رواياتك حجة عليك و لكن سليم بن قيس ليس شخصية حقيقة عندنا بل و قد انكر حتى علماؤك نسبة الكتاب الى سليم و ان اردت ذكرت لك

اولا علماؤك و باسانيد صحيحة اثبتو زواج عمر رضي الله عنه و ان كان لديك دليل عكس هذا فاتي به فمجرد القول لا يكفي فرد على ما اتيتك به من الروايات و راجع كلام المجلسي في اثبات هذا الزواج
و كذلك الكلام بالنسبة لعثمان رضي الله عنه

ثاثا لين رواية قتل سعد بن عبادة !!!!!

فانت تقول و لا تاتي بالدليل ينبغي ان تذكر دليلا على كلامك و ليس كلامك اخي الكريم هو مجرد حجة

موضوع اكذوبة زواج عمر من بنت الامام علي كتب عنه احد الاخوة هلى هذا الرابط

http://www.yahosein.com/vb/showthread.php?t=170998

لا ينفع وضع الروابط و علماؤك اك\و هذا الزواج و لكن سارد على نقطتين في الرابط :

الاول ذكر انه لا توجد رواية في البخاري تدل على هذا الزواج و هو كذب لان الرواية موجودة

حدثنا يحيى بن بكير حدثنا الليث عن يونس عن ابن شهاب وقال ثعلبة بن أبي مالك إن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قسم مروطا بين نساء من نساء أهل المدينة فبقي منها مرط جيد فقال له بعض من عنده يا أمير المؤمنين أعط هذا بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم التي عندك يريدون أم كلثوم بنت علي فقال عمر أم سليط أحق به وأم سليط من نساء الأنصار ممن بايع رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عمر فإنها كانت تزفر لنا القرب يوم أحد (صحيح البخاري باب ذكر ام سليط الحديث رقم 3843, الاستيعاب لابن عبد البر, حلية الاولياء)


ثانيا الاسايد في بيان هذا الزواج من كتبنا عن ثقات و ادعاؤكم انهم عن رجال بني امية و موالي الزبير و غمر رضي الله عنهم هو ليس بحجة علينا لانهم بمعاييرنا ثقات . ثم ان رواياتنا نحن لا نلمكم بها انما نلزمكم بما في كتبكم في مثل الروايات التي ذكرتها
فنحن لما نتحاور معكم في هذا الزواج نلزمكم بما في كتبكم و ليس بما بما في كتبنا !!


ثاثلثا اما التضارب في وفاتها فاولا كل الاسانيد الصحيحة او الحسنة او المتواترة اجمعت في مصادرنا على وفاتها ايام معاوية و اما خطبتها في قصر يزيد فليست مسندة عندنا و ليس لها سند صحيح فهذا لا يسبب تضارب في الروايات و ما ذكر في الرابط ان الخطبة باسناد صحيح فهو كذب

رابعا و اما الاختلاف في اولاد ام كلثوم في ان كانو زيد فقط او زيد ورقية فهذا بحد ذاته لا ينفي الزواج انما يكون الاختلاف في وجود رقية
و ان علي كرم الله وجهه تزوج بعد فاطمة كرم الله وجهها نساء وقد اختلف في اسماء اولاده و لكن هذا بحد ذاته لا ينكر اصل الزواج

هذه بضعة نقاط احببت ان اذكرها و اعلق على بعض المغالطات في انكار هذا الزواج

لا ينفع وضع الروابط و علماؤك اثبتو هذا الزواج و لكن سارد على نقطتين في الرابط :

الاول ذكر انه لا توجد رواية في البخاري تدل على هذا الزواج و هو كذب لان الرواية موجودة

حدثنا يحيى بن بكير حدثنا الليث عن يونس عن ابن شهاب وقال ثعلبة بن أبي مالك إن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قسم مروطا بين نساء من نساء أهل المدينة فبقي منها مرط جيد فقال له بعض من عنده يا أمير المؤمنين أعط هذا بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم التي عندك يريدون أم كلثوم بنت علي فقال عمر أم سليط أحق به وأم سليط من نساء الأنصار ممن بايع رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عمر فإنها كانت تزفر لنا القرب يوم أحد (صحيح البخاري باب ذكر ام سليط الحديث رقم 3843, الاستيعاب لابن عبد البر, حلية الاولياء)


ثانيا الاسايد في بيان هذا الزواج من كتبنا عن ثقات و ادعاؤكم انهم عن رجال بني امية و موالي الزبير و غمر رضي الله عنهم هو ليس بحجة علينا لانهم بمعاييرنا ثقات . ثم ان رواياتنا نحن لا نلمكم بها انما نلزمكم بما في كتبكم في مثل الروايات التي ذكرتها
فنحن لما نتحاور معكم في هذا الزواج نلزمكم بما في كتبكم و ليس بما بما في كتبنا !!


