قد اثبتنا ان الجويني صاحب الكتاب ليس بسني و اثبتنا ان محاولة توثيقك للرجل لم تنفع لانك اختلطت بالاسماء و اوردنا كلام الذهبي في انه حاطب ليل


و مع ذلك اقول لك لا تفرح فان هذا الاسناد مثخن بالعلل :

ابو المؤيد بن الموفق مجهول و ابوه شيعي

علي بن احمد بن موسى مجهول و قد قال البعض بضعفه

محمد بن ابي عبد الله الكوفي ضعيف

موسى بن عمران مجهول

الحسين بن يزيد النوفلي النخعي ضعيف


الرواية متهالكة

شکرا لک يا اخ محمد س
جويني شافعي ينقل عن کتاب المطرزي الحنفي
ناصر بن عبدالسيد بن علي المطرزي الخوارزمي أبو الفتح أبي المكارم
كان عالما باللغة والنحو والآداب وصنف في اللغة والعربية قرأ على أبيه وعلى المؤيد المكي خطيب خوارزم ودخل بغداد سنة إحدى وستمئة حاجا وحدث بمصنفاته وكان حنفيا معتزليا داعية ومن تصانيفه المغرب وشرح المقامات الحريرية
ثانيا الامام الموفق من علماء حنفي في خراسان و نيسابور القديم في ايران
کتاب مناقب الامام الاعظم ابي حنيفه = لابي المويد الامام الموفق بن احمدالمكي
و جويني شافعي ينقل عنهم في کتابه احاديث اخري :
نبأني الشيخ أبو طالب عليّ بن أنجب بن عبيد الله بن الخازن ، عن کتاب الإمام برهان الدين أبي الفتح ناصر بن أبي المکارم المطرزي ، عن أبي المؤيّد الموفّق بن أحمد المکّي الخوارزمي (رحمه الله) قال : أنبأنا العلاّمة فخر خوارزم أبو القاسم محمود بن عمر الزمخشري
غدا ان شاء الله سنبدا دراسة سند الحديث وايضا اثبات انتساب جويني للمذهب الشافعي

لابي المويد الامام الموفق بن احمدالمكي



انا اتكلم عن ابي المؤيد بن الموفق و ليس ابي المؤيد الموفق بن احمد !!!
فهناك اخلاتف بين الرجلين

جويني شافعي ينقل عن کتاب المطرزي الحنفي
ناصر بن عبدالسيد بن علي المطرزي الخوارزمي أبو الفتح أبي المكارم
كان عالما باللغة والنحو والآداب وصنف في اللغة والعربية قرأ على أبيه وعلى المؤيد المكي خطيب خوارزم ودخل بغداد سنة إحدى وستمئة حاجا وحدث بمصنفاته وكان حنفيا معتزليا داعية ومن تصانيفه المغرب وشرح المقامات الحريرية
ثانيا الامام الموفق من علماء حنفي في خراسان و نيسابور القديم في ايران


و نقل عن ائمة اثناعشرية

و لا زال السند متهالكا للاسباب التي ذكرناها

و لا تنسى ان المطرزي فيه اعتزال !!!

