرض هذه الظنون على بساط البحث كي يراها الجميع ونناقشها بهدوء

**راهبة الدير** · 30-07-2012, 11:15 AM

بسم الله الرحمن الرحيم

ابدا ليس كما تظن

لا بد من هذه المقدمة ، اتعرف لماذا .... ليعرف الكل لماذا يتم اختيارهذا المذهب

فهولاء على ما تم ذكره بحقهم ـ وهذا غيض من تم فيض ـ ، ليسوا اهلا ان نأخذ منهم دين محمد

يُتبع

مع خليل الرسول ابو بكر

**جرد الذات** · 31-07-2012, 01:34 AM

الانسان البسيط يرى بوضوح ويستطسع ان يحدد دون شك من هو المباشر ومن يهيم سمنة وشمالا لسبب او آخر

**راهبة الدير** · 31-07-2012, 04:48 PM

بسم الله الرحمن الرحيم

نُكمل

خليل الرسول( ابو بكر )

هناك الكثير من الروايات السنية التي تبين ان النبي لو اراد ان يتخذ خليلا لأتخذ ابو بكر خليلا ،

ـ قال صلى الله عليه وسلم في حق أبي بكر : لو كنت متخذا من أمتي خليلا لاتخذت أبا بكر ، ولكن أخي وصاحبي . رواه البخاري من حديث ابن عباس رضي الله عنهما ، ورواه مسلم من حديث ابن مسعود رضي الله عنه .

ـ ما روه البخاري عن ابن عباس قال : خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضه الذي مات فيه عاصبا رأسه بِخِرْقَة ، فقعد على المنبر ، فحمد الله وأثنى عليه ، ثم قال : إنه ليس من الناس أحد أمَنّ عليَّ في نفسه وماله من أبي بكر بن أبي قحافة ، ولو كنت متخذا من الناس خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا ولكن خلة الإسلام أفضل ، سُدّوا عني كل خوخة في هذا المسجد غير خوخة أبي بكر .

ونحن هنا نقول : وهل الخلة والحب هكذا يا ابو بكر ( بأن يشهد التاريخ والاحاديث ان المحبوب والخليل لم يشهد موت النبي ، وانه كان غائبا بالسنح عند اقارب له ؟؟! وانه اشتغل في امر البيعة فيؤخر دفن الرسول ثلاثة ايام ؟

في البداية تعالوا لنعرف ما معنى الخليل ، حاء في المعاجم ان معنى الخليل :هو الصديق الوفي ، الودود ، الصديق المختص ، الصدوق . والخِلّ هو الصديق. صديق خالص ، صفيّ خالص المحبَّة، عشيق . فهل كان ابو بكر بهذه الصفات ؟! هلموا لنرى :

ـ وجوده في السنح وخليله وحبيبه على فراش الموت
ـ الرسول نعى نفسه ، وفي الايام الاخيرة اشتد مرضه بقول عائشة ، ولا يُعرف متى يُفراق الحياة ، أليس على المحب ان يرافق حبيبه ،خصوصا انه يعاني من ألم المرض ، وانه اقرب الناس اليه بقول الرسول انه لو اتخذت خليلا ،لأتخذه ؟! فنحن الناس البسطاء ، عندما تعلم بمرض عزيز عليها من ا خا او صديق او قريب ، عادة لا يفارقونه ، ويبقون بقربه يتفقدون احواله بين الحين والاخر ، فكيف عندما تعلم الناس بموت عالم ديني له صدى بقلوبهم ، فهم لا يفارقون بيته ، فكيف اذا كان خاتم الانبياء ؟! تخيل ، انت وفي ذلك الزمن ، فهل تقدم امر ما على بقاءك قرب خاتم الانبياء وهو يلفظ انفاسه الاخيره ، فوفاته يعني افول شمس النبوة ، وانقطاع وحي السماء ، فلا تنفك وانت ترى الالم في وجهه ان تبكي بكاءا مرا ،عندما تسترجع ذكرياتك معه ، اما ابو بكر ، بعيدا عنه ، في السنح ؟!

ـ بل انه لو اراد ان يتشرف باللحظات الاخيرة من حياة الرسول لأمكنه ذلك ، لأنه حسب زعم الروايات السنية ، انه توفي في بيت عائشة ، فلا يجد حرجا ان يقيم عندها ، على عكس بقية الصحابة ؟! ولكنه لم يفعل ، وتعالوا لنرى اين كان ابو بكر ، ونرى تمثيله للحزن ولكن بعد وفاته ( طبعا حزن لا يتناسب مع موت خاتم الانبياء وخليله ، فسوف نرى انه حتى بعد موته قدم البيعة على دفن الرسول) :