ثاثلثا اما التضارب في وفاتها فاولا كل الاسانيد الصحيحة او الحسنة او المتواترة اجمعت في مصادرنا على وفاتها ايام معاوية و اما خطبتها في قصر يزيد فليست مسندة عندنا و ليس لها سند صحيح فهذا لا يسبب تضارب في الروايات و ما ذكر في الرابط ان الخطبة باسناد صحيح فهو كذب

رابعا و اما الاختلاف في اولاد ام كلثوم في ان كانو زيد فقط او زيد ورقية فهذا بحد ذاته لا ينفي الزواج انما يكون الاختلاف في وجود رقية
و ان علي كرم الله وجهه تزوج بعد فاطمة كرم الله وجهها نساء وقد اختلف في اسماء اولاده و لكن هذا بحد ذاته لا ينكر اصل الزواج

هذه بضعة نقاط احببت ان اذكرها و اعلق على بعض المغالطات في انكار هذا الزواج

بعض المواضيع فيها احاديث متناقضة متعارضة وهي بذلك يجب ان تخضع للتحقيق وقد اتبت لنا المحققون مثلا بطلان احاديث تحريف القران رغم وجودها في كتب الحديث وكذلك اثبتوا بطلان موضوع زواج عمر من ام كلثوم..... اذا اردت محاججتنا فحاججنا بما نؤمن به وليس كل ما موجود في الكتب

حاول بعض المنافقين اثبات افضلية لعمر ومنها تفضيلة على الرسول ص ومنها مساواته بالرسول بل قالوا اكبر من ذلك عندما ادعو ان القران ينزل على راي عمر والله يوافق على راي عمر وهكذا اكاذيب .... اما موضوع زواجه من ام كلثوم فهو موضوع هين جدا بالمقارنة مع مناقب عمر المزيفة

للعلم وردت احاديث بكون ام كلثوم هي بنت ابو بكر وليس بنت الامام علي

انا احاججك بما امن به علماؤك و قد تثبت هذا الزواج علماؤك كما ذكره المجلسي و اثبته

و اما الروايات بانها ام كلثوم بنت ابي بكر فلا توجد روايات كهذه و اتحداك ان تاتي بها

يا اخي علماؤنا ليسوا ملائكة فقد يختلفون فيما بينهم وقد ضربت لك مثل الاحاديث التي تنص على تحريف القران فهي موجوده في كتب السنة والشيعة لكن اكثر من 99.99% من علماء الشيعة يعتبرونها مزورة رغم وجودها في الكتب

قال الشيخ المفيد في بعض رسائله (عدة رسائل للشيخ المفيد : 227 - 229) : ((إن الخبر الوارد بتزويج أمير المؤمنين (عليه السلام) من عمر غير ثابت, وهو من طريق الزبير بن بكّار, وطريقه معروف, لم يكن موثوقاً به في النقل, وكان متهماً فيما يذكره, وكان يبغض أمير المؤمنين (عليه السلام), وغير مأمون فيما يدعيه عنه على بني هاشم, وإنما نشر الحديث اثبات أبي محمد الحسن بن يحيى صاحب النسب ذلك في كتابه, فظن كثير من الناس أنه حق له لروايته رجل علوي, وإنما رواه عن الزبير بن بكّار. والحديث نفسه مختلف : فتارة يروى أن أمير المؤمنين عليه السلام تولّى العقد له على ابنته. وتارة يروى عن العباس أنه تولى العقد له عنه. وتارة يروى أنه لم يقع العقد الا بعد وعيد من عمر وتهديد لبني هاشم. وتارة يروى أنه كان من اختيار وإيثار.
ثم إن بعض الرواة يذكر إن عمر أولدها ولداً أسماه زيد. وبعضهم يقول : إنه قتل من قبل دخوله بها. وبعضهم يقول : إن لزيد بن عمر عقباً. ومنهم من يقول : إنه قتل ولا عقب له. ومنهم من يقول : إنه وأمه قتلا. ومنهم من يقول : إن أمه بقيت بعده. ومنهم من يقول : إن عمر أمهر أم كلثوم أربعين ألف درهم. ومنهم من يقول : أمهرها أربعة آلاف درهم. ومنهم من يقول : كان مهرها خمسمائة درهم. وبدء هذا القول وكثرة الاختلاف فيه يبطل الحديث, ولا يكون له تأثير على حال.