کتاب " فرائد السمطين في فضائل المرتضي و البتول و السبطين "
اسمه في کتب الشيعه
ابواسحاق ابراهيم بن سعدالدين محمد بن المويد ابي بکر بن جمال السنة ابي عبدالله محمد بن حمويه بن محمد الجويني الحموئي ابن حمويه .
( الکني و الالقاب، ج2، ص196،ناشر: مکتبة الصدر، تهران )محقق قمي قدس سره
اسمه في کتب السنه
صدرالدين ابراهيم بن محمد بن المويد بن حمويه الخراساني الجويني.
ذهبي يعترف بانه سمع من صدرالدين ابراهيم بن محمد بن المويد بن حمويه الخراساني الجويني.
وسمعت من الإمام المحدث الأوحد الأكمل فخر الإسلام صدر الدين إبراهيم بن محمد بن المؤيد بن حمويه الخراساني الجويني شيخ الصوفية قدم علينا طالب حديث وروى لنا عن رجلين من أصحاب المؤيد الطوسي وكان شديد الاعتناء بالرواية وتحصيل الأجزاء حسن القراءة مليح الشكل مهيبا دينا صالحا وعلى يده أسلم غازان الملك مات سنة اثنتين وعشرين وسبع مائة وله ثمان وسبعون سنة رحمه الله تعالى
ايضا ذهبي في" معجم المختص " ج 1 يقول:
" إبراهيم بن محمد بن المؤيد بن عبد الله بن علي بن محمد بن حمويه الإمام الكبير المحدث شيخ المشائخ صدر الدين أبو المجامع الخراساني الجويني الصوفي. ولد سنة أربع وأربعين وستمائة ( 644 ه 1246 م ). وسمع بخراسان وبغداد والشام والحجاز وكان ذا اعتناء بهذا الشأن وعلى يده أسلم الملك غازان. توفي بخراسان في سنة اثنتين وعشرين وسبعمائة ( 722 ه 1322 م ).
قرأنا على أبي المجامع إبراهيم بن حمويه سنة خمس وتسعين وستمائة ( 695 ه 1296 م )... عن أبي هريرة أن رسول الله (ص) قال العمرة إلى العمرة كفارة لما بينهما والحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة.متفق عليه وأخرجه ابن ماجه عن أبي مصعب الزهري فوافقناه بعلو.
3-معارج الوصول الي معرفة فضل آل الرسول عليهم السلام، الزرندي الشافعي متوفي 750، تحقيق ماجد بن عطية، ص48
هو صدر الدين ابراهيم بن محمد بن المويد بن حمويه الجويني ابوالمجامع ابن سعدالدين الشافعي الصوفي.
4- الوافي بالوفيات، الصفدي متوفي764، ناشر: داراحياء التراث، بيروت، لبنان، ج6، ص 92
صدرالدين الجويني الشافعي، ابراهيم بن محمد
5- طبقات الشافعية، عبدالرحيم الاسنوي جمال الدين، متوفي 772،ناشر: دارالکتب العلمية، بيروت، لبنان، ج1، ص217، رقم 412
صدرالدين ابراهيم بن سعدالدين محمد بن المويد المعروف بالحموي نسبة الي مدينة ... کان المذکور اماما في علوم الحديث و الفقه کثير الاسفار في طلب العلم.
6- الفصول المهمة في معرفة الائمة، ابن صباغ المالکي، متوفي 855، ناشر: دارالحديث للطباعة و النشر، ج2، ص1253
الحمويني الشافعي
7- الدرر الکامنة في اعيان المائة الثامنة، ابن حجر العسقلاني، متوفي 852، ناشر: داراحياء التراث العربي، بيروت، لبنان، ج1، ص 67و 68
ابراهيم بن محمد بن المويد بن حمويه الجويني صدرالدين ابوالمجامع بن سعدالدين الشافعي الصوفي و سمع من عثمان بن الموفق صاحب المويد الطوسي.
8- ينابيع المودة لذوي القربي، شيخ سليمان بن ابراهيم القندوزي الحنفي، متوفي 1294،ناشر: دارالاسوة للطباعة و النشر
ج 1، ص 27 :
فجمع مناقب اهل البيت (عليهم السلام) کثير من المحدثين و الفوها کتبا مفردة، منهم: احمد بن حنبل و النسايي و سمّياه المناقب.... و منهم: الشيخ محمد بن ابراهيم الجويني الحمويني الشافعي الخراساني و سمّاه فرائد السمطين في فضائل المرتضي و البتول و السبطين (عليهم السلام)
ج 3، ص 270 و 271:
محمد بن ابراهيم الشافعي في کتابه فرائد السمطين..
ج 3، ص 295:
و في کتاب فرائد السمطين للشيخ محمد بن ابراهيم الجويني الخراساني الحمويني المحدث الفقيه الشافعي ...
9- فلک النجاة في الامامة و الصلاة، علي بن محمد فتح الدين الحنفي، متوفي 1371، ناشر: موسسة دار الاسلام، ص 37
فرائد السمطين في فضايل المرتضي و البتول و السبطين (عليهم السلام) للشيخ محمد بن ابراهيم الحمويني الشافعي الخراساني
10- الاعلام، خيرالدين الزرکلي، متوفي 1410، ناشر: دارالعلم للملايين، بيروت، لبنان، ج 1، ص 63
ابراهيم بن محمد بن المويد ابي بکر بن حمويه الجويني صدرالدين ابوالمجامع شيخ خراسان في وقته من اهل جوين بها رحل في طلب الحديث ... عرفه ابن حجر في الدرر بالشافعي الصوفي.

أحسنت أخي هادي شعبان على الموضوع القيم

صاحب الكتاب وهو الجويني من علماء أهل السنه ووضعنا فتوى سنيه قالت هذا

وهو في طبقات الشافعيه ، وهو شيخ الذهبي

نأتي للروايه الجويني يعرف أن ماحدث للزهراء عليها السلام ورد بشكل متواتر عن

أئمة أهل البيت عليهم السلام ونقله الرواه عنهم ويستحيل أنهم تواطئوا على الكذب

فلاينبغي تكذيبهم في هذا لذلك روى هذه الروايه في كتابه مطمئنآ بصحتها :