ـ أخبرنا أحمد بن الحجاج قال أخبرنا عبد الله بن المبارك أخبرني معمر ويونس عن الزهري أخبرني أبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوفأن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أخبرته أن أبا بكر أقبل على فرس من مسكنه بالسنح حتى نزل فدخل المسجد فلم يكلم الناس حتى دخل على عائشة فتيمم رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مسجى ببرد حبرة فكشف عن وجهه ثم أكب عليه فقبله وبكى ثم قال بأبي أنت والله لا يجمع الله عليك موتتين أبدا أما الموتة الأولى التي كتبت عليك فقد متها

ـ اخبرنا أبو بكر بن عبد الله بن أبي أويس حدثني سليمان بن بلال عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم مات وأبو بكر بالسنح فقام عمر فجعل يقول والله ما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت قال عمر والله ما كان يقع في نفسي إلا ذاك وليبعثنه الله فلبقطعن أيدي رجال وأرجلهم فجاء أبو بكر فكشف عن وجه النبي صلى الله عليه وسلم فقبله وقال بأبي أنت وأمي طبت حيا وميتا والذي نفسي بيده لا يذيقك الله الموتتين أبدا ثم خرج فقال أيها الحالف على رسلك فلم يكلم أبا بكر وجلس عمر فحمد الله أبو بكر وأثنى عليه ثم قال ألا من كان يعبد محمدا فإن محمدا قد مات ومن كان يعبد الله فإن الله حي لا يموت وقال إنك ميت وإنهم ميتون وقال وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل إنقلبتم على أعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزي الله الشاكرين فنشج الناس

ـ أخبرنا الفضل بن دكين أخبرنا شريك عن بن أبي خالد عن البهي أن أبا بكر لم يشهد موت النبي صلى الله عليه وسلم فجاء بعد موته فكشف الثوب عن وجهه ثم قبل جبهته ثم قال ما أطيب محياك ومماتك لأنت أكرم على الله من أن يسقيك مرتين

ـ أخبرنا يزيد بن هارون أخبرنا حماد بن أبي سلمة عن أبي عمران الجوني عن يزيد بن بابنوس عن عائشة قالت لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء أبو بكر فدخل عليه فرفعت الحجاب فكشف الثوب عن وجهه فاسترجع فقال مات والله رسول الله ثم تحول قبل رأسه فقال وانبياه ثم حدر فمه فقبل وجهه ثم رفع رأسه فقال واخليلاه ثم حدر فمه فقبل جبهته ثم رفع رأسه فقال واصفياه ثم حدر فمه فقبل جبهته ثم سجاه بالثوب ثم خرج .

جاء في شرح الباري لصحيح البخاري لابن حجر العسقلاني كتاب فضائل الصحابة - قول النبي صلى الله عليه وسلم سدوا الأبواب إلا باب أبي بكر
قوله : ( إلا باب أبي بكر ) هو استثناء مفرغ ، والمعنى لا تبقوا بابا غير مسدود إلا باب أبي بكر فاتركوه بغير سد ، في حديث طويل ، اقتصر موضع الشاهد ...ومنزله الذي كان بالسنح هو منزل أصهاره من الأنصار ، وقد كان له إذ ذاك زوجة أخرى وهي أسماء بنت عميس بالاتفاق وأم رومان على القول بأنها كانت باقية يومئذ .....)

ابو بكر ينشغل عن حبيبه وفي الساعات الاولى من فراقه بأمر البيعة ؟! ولا يعرف بماذا كفن وفي أي يوم توفي ؟!

ـ من عادة المحب ان يعرف ادق التفاصيل عن حبيبه ، فكيف اذا كان خليله وحبيبه خاتم الانبياء ؟! واذا ابو بكر يسأل ابنته عن كفن الرسول ، وعن يوم وفاته ؟! وحاول ابن حجر العسقلاني ان يرقع كالعادة ( ولكن الفتق كان كبيرا ، فبقي جزءا منه ، بفضيحة اكبر وهو ان حبيب النبي مشغول بالبيعة ؟! اما عن يوم الدفن ففضيحة اكبر ، فهذه الناس عندما يؤجلون دفن الميت لسبب من الاسباب ، وبعدها يدفنوه ، لا ينسون يوم دفنه ( اما ابو بكر ينسى متى دُفن حبيبه بحجة واهية انه دفن ليلة الاربعاء ) ، المرأة هي التي تنسى ولهذا جُعل شهادتها بأثنين ، وليس الرجل !!! والمضحك المبكي ان ابن حجر ( داخ ) في ابو بكر ، فهو مرة يقول : لأنه يبعد أن يكون أبو بكر نسي ما سأل عنه مع قرب العهد ، ثم من اجل تريق الثانية يقول فنسيانه ايضا محتمل !!!!