فال العلامه ابن القيم في الصواعق المرسله وهو آخذ بقول الشيعه : إن فقهاء الإمامية من أولهم إلى آخرهم ينقلون عن أهل البيت أنه لا يقع الطلاق المحلوف به وهذا متواتر عندهم عن جعفر بن محمد وغيره من أهل البيت وهب أن مكابرا كذبهم كلهم وقال قد تواطئوا على الكذب عن أهل البيت ففي القوم فقهاء وأصحاب علم ونظر في اجتهاد وإن كانوا مخطئين مبتدعين في أمر الصحابة فلا يوجب ذلك الحكم عليهم كلهم بالكذب والجهل وقد روى أصحاب الصحيح عن جماعة من الشيعة وحملوا حديثهم واحتج به المسلمون ولم يزل الفقهاء ينقلون خلافهم ويبحثون معهم والقوم وإن أخطأوا في بعض المواضع لم يلزم من ذلك أن يكون جميع ما قالوه خطأ حتى يرد عليهم هذا لو انفردوا بذلك عن الأمة (1)


ـــــــــــــــــــــــــــــ

(1) الصواعق المرسلة ج2 ص 616 ، 617 ط . دار العاصمة / الرياض سنة 1312 هـ .

شکرا جزيلا اختنا الفاضله
اخ محمد س يقول : اوردنا كلام الذهبي في انه حاطب ليل !!!
يا حبيبي لن تجد ذلک القول في کتب ذهبي
.لان ذهبي يقول جويني الإمام الكبير المحدث شيخ المشائخ (1- الإمام 2- القدوة 3- المحدث 4- الأوحد 5- الأكمل 6- الكبير 7- الشيخ 8- شيخ المشائخ 9- فخر الإسلام 10- شديد الاعتناء بالرواية وتحصيل الأجزاء 11- ديّن 12- صالح 13- خيّر 14- حسن الفهم)
لکن ابن حجرينقل ذلک في کتابه:قال الذهبي : كان حاطب ليل جمع أحاديث ثنائيات وثلاثيات ورباعيات من الأباطيل المكذوبة .
سنري من هو حاطب ليل فيکتب اهل السنه !!
1-ابن تميمه کان حاطب ليل
هو كثير في كلامه يتحقق به جهله وفساد تصوره وبلادته وكان بعضهم يسميه حاطب ليل .
دفع شبه من شبه وتمرد، الحصني الدمشقي، ج 1 ص 42
2- "عبد الملک بن جريج" و "قتادة بن دعامه" من ثقات الحديث في صحاح السته!!حاطب ليل
عن مالك بن أنس قال كان ابن جريج حاطب ليل.
الذهبي، شمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان، (متوفاي748هـ)، سير أعلام النبلاء، ج 6،
هل تعرفون قتاده فهو من رجال صحيح البخاري ؟؟
قال أبو زرعة قتادة من اعلم أصحاب الحسن... وقال ابن سعد كان ثقة مأمونا حجة في الحديث..
لکن يقولون :قتاده ايضا حاطب ليل!!!
عن الشعبي قتادة حاطب ليل.
الذهبي، شمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان، (متوفاي748هـ)، سير أعلام النبلاء، ج 5

نعم کما قلنا کثيرا من اصحاب الحديث و علماء السنه کانوا حاطب ليل
إبن تيمية كان بعضهم يسميه حاطب ليل وبعضهم يسميه الهدار المهدار.!!!
فمن ذلك ما أخبر به أبو الحسن على الدمشقي في صحن الجامع الأموي عن أبيه قال كنا جلوسا في مجلس إبن تيمية فذكر ووعظ وتعرض لآيات الإستواء ثم قال واستوى الله على عرشه كإستوائي هذا قال فوثب الناس عليه وثبة واحدة وأنزلوه من الكرسي وبادروا إليه ضربا للكم والنعال وغير ذلك حتى أوصلوه إلى بعض الحكام وإجتمع في ذلك المجلس العلماء فشرع يناظرهم فقالوا ما الدليل على ما صدر منك فقال قوله تعالى «الرحمن على العرش استوى» فضحكوا منه وعرفوا أنه جاهل... وكان بعضهم يسميه حاطب ليل وبعضهم يسميه الهدار المهدار.
ايضا لو نبحث في کتب القوم نجد کثيرا منهم کانوا حاطب ليل:
ابن جريج، قتادة، سيوطي، ثعلبي، ابن جوزي، ابن تيميه، زمخشرى و غزالى

يقول الحافظ العراقي في "تخريج الإحياء" وكما يقول الحافظ الهيثمي في كتابه "مجمع الزوائد" يقول: في سنده فلان ابن فلان ولم أجده أو لم أجد له ترجمة، والحافظ أيضًا في "تخريج الكشاف" ربما يقول: الحديث لم أجده، لأن الزمخشري يعتبر حاطب ليل، وكذا الغزالي يعتبر حاطب ليل.
أبوعبدالرحمن مقبل بن هادي الوادعي (متوفاي 1422هـ)، المقترح في أجوبة أسئلة المصطلح، ج 1 ص 89، ناشر: دار الآثار ـ صنعاء، الطبعة الثانية.