ـ صحيح البخاري » كتاب الجنائز » باب موت يوم الاثنين
1321حدثنا معلى بن أسد حدثنا وهيب عن هشام عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها قالت دخلت على أبي بكر رضي الله عنه فقال في كم كفنتم النبي صلى الله عليه وسلم قالت في ثلاثة أثواب بيض سحولية ليس فيها قميص ولا عمامة وقال لها في أي يوم توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت يوم الاثنين قال فأي يوم هذا قالت يوم الاثنين قال أرجو فيما بيني وبين الليل فنظر إلى ثوب عليه كان يمرض فيه به ردع من زعفران فقال اغسلوا ثوبي هذا وزيدوا عليه ثوبين فكفنوني فيها قلت إن هذا خلق قال إن الحي أحق بالجديد من الميت إنما هو للمهلة فلم يتوف حتى أمسى من ليلة الثلاثاء ودفن قبل أن يصبح .

فتح الباري - ابن حجر العسقلاني ..
( .. قوله في كم كفنتم النبي صلى الله عليه و سلم أي كم ثوبا كفنتم النبي صلى الله عليه و سلم فيه وقوله في كم معمول مقدم لكفنتم قيل ذكر لها أبو بكر ذلك بصيغة الاستفهام توطئة لها للصبر على فقده واستنطاقا لها بما يعلم أنه يعظم عليها ذكره لما في بداءته لها بذلك من إدخال الغم العظيم عليها لأنه يبعد أن يكون أبو بكر نسي ما سأل عنه مع قرب العهد ويحتمل أن يكون السؤال عن قدر الكفن على حقيقته لأنه لم يحضر ذلك لإشتغاله بأمر البيعة وأما تعيين اليوم فنسيانه أيضا محتمل لأنه صلى الله عليه و سلم دفن ليلة الأربعاء فيمكن أن يحصل التردد هل مات يوم الإثنين أو الثلاثاء ..)

ـ وفي رواية النسائي في كتاب الوفاة/75:«ثم قال أبو بكر عندكم صاحبكم، وخرج»!أي علي
وفي سنن البيهقي:8/145: «دونكم صاحبكم، لبني عم رسول الله (صلى الله عليه و آله) يعني في غسله وما يكون من أمره، ثم خرج» !
وفي مصنف ابن أبي شيبة:8/572:«عن عروة:«إن أبا بكر وعمر لم يشهدا دفن النبي»

صحيح مسلم بشرح النووي - كتاب الجنائز - القبر لا يرفع على الأرض رفعا كثيرا
قوله : ( أن أبا علي الهمداني حدثه وفي رواية هارون أن ثمامة بن شفي حدثه ) فأبو علي هو ثمامة بن شفي ، بضم الشين المعجمة وفتح الفاء وتشديد الياء ، والهمداني بإسكان الميم وبالدال المهملة .
قوله : ( كنا مع فضالة بأرض الروم برودس ) هو براء مضمومة ثم واو ساكنة ، ثم دال مهملة مكسورة ، ثم سين مهملة . هكذا ضبطناه في صحيح مسلم ، وكذا نقله القاضي عياض في المشارق عن الأكثرين ، ونقل عن بعضهم بفتح الراء ، وعن بعضهم بفتح الدال ، وعن بعضهم بالشين المعجمة . وفي رواية أبي داود في السنن بذال معجمة وسين مهملة ، وقال : هي جزيرة بأرض الروم ، قال القاضي عياض رضي الله عنه : ذكر مسلم رضي الله عنه تكفين النبي صلى الله عليه وسلم وإقباره ، ولم يذكر غسله والصلاة عليه . ولا خلاف أنه غسل ، واختلف هل صلي عليه ؟ فقيل : لم يصل عليه أحد أصلا ، وإنما كان الناس يدخلون أرسالا يدعون وينصرفون ، واختلف هؤلاء في علة ذلك ، فقيل : لفضيلته فهو غني عن الصلاة عليه ، وهذا ينكسر بغسله ، وقيل : بل لأنه لم يكن هناك إمام ، وهذا غلط فإن إمامة الفرائض لم تتعطل ، ولأن بيعة أبي بكر كانت قبل دفنه ، وكان إمام الناس قبل الدفن ، والصحيح الذي عليه الجمهور أنهم صلوا عليه فرادى ، - ص 32 - فكان يدخل فوج يصلون فرادى ثم يخرجون ، ثم يدخل فوج آخر فيصلون كذلك ، ثم دخلت النساء بعد الرجال ثم الصبيان ، وإنما أخروا دفنه صلى الله عليه وسلم من يوم الاثنين إلى ليلة الأربعاء أواخر نهار الثلاثاء للاشتغال بأمر البيعة ليكون لهم إمام يرجعون إلى قوله إن اختلفوا في شيء من أمور تجهيزه ودفنه ، وينقادون لأمره ، لئلا يؤدي إلى النزاع واختلاف الكلمة ، وكان هذا أهم الأمور . والله أعلم .