ولايستبعد أن يكون وصف الحمويني بحاطب الليل لأنه نقل أحاديث قد تعرضه للقتل من أصحاب
الهوى الذين لايعجبهم مانقله الحمويني مطمئنآ بصحته فهو كالمغامر بحياته لما نقله

كما نقل أحدهم : قال ابن عيينه
قال لي عبد الكريم الجزري : يا أبا محمد ، تدري ما حاطب ليل؟
قلت: لا، إلا أن تخبرنيه،
قال: هو الرجل يخرج من الليل فيحتطب ، فتقع يده على أفعى فتقتله. هذا مثل ضربته لك لطالب العلم ، إن طالب العلم إذا حمل مِن العلم ما لا يطيقه ، قتله علمه ، كما قتلت الأفعى حاطب ليل.

أخرجه البغوي في الجعديات
رقم : 1048) بإسناد صحيح

((( استفدتها من كتاب:تحرير علوم الحديث… للشيخ/عبد الله الجديع
1/373 هامش 3)))

يقولون :جويني کان شيعيا لانه ذکر احاديث الغديرو احاديث الوصية و التفضيل و الولايه الائمه ال البيت عليهم السلام؟؟
تلک الاحاديث نجده في اکثر کتب اهل السنه لکن ليس دليلا علي التشيع الکاتب لاننا نجدهم يفضلون خلفاء الثلاثه ويعتقدون بحقهم
مرحوم خوانساري قدس سره صاحب "روضات الجنات" يرد علي هذا السئول ويقول ::
لهذا اشتبه الامر علي صاحب "الرياض" حيث ذهب الي تشيعه او لما ظفر به في تضاعيف کتابه من احاديث الوصية و التفضيل، و سائر اخبار الارتفاع التي قل ما يوجد مثلها في شيء من کتب العامة، غافلا عما اشتمل عليه و تضمنه ايضا من النص علي خلافة الثلاثة و الاشارة الي فضائلهم.

روضات الجنات، ج1، ص 177، ناشر:مکتبة اسماعيليان -شيخ خوانساري قدس سره
ثانيا نري کثيرا من علماء السنه في ايران القديم وايضا في جميع بلدان الاسلاميه ينشرون الاحاديث فضائل ال البيت عليهم السلام
مثال علي ذلک کتاب اخر يشبه تماما کتاب الجويني و اسمه
نظم درر السمطين في فضايل المصطفي و المرتضي و البتول و السبطين
نظم درر السمطين في فضائل المصطفي و المرتضي و البتول و السبطين،
محمد بن يوسف بن حسن بن محمد زرندي حنفي مدني (م750ق).
كفاية الطالب في مناقب علي بن ابي طالب عليه*السلام، محمد بن يوسف بن محمد گنجي شافعي (م658)
مقتل الحسين عليه*السلام، موفق بن احمد مكي خوارزمي (م568).

هل ذکر فضائل ال البيت في کتب اهل السنه نعتبره دليل علي التشيع صاحب الکتاب ؟
طبعا نقول لا ابدا..
مثال علي ذلک ضياء الدّين أبو المؤيّد موفّق الدّين بن أحمد الخوارزمي کان من علماء اهل السنه في ايران القديم.
له كتاب في فضائل امام علي عليه سلام و کتاب مقتل الحسين عليه السلام وايضا له کتاب اربعين
الخوارزمي يقول :
وفضائل أمير المؤمنين عليه السلام أكثر من أن يحملها هذا الفصل فمن أراد الاستقصاء فيها والإحاطة بها فعليه بمجموعي في فضائله الموسوم بالأربعين .
مقتل الحسين، الخوارزمي، ج 1 ص 50
والامام موفق الدين ابن احمد المكي الخوارزمي کان له تلاميذ ومنهم ابو الفتح مطرزي
صدر الدين جويني حموئي (644 - 722 هـ) محدث الشافعي و من مشايخ ذهبي في کتابه "فرائد السمطين في فضائل المرتضى والبتول والسبطين" اينقل لنا احاديث کثيرا عن طريق ابو الفتح مطرزي عن الامام موفق الدين ابن احمد المكي الخوارزمي
لذا الجوبني الشافعي ينقل بعض لاحاديث عن طريق ابو الفتح مطرزي عن الامام موفق الدين ابن احمد المكي الخوارزمي

و مع ذلك اقول لك لا تفرح فان هذا الاسناد مثخن بالعلل :

ابو المؤيد بن الموفق مجهول و ابوه شيعي

علي بن احمد بن موسى مجهول و قد قال البعض بضعفه

محمد بن ابي عبد الله الكوفي ضعيف

موسى بن عمران مجهول

الحسين بن يزيد النوفلي النخعي ضعيف


الرواية متهالكة

ذهبي يعترف بانه سمع من صدرالدين ابراهيم بن محمد بن المويد بن حمويه الخراساني الجويني.
وسمعت من الإمام المحدث الأوحد الأكمل فخر الإسلام صدر الدين إبراهيم بن محمد بن المؤيد بن حمويه الخراساني الجويني شيخ الصوفية قدم علينا طالب حديث وروى لنا عن رجلين من أصحاب المؤيد الطوسي وكان شديد الاعتناء بالرواية وتحصيل الأجزاء حسن القراءة مليح الشكل مهيبا دينا صالحا وعلى يده أسلم غازان الملك مات سنة اثنتين وعشرين وسبع مائة وله ثمان وسبعون سنة رحمه الله تعالى