و الزرقاني ...
شرح الزرقاني على موطأ الإمام مالك
موطأ مالك » كتاب الجنائز » باب ما جاء في دفن الميت
( .. ولا غرابة فيه وقد جاء عن علي وابن المسيب وأبي سلمة ، وإنما أخروا دفنه لاختلافهم في موته ، أو في محل دفنه ، أو لاشتغالهم في أمر البيعة بالخلافة حتى استقر الأمر على الصديق ، ولدهشتهم من ذلك الأمر الهائل الذي ما وقع قبله ولا بعده مثله ، فصار بعضهم كجسد بلا روح وبعضهم عاجزا على النطق وبعضهم عن المشي ، أو لخوف هجوم عدو ، أو لصلاة جم غفير عليه ...)

ـ ُيترك الرسول ثلاثة ايام ، من غير دفن ( من اجل بيعة ابو بكر ، تلك البيعة التي كانت بأعتراف عمر بيعة فلتة ) !!! وعلة ذلك انه اذا اختلفوا في امر من امور تجهيزه ودفنه ، يرجعون اليه ؟!

سبحان الله ، أليس الهاتف الذين لا يدرون من اين اتاهم اخبرهم ان يغسلوا الرسول بثوبه ، فلا مانع ان يتكرر الامر اذا ما اختلفوا في امرا آخر ان يحل مشكلتهم ؟!فليس هناك حاجة عند الاختلاف الى ان يجتمعوا على شخص يحل خلافهم ؟! ( ام ان الكذبة سوف تنفضح اذا تكررت ؟!) !!! ثم عند قراءة بسيطة للروايات ، لم نرى الاختلاف في انه مات ( الا من عمر ) ، اما في محل الدفن ، عندما لم يعرفوا اين يدفنوه اخبرهم ابو بكر : فالاحاديث لم تظهر ان الاختلاف كان من الامر العظيم بحيث اذا لم يرجعوا لأحد فيه سوف تُراق الدماء .

ثم لما العجلة ، واهل السنة يروون في احاديثهم ان الرسول خلف ابو بكر ؟ وانه اراد ان يكتب له كتاب لولا علمه ان الامة سوف تجتمع عليه ؟! فهل شك ابو بكر بالرسول الذي لا ينطق عن الهوى ؟! وكيف اجتمعوا عليه ، واختلف المهاجرين والانصار في ما بينهم في السقيفة ؟!وهل نسوا احاديث خلافة ابو بكر حتى يبايعوا عمر ؟!

روى مسلم من حديث عائشة رضي الله عنها قالت : قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضه : ادعي لي أبا بكر وأخاك حتى أكتب كتابا ، فإني أخاف أن يتمنى مُتَمَنٍّ ويقول قائل : أنا أولى . ويأبى الله والمؤمنون إلا أبا بكر .
قال ابن أبي العز الحنفي :
ولو كتب عهداً [ يعني النبي صلى الله عليه وسلم ] لَكَتَبَه لأبي بكر ، بل قد أراد كتابته ثم تركه وقال : يأبى الله والمسلمون إلا أبا بكر . فكان هذا أبلغ من مجرد العهد ، فإن النبي صلى الله عليه وسلم دلّ المسلمين على استخلاف أبي بكر وأرشدهم إليه بأمور متعددة من أقواله وأفعاله ، وأخبر بخلافته إخبار راضٍ بذلك حامد له ، وعَزَم على أن يكتب بذلك عهداً ثم علم أن المسلمين يجتمعون عليه فترك الكتاب اكتفاء بذلك .

صحيح البخاري - كتاب فضائل الصحابة - من أنفق زوجين من شيء من الأشياء في سبيل الله دعي من أبواب يعني الجنة
3467حدثنا إسماعيل بن عبد الله حدثنا سليمان بن بلال عن هشام بن عروة قال أخبرني عروة بن الزبير عن عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مات وأبو بكر بالسنح ..... قال واجتمعت الأنصار إلى سعد بن عبادة في سقيفة بني ساعدة فقالوا منا أمير ومنكم أمير فذهب إليهم أبو بكر وعمر بن الخطاب وأبو عبيدة بن الجراح فذهب عمر يتكلم فأسكته أبو بكر وكان عمر يقول والله ما أردت بذلك إلا أني قد هيأت كلاما قد أعجبني خشيت أن لا يبلغه أبو بكر ثم تكلم أبو بكر - ص 1342 - فتكلم أبلغ الناس فقال في كلامه نحن الأمراء وأنتم الوزراء فقال حباب بن المنذر لا والله لا نفعل منا أمير ومنكم أمير فقال أبو بكر لا ولكنا الأمراء وأنتم الوزراء هم أوسط العرب دارا وأعربهم أحسابا فبايعوا عمر أو أبا عبيدة بن الجراح فقال عمر بل نبايعك أنت فأنت سيدنا وخيرنا وأحبنا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخذ عمر بيده فبايعه وبايعه الناس فقال قائل قتلتم سعد بن عبادة فقال عمر قتله الله

فحبل الكذب قصير ، ولو طال عليه الزمن .

**جرد الذات** · 01-08-2012, 12:36 AM

لا تستغرب عندما تجد مثل هذا الهروب. فالموضوع خطير جدا ولا اظن ان راهبة الدير مع احترامي لها تستطيع الخوض فيه
وارجو ان لا تنتصري لنفسك وانما للحق
المهم

يستدل الشيعه على ولاية علي بعد النبي صلى الله عليه وسلم. بحديث : (. من كنت مولاه فعلي مولاه ). وهذا الحديث صحيح وثابت ولامطعن فيه

هذا الحديث النبوي الشريف قاله النبي صلى الله عليه وسلم في طريق رجوعه من حجة الوداع

ثم عاد الى المدينه ومكث عامين ان لم تخن الذاكره

وقبل وفاته بيوم صعد المنبر صلى الله عليه وسلم واوصى الصحابة وكان الحاضرون لايقلون عن ثلاثمائة لشيوع خبر مرض النبي صلى الله عليه وسلم وتحدث ووصى باشياء ولم يذكر خلافة علي ولاامامته !!!!!!!

فهذا يؤيد ان ماقاله في حجة الوداع لايعني به الخلافه

ثم سكوت علي نفسه يؤيد ذلك الراي

ثم محاربة علي بن ابي طالب للمرتدين تحت لواء ابوبكر الصديق يؤيد ذلك

فكيف يقاتل المرتدين ويترك ابوبكر فهذه فتنة اكبر من تلك
ولكنه رضي الله عنه وكرم الله وجهه لم يكن يرى ابوبكر مرتداولافاسقا بل كان يراه صديقا مؤمنا

وليس علي بن ابي طالب من يهمل وصية النبي صلى الله عليه وسلم ويحارب من امر ابوبكر بمحاربتهم بعد وفاة النبي صلى الله عليهوسلم باشهر قليله
هذا مايتفق مع العقل والمنطق والواقع فلا تقحموا الناس في الفتن ***

**جرد الذات** · 01-08-2012, 09:05 AM

كنت اريد ان اقول ان النبي صلى الله عليه وسلم عاد الى المدينه ومكث فيها سنتين او اكثر ولم يصدر منه صلى الله عليه وسلم مايوضح ان قوله ( من كنت مولاه فعلي مولاه ) يعني به الخلافه

والامر اكبر من ان يسكت عنه ويكتفى فيه بالتلميح

ولكنه صلى الله عليه وسلم ظل يهتم بامور المسلمين ولم يقرر شيئا في الخلافه

وللحديث بقيه***

**راهبة الدير** · 01-08-2012, 01:54 PM

بسم الله الرحمن الرحيم

لا تستعجل ، فالعجلة للذي يخاف الفوت

انظر ، كيف انك مُتخم بشبهات حول مذهبنا ، ولا تدري عن ادران مذهبك
فأتمنى ان تنشغل بها ، لتدرك الحق .

**جرد الذات** · 02-08-2012, 01:52 AM

عندما لاتستطيع ان تستدل لركن مذهبك

وتصف مذهبي بالادران

فلابد ان تراجع مبادئك

**جرد الذات** · 03-08-2012, 04:11 AM

لايمكن للانسان ان يخدع ما استقر في نفسه فاذا عقلك اصدر حكما على قضية فأنه يصدر الحكم دون ضغوط من احد وكل عمليات العقل تتم في كتمان
لذلك لايمكن لاي من كان ان يغير ذلك الحكم الا اذا سلمت انت عقلك له
فاذا قال قائل الروايات تقول كذا عليك ان تتحرى اما بالبحث او بكثرة السؤال حتى تصل للحق

كيفما كان الحال

مضى امير المؤمنين علي بن ابي طالب بصحبة النبي الاعظم صلى الله عليه وسلم منذ صغره حتى حمل السيف مع النبي وصال وجال في تحطيم رؤوس الكفر

فلا شجاعه كشجاعته ولا بطواه كبطولاته ولكن هذا لايعني ان من حوله من الصحابه جبناء ضعفاء والا لكانت صفات علي انما برزت لخلو الساحه من منافس

ولكن علي بن ابي طالب فاقت شجاعته شجاعة الشجعان وانتصب على قمة البطوله رغم وجود من يضرب بهم المثل في القوة والبساله
من الصحابه وفيهم من كبر سنه وضعف جلده وفيهم من وهبه الله ميزة اخرى كالسياسه والقياده وغير ذلك