في اي مصدر هذا الكلام و راي الذهبي واضح في الجويني :

وقال الذهبي : شيخ خراسان كان حاطب ليل - يعني في رواية الحديث - جمع أحاديث ثنائيات وثلاثيات ورباعيات من الأباطيل المكذوبة وعلى يده أسلم غازان [الأعلام لخير الدين الزركلي الجزء1 صفحة63]





ايضا ذهبي في" معجم المختص " ج 1 يقول:
" إبراهيم بن محمد بن المؤيد بن عبد الله بن علي بن محمد بن حمويه الإمام الكبير المحدث شيخ المشائخ صدر الدين أبو المجامع الخراساني الجويني الصوفي. ولد سنة أربع وأربعين وستمائة ( 644 ه 1246 م ). وسمع بخراسان وبغداد والشام والحجاز وكان ذا اعتناء بهذا الشأن وعلى يده أسلم الملك غازان. توفي بخراسان في سنة اثنتين وعشرين وسبعمائة ( 722 ه 1322 م ).
قرأنا على أبي المجامع إبراهيم بن حمويه سنة خمس وتسعين وستمائة ( 695 ه 1296 م )... عن أبي هريرة أن رسول الله (ص) قال العمرة إلى العمرة كفارة لما بينهما والحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة.متفق عليه وأخرجه ابن ماجه عن أبي مصعب الزهري فوافقناه بعلو.



هذا كان كلام الذهبي من قبل و من ثم سماه حاطب ليل و الجرح مقدم على التعديل كما تقول القاعدة

هو صدر الدين ابراهيم بن محمد بن المويد بن حمويه الجويني ابوالمجامع ابن سعدالدين الشافعي الصوفي.


ما اسهل الانتساب الى فرقة فكل شخص قد ياتي و يقول انه سني و هو لا يؤمن بمعتقد السنة
و لذا لا يهم قوله عن نفسه انه شافعي فهذا رايه و كذلك بن ابي الحديد كان يقول عن نفسه شافعي و لكن القاصي و الداني يعلم انه معتزلي و ان الامام الشافعي لا يعتقد بعقيدته




و اما قول بن حجر فقد بترته و ها هو كامل :

براهيم بن محمد الجويني بن المؤيد بن حمويه الجويني صدر الدين أبو المجامع ابن سعد الدين الشافعي الصوفي ولد سنة 44 وسمع من عثمان بن الموفق صاحب المؤيد الطوسي وسمع على علي بن أنجب وعبد الصمد بن أبي الخير وابن أبي الدنية وأكثر عن جماعة بالعراق والشام والحجاز وخرج لنفسه تساعيات وسمع بالحلة وبتبريز وبآمل طبرستان والشوبك والقدس وكربلا وقزوين ومشهد علي وبغداد وله رحلة واسعة وعني بهذا الشأن وكتب وحصل وكان دينا وقورا مليح الشكل جيد القراءة وعلى يده أسلم غازان وكان قدم دمشق وسمع الحديث بها في سنة 95 ثم حج سنة 21 واجتمع به العلائي قال الظهير الكازروني في تاريخه تزوج صدر الدين أبو المجامع بنت علاء الدين صاحب الديوان في سنة 71 وكان الصداق خمسة آلاف دينار ذهبا وكان يذكر أن له إجازة من صاحب الحاوي الصغير والعز الحراني وابن أبي عمر وعبد الله بن داود بن الفاخر وبدر الدين محمد بن عبد الرزاق بن أبي بكر بن حيدر وإمام الدين يحيى بن حسين بن عبد الكريم وبدر الدين اسكندر بن سعد الطاؤسي أجازوا له من قزوين ولهما إجازة من عفيفة الفارقانية قال وشافهني يحيى الكرخي بهمذان عن القاضي نجم الدين أحمد بن أبي سالم أحمد بن يزيد بن نبهان الأسدي عن أبي علي الحداد قال الذهبي كان حاطب ليل جمع أحاديث ثنائيات وثلاثيات ورباعيات من الأباطيل المكذوبة وقال في المعجم المختص شيخ خراسان وكان ذا اعتناء بهذا الشأن وعلى يده أسلم غازان ومات سنة 722 بالعراق قلت أجاز لبعض شيوخنا منهم أبو هريرة ابن الذهبي.

براهيم بن محمد بن المويد ابي بکر بن حمويه الجويني صدرالدين ابوالمجامع شيخ خراسان في وقته من اهل جوين بها رحل في طلب الحديث ... عرفه ابن حجر في الدرر بالشافعي الصوفي.