فالتحليل الواقعي المقبول ان علي بن ابي طالب رضي الله عنه لو كان يحمل وصية من رسول الله صلى الله عليه وسلم لما استطاع احد كائن من كان ان يقف في وجه اعلان الوصية
والذي يؤيد هذا التحليل عشرات الوقائع كما اسلفت في مشاركتي السابقه بقليل وكذلك اقواله في نهج البلاغه عندما قال من اجتمع الناس عليه كان لله رضى وقوله بايعني الذين بايعوا ابابكر وعمر
علاوة على ان فاطمة رضي الله عنها وارضاها ذاع خبر مطالبتها بورثها من النبي صلى الله عليه وسلم ولم يرد ابدا أن طالبت بولاية علي بن ابي طالب. وهي منزهه عن ان تطالب بالمال وتترك الولاية

والمؤسف ان التاريخ يزور ويبدل بما لايمكن قبوله عقلا ولكن يجد من يعتقده دون تفكر
ولكن ما ان تكسر سياج التبعيه وتضع اي واقعه في التاريخ وتجمع حولها القرائن الا ويبدو لك الحق وتنجلي اصابع التزوير
وفي ذلك السياق الذي وصفته اعلاه جميع القرائن توضح بقوة ان علي بن ابي طالب رضي الله عنه وشخصيته لاتنسجم مع الزعم بسكوته وخوره وضعفه ونوحه وعدم ايجابيته مع الحوادث
ومن الجانب الآخر نشهد ان القرائن تؤكد عدم ملاحظته لما يجب انكاره من الخلفاء او باقي الصحابه والا لكان له رأيا يسجله التاريخ بأسطر من نور كعادته رضي الله عنه وارضاه ***

**جرد الذات** · 03-08-2012, 08:17 PM

مالسر وراء سكوت النبي صلى الله عليه وسلم وعلي
عما يدعيه الشيعه في الولايه وغصب الولايه

فأنت لاتجد قولا للنبي صلى الله عليه وسلم بحجم هذه الدعوى

وكذلك الشأن في اقوال علي بن ابي طالب نفسه

بل العكس النبي صلى الله عليه وسلم عين ابوبكر الصديق اماما يخلفه في مرض موته ولو ادعى اهل السنه ان هذا نصا في تولية ابي بكر الصديق الخلافه لما كان ذلك بعيدا

ولكنهم مع ذلك الفعل والامر النبوي لم يعتبروا ان ذلك نصا مالم يصدر من النبي صلى الله عليه وسلم صريحا لا لبس فيه قويا بحجم القضية الكبرى الا وهي خلافة رسول الله صلى الله عليه وسلم

لذلك غير مقبول من الشيعه ان يرتكنوا الى نصوص غير مباشره وتحتمل غير الولايه في اول معانيها المتبادره للذهن مع تأييد تلك المعاني بفعل علي نفسه

وانت اخي المسلم غير مطالب بالاستنباط في اركان الدين ولم يحدث هذا ابدافي شرع الله تعالى لم يترك الله عزوجل اي ركن من اركان الدين لاستنباط البشر بل دعمه بادلة اكثر من ان تحصى
هذا كله يدل دلاله واضحه على عدم النص في الخلافه
وترك امر الخلافه لما يراه المسلمون رضا لله تعالى ***

**جرد الذات** · 04-08-2012, 04:38 AM

ورغم ان الشيعه في احيان كثيره اقروا بأن القران الكريم لم يتطرق للامامة

ولذلك دائما يشترطون للمناظره الاحتكام للسنه النبويه وروايات المعصومين

الا انك تفاجأ بأن السنه النبويه توافق القرآن الكريم ولا تورد نصا صريحا واضحا دون لبس في ولاية علي

كقول النبي صلى الله عليه وسلم لعلي : (. انت مني بمنزلت هارون من موسى )

فأول جواب يمنع الشيعه من الاستدلال بهذا الحديث وفيه معجزه نبويه

هو ان هارون توفي قبل موسى ولذلك لم يرث هارون موسى لافي مال ولا امامة

تأمل هذه الاشاره النبويه ترك النبي صلى الله عليه وسلم جميع الامثله على مر التاريخ واختار هارونالذي لايرث موسى

اليس في ذلك اشارة واضحه من النبي صلى الله عليه وسلم يريد منها حسم النزاع وتقرير عدم توريث الخلافه ؟؟؟؟

تأمل """"""""

اذن حتى لو قبلنا باستبعاد القرآن الكريم والعياذ بالله تعالى عن هذا الفعل فليس في السنه نص قاطع وانما نصوص مأوله بتأويلات متعسفه

علاوة على ان استبعاد كتاب الله تعالى مناقض لامر الله تعالى الذي ورد في بداية سورة الاعراف
(. اتَّبِعُواْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكُم مِّن رَّبِّكُمْ وَلاَ تَتَّبِعُواْ مِن دُونِهِ أَوْلِيَاء قَلِيلاً مَّا تَذَكَّرُونَ (3))
تأمل الايه دون انحياز للشرق او الغرب

**راهبة الدير** · 04-08-2012, 02:03 PM

عندما لاتستطيع ان تستدل لركن مذهبك

وتصف مذهبي بالادران

فلابد ان تراجع مبادئك

وهل تظن ان هذا الامر يقصم ظهر مذهبنا ؟!
كل ما في الامر ان منهجيتك التي بينت عليها معتقدك ( خاطئة ) ونحن لسنا ملزمين بها ، ولا بـ عقيدة مذهبك
احب ان اضع هذا الروابط لأنه فيه اجابة على اسئلتك ، فلا حاجة للتكرار
السؤال: هل يجب أن تذكر اصول الدين في القرآن الكريم وجوابه

السؤال: الدليل على الأصول الخمسة وجوابه

السؤال: لا يتم الاستدلال على الاصول بالقرآن وحده وجوابه

يُتبع .