هذا كلام مبتور فقد\ عرفه بن حجر و ذكر قول الذهبي فيه
و اما البتر فانك لم تنقل باقي الكلام :

وقال الذهبي : شيخ خراسان كان حاطب ليل - يعني في رواية الحديث - جمع أحاديث ثنائيات وثلاثيات ورباعيات من الأباطيل المكذوبة وعلى يده أسلم غازان [الأعلام لخير الدين الزركلي الجزء1 صفحة63]




فمن ذلك ما أخبر به أبو الحسن على الدمشقي في صحن الجامع الأموي عن أبيه قال كنا جلوسا في مجلس إبن تيمية فذكر ووعظ وتعرض لآيات الإستواء ثم قال واستوى الله على عرشه كإستوائي هذا قال فوثب الناس عليه وثبة واحدة وأنزلوه من الكرسي وبادروا إليه ضربا للكم والنعال وغير ذلك حتى أوصلوه إلى بعض الحكام وإجتمع في ذلك المجلس العلماء فشرع يناظرهم فقالوا ما الدليل على ما صدر منك فقال قوله تعالى «الرحمن على العرش استوى» فضحكوا منه وعرفوا أنه جاهل... وكان بعضهم يسميه حاطب ليل وبعضهم يسميه الهدار المهدار.


طبعا لا يوجد مصدر للكلام !!!!



هذا تدليس ما قلتيه عن قتادة و سترين في الاسفل ترجمة قتادة :

عفان : حدثنا حماد بن سلمة ، حدثنا قتادة ، عن عمرو بن دينار بحديث في الوصية ، فسألت عمرا ثم قلل معناه غيرما قال قتادة ، فقلت : إن قتادة نبأ عنك بكذا وكذا ، قال : إني أوهمت يوم حدثت به قتادة .

قال ابن عيينة : قالوا : كان معمر يقول : لم أر في هؤلاء أفقه من الزهري وقتادة وحماد .

ضمرة ، عن ابن شوذب ، قال رجل من أهل البصرة : إن لم تجد إلا مثل عبادة ثابت ، وحفظ قتادة ، وورع ابن سيرين ، وعلم الحسن ، وزهد مالك بن دينار لا تطلب العلم .

عبد الرزاق ، عن معمر ، عن قتادة ، قال : تكرير الحديث في المجلس يذهب نوره ، وما قلت لأحد قط : أعد علي .

وبه عن قتادة ، قال : لقد كان يستحب أن لا تقرأ الأحاديث التي عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إلا على طهارة .

قال أبو هلال : سمعت قتادة يقول : إذا سرك أن يكذب صاحبك فلقنه .

الطيالسي ، عن عمران القطان ، عن قتادة ، قال : قال أبو الأسود الدؤلي : إذا أردت أن يكذب الشيخ ، فلقنه .

أبو هلال : سمعت قتادة يقول : إن الرجل ليشبع من الكلام كما يشبع من الطعام .

قال أبو داود الطيالسي : قال شعبة : كنا نعرف الذي لم يسمع قتادة مما سمع إذا قال : قال فلان ، وقال فلان ، عرفنا أنه لم يسمع .

وقال ابن مهدي : سمعت شعبة يقول : كنت أنظر إلى فم قتادة كيف يقول ، فإذا قال حدثنا يعني : كتبت .

وقال أبو داود : سمعت شعبة : كنت أتفطن إلى فم قتادة ، فإذا قال : حدثنا سعيد ، وحدثنا أنس ، وحدثنا مطرف ، فإذا حدث بما لم يسمع ، قال : حديث سليمان بن يسار ، وحدث أبو قلابة . قال عفان: قال لي همام: كل شيء أقول لكم: قال قتادة. فأنا سمعته منه ، فإذا كان فيه لحن فأعربوه ، فإن قتادة كان لا يلحن . أبو هلال ، عن مطرف الوراق ، قال : ما زال قتادة متعلما حتى مات .

قال أبو هلال : قالوا لقتادة : نكتب ما نسمع منك ؟ قال : وما يمنعك أن تكتب ، وقد أخبرك اللطيف الخبير أنه يكتب ، فقال : عِلْمُهَا عِنْدَ رَبِّي فِي كِتَابٍ وسمعته يقول : الحفظ في الصغر كالنقش في الحجر .

روى بكر بن خنيس ، عن ضرار بن عمرو ، عن قتادة : باب من العلم يحفظه الرجل لصلاح نفسه وصلاح من بعده أفضل من عبادة حول . أبو عوانة ، عن قتادة ، قال في مصحف الفضل بن عباس (وأنزلنا بالمعصرات ماء ثجاجا) .

بشر بن عمر ، حدثنا همام عن قتادة ، قال : كان يقال : قلما ساهر الليل منافق . زيد بن الحباب ، عن الوزير بن عمران ، قال : كان قتادة إذا دعي إلى طعام ، حل أزراره . أبو هلال ، عن قتادة ، قال : إنما حدث هذا الإرجاء بعد هزيمة بن الأشعث .

قال حنظلة بن أبي سفيان : كنت أرى طاوسا إذا أتاه قتادة يفر ، قال : وكان قتادة يُتَّهَمُ بالقدر .

أبو سلمة المنقري : حدثنا أبان العطار ، قال : ذكر يحيى بن أبي كثير عند قتادة ، فقال : متى كان العلم في السماكين ، فذكر قتادة عند يحيى ، فقال : لا يزال أهل البصرة بِشَرٍّ ما كان فيهم قتادة .

قلت : كلام الأقران يطوى ولا يروى ، فإن ذكر تأمله المحدِّث ، فإن وجد له متابعا ، وإلا أعرض عنه .

أخبرني إسحاق الأسدي ، أنبأنا يوسف بن خليل ، أنبأنا أحمد بن محمد التيمي ، أنبأنا أبو علي ، أنبأنا أبو نعيم ، حدثنا أبو الشيخ ، حدثنا ابن أخي سعدان بن نصر ، حدثنا حسين بن مهدي ، حدثنا عبد الرزاق ، أنبأنا معمر ، سمعت قتادة يقول : ما سمعت أذناي شيئا قط إلا وعاه قلبي .

وبه إلى أبي الشيخ ، حدثنا ابن أبي عاصم ، حدثنا هدبة ، حدثنا همام ، عن قتادة ، قال لي سعيد بن المسيب : لم أر أحدا أسأل عما يختلف فيه منك .

قلت : إنما يسأل عن ذلك من يعقل . وعن معمر ، قال : جاء رجل إلى ابن سيرين فقال : رأيت كأن حمامة التقطت لؤلؤة فقذفتها سواء ، قال : ذاك قتادة ، ما رأيت أحفظ منه .

قال مطر الوراق : كان قتادة عبد العلم .

عبد الرزاق ، عن معمر ، قيل للزهري : أقتادة أعلم عندكم أو مكحول ؟ .

قال : لا بل قتادة ، ما كان عند مكحول إلا شيء يسير . عبد الرزاق ، عن معمر ، قال : قال محمد بن سيرين : قتادة أحفظ الناس ، أو من أحفظ الناس . أبو هلال الراسبي ، عن غالب القطان ، عن بكر المزني ، قال من سره أن ينظر إلى أحفظ من أدركنا ، فلينظر إلى قتادة . جرير ، عن مغيرة ، قال الشعبي : قتادة حاطب ليل . قال يحيى بن يوسف الزمي : حدثنا ابن عيينة ، قال لي عبد الكريم الجوزي : يا أبا محمد ، تدري ما حاطب ليل ؟ قلت : لا ، قال : هو الرجل يخرج في الليل فيحتطب ، فيضع يده على أفعى فتقتله ، هذا مثل ضربته لك لطالب العلم ، أنه إذا حمل من العلم ما لا يطيقه ، قتله علمه ، كما قتلت الأفعى حاطب الليل .

و قد اخطات لما قلتي ان قتادة نقل عنه البخاري فالبخاري لم يروي عن قتادة



و ليست القضية انه حاطب ليل انما القضية قول الذهبي و بن حجر انه ينقل الاباطيل و المكذوبات


هذا اشتبه الامر علي صاحب "الرياض" حيث ذهب الي تشيعه او لما ظفر به في تضاعيف کتابه من احاديث الوصية و التفضيل، و سائر اخبار الارتفاع التي قل ما يوجد مثلها في شيء من کتب العامة، غافلا عما اشتمل عليه و تضمنه ايضا من النص علي خلافة الثلاثة و الاشارة الي فضائلهم.



ليس هذا السبب في تيعه و لكن نقله الروايات عن الصدوق و الطوسي و القمي
و قول علماؤكم ايضا في انه شيعي و ايضا تصريحه بمعتقده :