**راهبة الدير** · 04-08-2012, 02:33 PM

بسم الله الرحمن الرحيم

يُقال لو ان الرسول اوصى لعلي فلماذا لم يطالب بحقه ؟! وهذا يعني انه لا وصية ؟!

الجواب :
من كتب السنة
قال الألباني في " السلسلة الصحيحة " 4 / 330
الحديث: " من كنت مولاه, فعلي مولاه, اللهم وال من والاه, وعاد من عاداه " .
ورد من حديث زيد بن أرقم وسعد بن أبي وقاص وبريدة بن الحصيب وعلي بن أبي طالب وأبي أيوب الأنصاري والبراء بن عازب وعبد الله بن عباس وأنس بن مالك وأبي سعيد وأبي هريرة وله خمس طرق ((سأذكر ماجزم بصحتها))
عن فطر بن خليفة عن أبي الطفيل قال : " جمع علي رضي الله عنه الناس في الرحبة ثم قال لهم : أنشد الله كل امرئ مسلم سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يوم غدير خم ما سمع لما قام, فقام ثلاثون من الناس, (وفي رواية : فقام ناس كثير) فشهدوا حين أخذ بيده فقال للناس : " أتعلمون أني أولى بالمؤمنين من أنفسهم ? " قالوا : نعم يا رسول الله, قال : " من كنت مولاه, فهذا مولاه, اللهم وال من والاه وعاد من عاداه " . قال : فخرجت وكأن في نفسي شيئا, فلقيت زيد بن أرقم, فقلت له : إني سمعت عليا يقول كذا وكذا, قال : فما تنكر, قد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ذلك له " . أخرجه أحمد (4 / 370) وابن حبان في " صحيحه " (2205 - موارد الظمآن) وابن أبي عاصم (1367 و 1368) والطبراني (4968) والضياء في " المختارة " (رقم - 527 بتحقيقي) . قلت : وإسناده صحيح على شرط البخاري . وقال الهيثمي في " المجمع " (9 / 104) : " رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح غير فطر بن خليفة وهو ثقة
وأيضا زواية من طريق ثاني عن أبي سليمان (المؤذن) عنه قال : "استشهد علي الناس, فقال : أنشد الله رجلا سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول : " اللهم من كنت مولاه, فعلي مولاه, الله وال من والاه, وعاد من عاداه " . قال : فقام ستة عشر رجلا فشهدوا " . أخرجه أحمد (5 / 370) وأبو القاسم هبة الله البغدادي في الثاني من " الأمالي " (ق 20 / 2) عن أبي إسرائيل الملائي عن الحكم عنه . وقال أبو القاسم : " هذا حديث حسن صحيح المتن " . وقال الهيثمي (9 / 107) : " رواه أحمد وفيه أبو سليمان ولم أعرفه إلا أن يكون بشير بن سليمان, فإن كان هو فهو ثقة وبقية رجاله ثقات " . وعلق عليه الحافظ ابن حجر بقوله : " أبو سليمان هو زيد بن وهب كما وقع عند الطبراني " .قلت : هو ثقة من رجال البخاري لكن وقع عند أبي القاسم تلك الزيادة " المؤذن "