فرائد السمطين في فضائل المرتضى والبتول والحسنين مرتب على سمطين أولهما في فضائل الأمير (ع) في سبعين بابا وخاتمة وثانيهما في فضائل البتول والحسنين في اثنين وسبعين بابا لصدر الدين إبراهيم بن سعد الدين محمد بن المؤيد بن أبي الحسين بن محمد بن حمويه الحمويني الذي أسلم على يده السلطان محمود غازان في سنة 694 وتشيع أخيرا لكن أظهر التشيع أخوه الشاه خدا بندة نسخة منه عند السيد احمد آل حيدر [ذيل كشف الظنون لآقا بزرگ الطهراني ص70]
- يقول آقا بزرگ الطهراني : الحموي هذا هو مؤلف (فرائد السمطين) الموجود نسخته ويروى فيه عن الخواجة نصير الدين الطوسي في (672) ومن هنا يظهر أن له كتاب آخر اسمه (فضل أهل البيت) [الذريعة لآقا بزرگ الطهراني الجزء8 صفحة126]
- مجمع الفكر الإسلامي يصنف كتاب فرائد السمطين ضمن كتب الاثنى عشرية : إبراهيم بن محمد الحموي الجويني (644 - 722 هـ) عالم بالحديث . من شيوخ خراسان . لقب ب‍صدر الدين رحل متقصيا للحديث إلى : العراق الشام الحجاز تبريز آمل بطبرستان القدس كربلاء قزوين وغيرها. من مشايخه : الشيخ سديد الدين يوسف بن المطهر الحلي المحقق الحلي ابنا طاووس الخواجة نصير الدين الطوسي إضافة إلى مشايخه من العامة . من تلاميذه شمس الدين الذهبي . أسلم على يديه غازان الملك . توفي بالعراق، الآثار : فرائد السمطين في فضائل المرتضى والبتول والسبطين (عربي / سيرة المعصومين ع زيارات) يتكون من سمطين : أحدهما في فضائل أمير المؤمنين (ع) موزعة على (70) بابا وخاتمة والآخر في فضائل المرتضى والبتول والحسنين (ع) ب‍ـ (72) بابا كما ذكر فيه الزيارة الجامعة الكبيرة. فرغ منه سنة (716 ه‍ـ) [موسوعة مؤلفي الإمامية - مجمع الفكر الإسلامي الجزء1 صفحة379]

و نقله من كتبكم :

الجويني ينقل من كتب الصدوق

- نقل من كتاب كمال الدين [فرائد السمطين ج2 صفحات 140 و 142 و 147]
- نقل من كتاب عيون أخبار الرضا [فرائد السمطين ج2 صفحات 174 و179 و188 و191 و192 و200]

, و تتلمذه على يد مشايخكم :

الجويني شيخه نصير الدين الطوسي [فرائد السمطين ج2 ص73 الباب السادس عشر]

أنبأني الحكيم العلاّمة نصير الدين محمد بن محمد بن الحسن الطوسي تغمّده الله برحمته

الجويني شيخه بن المطهر الحلي [فرائد السمطين ج2 ص329]

حديث العباس بن عبد المطّلب حول المهديّ (ع) وأنّه من ولد النبيّ (صلّى الله عليه وآله وسلم) وكلام للشيخ الإمام أبي علي الفضل بن علي بن الفضل الطبرسي رحمه الله : أخبرني الإمام سديد الدين يوسف بن علي بن المطهّر الحلّي فيما كتب لي بخطّه رحمه الله تعالى

الجويني شيخه ا جلال الدين عبد الحميد

(1722 : الأنوار المضيئة) في أحوال الحجة الغائب المنتظر (ع) للسيد علم الدين المرتضى علي بن جلال الدين عبد الحميد النسابة بن شمس الدين أبي علي شيخ الشرف فخار بن معد بن فخار بن أحمد الموسوي الحائري توفي جده فخار بن معد سنة 630 ووالده السيد جلال الدين عبد الحميد من مشايخ الحمويني صاحب (فرائد السمطين) [الذريعة لآقا بزرگ الطهراني الجزء2 صفحة442]

و هو لم يكن راو للروايات انما صرح بالعصمة و معرفة الائمة بعلم الغيب و بمعتقده و لذلك هو شيعي :

الجويني يعتقد بعصمة الرضا و انه الإمام الثامن [فرائد السمطين ج2 ص187 الباب التاسع والثلاثون]

في ذكر بعض مناقب الإمام الثامن مظهر خفيّات الأسرار ومبرز خبيّات الأُمور الكوامن منبع المكارم والميامن ومتبع الأعالي الحضارم والأيامن منيع الجناب رفيع القباب وسيع الرحاب هموم السحاب عزيز الألطاف غزير الأكناف أمير الأشراف قرّة عين آل ياسين وآل عبد مناف السيد الطاهر المعصوم والعارف بحقائق العلوم والواقف على غوامض السرّ المكتوم والمخبِّر بما هو آتٍ وعما غبَرَ ومضى المرضيّ عند الله سبحانه برضاه عنه في جميع الأحوال ولذا لقِّب بالرضا عليّ بن موسى صلوات الله على محمد وآله خصوصاً عليه ما سحّ سحابٌ وهما وطلع نباتٌ ونما .


الجويني يعتقد بالوصية الإثنى عشر [فرائد السمطين ج2 ص136 الباب الثاني والثلاثون]

في حديث اللوح الذي كتب الله فيه أو أمر بعض كرام الكاتبين بأن يكتب فيه أسماء أوصياء رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) ثمّ أهداه إلى نبيّه فأهداه النبيُّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم) إلى أُمّ الأوصياء فاطمة (صلوات الله عليها)

و هذا تصريح واضح لاا انه ينقل رواية فهذا كلامه لا كلام الراوي

اللــــــــــــــهم صل على محمد وآل محمد

يرفع للمنصفين