من كتب الشيعة

لقد ثبت بالدليل القاطع ان عليا (عليه السلام) قد نصب من قبل النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) وصيا وهذا يكفي لا ثبات وصيته حتى لو لم نعثر على نص من علي (عليه السلام) بحق نفسه ولكن مع ذلك فان هناك نصوص عديدة يشير بها الى انه الوصي المنصب من قبل النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) ومحاججته للقوم على ذلك منها :
أولاً: أخرج الحافظ أبو نعيم قائلا : " حدثنا سليمان بن أحمد، ثنا أحمد بن إبراهيم بن كيسان، ثنا إسماعيل بن عمرو البجلي، ثنا مسعر بن كدام، عن طلحة بن مصرف، عن عميرة ابن سعد قال : شهدت عليا على المنبر ناشدا أصحاب رسول الله " ص " وفيهم أبو سعيد وأبو هريرة وأنس بن مالك، وهم حول المنبر، وعلي على المنبر، وحول المنبر اثنا عشر رجلا هؤلاء منهم، فقال علي : نشدتكم بالله هل سمعتم رسول الله " ص " يقول : من كنت مولاه فعلي مولاه ؟ فقاموا كلهم فقالوا : اللهم نعم، وقعد رجل، فقال : ما منعك أن تقوم ؟ قال : يا أمير المؤمنين كبرت ونسيت، فقال : اللهم إن كان كاذبا فاضربه ببلاء حسن . قال : فما مات حتى رأينا بين عينيه نكتة بيضاء لا تواريها العمامة (انظر عبقات الأنوار 7 / 243) .
ثانياً:وفي الأمالي الشيخ الصدوق ص 77 قال : حدثنا أبي (رحمه الله)، قال : حدثنا سعد بن عبد الله، عن الهيثم بن أبي مسروق النهدي، عن الحسين بن علوان، عن عمرو بن ثابت، عن أبيه، عن سعد بن طريف، عن الأصبغ بن نباتة، قال : قال أمير المؤمنين (عليه السلام) ذات يوم على منبر الكوفة : أنا سيد الوصيين، ووصي سيد النبيين، أنا إمام المسلمين، وقائد المتقين، ومولى المؤمنين، وزوج سيدة نساء العالمين، أنا المتختم باليمين، والمعفر للجبين، أنا الذي هاجرت الهجرتين، وبايعت البيعتين، أنا صاحب بدر وحنين، أنا الضارب بالسيفين، والحامل على فرسين، أنا وارث علم الأولين، وحجة الله على العالمين بعد الأنبياء، ومحمد بن عبد الله (صلى الله عليه وآله) خاتم النبيين، أهل موالاتي مرحومون، وأهل عداوتي ملعونون، ولقد كان حبيبي رسول الله (صلى الله عليه وآله) كثيرا ما يقول لي : يا علي، حبك تقوى وإيمان، وبغضك كفر ونفاق، وأنا بيت الحكمة، وأنت مفتاحه، وكذب من زعم أنه يحبني ويبغضك .
ثالثاً: وفي الأمالي أيضاً للشيخ الصدوق ص 92 قال : حدثنا الحسين بن إبراهيم المؤدب، قال : حدثنا محمد بن أبي عبد الله الكوفي، عن سهل بن زياد، عن جعفر بن محمد بن بشار، عن عبيد الله بن عبد الله الدهقان، عن درست بن أبي منصور الواسطي، عن عبد الحميد بن أبي العلاء، عن ثابت بن دينار، عن سعد بن طريف الخفاف، عن الأصبغ بن نباتة، قال : قال أمير المؤمنين (عليه السلام) : أنا خليفة رسول الله ووزيره ووارثه، أنا أخو رسول الله ووصيه وحبيبه، أنا صفي رسول الله وصاحبه، أنا ابن عم رسول الله وزوج ابنته وأبو ولده، أنا سيد الوصيين ووصي سيد النبيين، أنا الحجة العظمى والآية الكبرى والمثل الأعلى وباب النبي المصطفى، أنا العروة الوثقى، وكلمة التقوى، وأمين الله تعالى ذكره على أهل الدنيا )
رابعاً: وفي مستدرك الوسائل للميرزا النوري ج 18 - ص 168 قال : الشيخ الجليل الحسين بن عبد الوهاب المعاصر للمفيد رحمه الله في كتاب عيون المعجزات : نقلا من كتاب الأنوار تأليف أبي علي الحسن بن همام : حدث العباس بن الفضل، قال : حدثنا موسى بن عطية الأنصاري، قال : حدثنا حسان بن أحمد الأزرق، عن أبي الأحوص، عن أبيه، عن عمار الساباطي، قال : قدم أمير المؤمنين (عليه السلام) المدائن، فنزل بإيوان كسرى، وكان معه دلف بن مجير منجم كسرى فلما زال الزوال، قال لدلف : " قم معي " إلى أن قال ثم نظر إلى جمجمة نخرة، فقال لبعض أصحابه : " خذ هذه الجمجمة " وكانت مطروحة، وجاء إلى الإيوان وجلس فيه، ودعا بطست وصب فيه ماء، وقال له : " دع هذه الجمجمة في الطست "، ثم قال (عليه السلام) : " أقسمت عليك يا جمجمة، أخبريني من أنا ؟ ومن أنت ؟ " فنطقت الجمجمة بلسان فصيح، وقالت : أما أنت، فأمير المؤمنين، وسيد الوصيين ، وأما أنا، فعبد الله وابن أمة الله كسرى أنوشيروان .
خامساً: وفي الاحتجاج الشيخ الطبرسي ج 1 - ص 95 قال : فقال علي عليه السلام : أنا أحق بهذا الأمر منه وأنتم أولى بالبيعة لي، أخذتم هذا الأمر من الأنصار واحتججتم عليهم بالقرابة من الرسول وتأخذونه منا أهل البيت غصبا.