هناك من يذهب إلى أنّها كانت أم كلثوم بنت أبي بكر أخت محمد بن أبي بكر، وحيث كانت ربيبة أمير المؤمنين(عليه السلام) وبمنزلة بنته سرى الوهم إلى أنّها بنته حقيقة. (تعليقة آية الله العظمى المرعشي (رحمه الله) على احقاق الحق 2: 490، وكذلك مير ناصر حسين اللكنهوي في كتابه افحام الخصام في نفي تزويج أم كلثوم).

المعروف ان الامام علي تزوج احدى زوجات ابو بكر بعد وفاته وهي ام محمد الذي كان طفلا وعاش مع امه وتربى عند الامام علي وقد حارب الى جانت الامام في معركة الجمل ضد اخته عائشة اي ان الامام علي ربى محمد واخته ام كلثوم

ومثال مشابه الرسول ربى عنده بنات هالة اخت خديجة اللتن تزوجهما عثمان فيما بعد فهن ربائب للرسول وليس بناته

من أثبت هذا الزواج هل أثبته لأن الامام اكره عليه او كان من المقتنعين به ، ولماذا لم يزوج الامام علي عليه السلام
ابنته الزهراء عليها السلام لعمر بن الخطاب ؟ وكم عمر السيده أم كلثوم بنت الإمام علي عليه السلام أثناء الزواج؟
وهل ينفع الإنسان النسب وزواجه من بنات الأئمه أم ينفعه العمل الصالح ؟



- أن عمر بن الخطاب خطب إلى علي ابنته فاعتل بصغرها وقال :إني أعددتها لابن أخي جعفر ، فقال عمر : إني والله ما أردت بها الباءة ، إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : كل سبب ونسب ينقطع يوم القيامة غير سببي ونسبي
الراوي: عمر بن الخطاب المحدث: ابن كثير - المصدر: مسند الفاروق - الصفحة أو الرقم: 1/390
خلاصة حكم المحدث: إسناده حسن [ وله ] طرق جيدة مفيدة للقطع في هذه القضية بما تضمنته

وردت اقوال متناقضة عن عمر ام كلثوم اذا وجدت اصلا فهناك من نفى وجودها وهناك من قال انها بنت الزهراء وهناك من قال انها من زوجه اخرى للامام علي

عمر بن صهاك انتقل الى جهنم سنة 24 هجري ... الامام علي تزوج الزهراء سنة 2 هجري ... الحسن مواليد 3 هجري... الحسين مواليد 4 هج.... زينب مواليد 5 هج.... فلو فرضنا ان ام كلثوم مواليد 6 هج فسيكون عمرها عند هلاك عمر 18 سنة وعمره هو كما يدعون 63 سنة

لو فرضنا ان ام كلثوم من زوجة اخرى للامام علي والمعروف انه لم يتزوج اي زوجة اخرى الا بعد وفاة الزهراء سنة 11 هجري فلو فرضنا ان ام كلثوم مواليد 12 هج فسيكون عمرها عند هلاك عمر 12 سنة فقط

اولا اخطا المفيد لانه رويت روايات اخرى لهذا الزواج غير الزبير بن بكار و راجع رواية البخاري

و ايضا :

روى عبد الرزاق من طريق عكرمة مولى ابن عباس : أن علي ابن أبي طالب أنكح ابنته جارية تلعب مع الجواري عمر بن الخطاب .
قال عبد الرزاق : وأم كلثوم من فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ودخل عليها عُمر ، وأولد منها غلاما يقال له زيد .

روى عبد الرزاق من طريق عكرمة قال : تزوج عمر بن الخطاب أم كلثوم بنت علي بن أبي طالب ، وهي جارية تلعب مع الجواري ، فجاء إلى أصحابه فدعوا له بالبركة فقال : إني لم أتزوج من نشاط بي ، ولكن سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : إن كل سبب ونسب منقطع يوم القيامة إلاَّ سببي ونسبي ، فأحببت أن يكون بيني وبين نبي الله صلى الله عليه وسلم سبب ونسب .

وهذا الحديث رواه الطبراني في الكبير وفي الأوسط ، ومِن طَرِيقِه الضياء في المختارة ، ورواه البيهقي في الكبرى .وقال الهيثمي في الْمَجْمَع : رواه الطبراني في الأوسط والكبير باختصار ، ورجالهما رجال الصحيح غير الحسن بن سهل ، وهو ثقة .وقال الألباني في الصحيحة : صَحِيح بِمَجْمُوع طُرُقِه .

روي بطريق اخر غير الزبير ايضا :




و ثانيا فقد رد المجلسي على انكار المفيد :
قال المجلسي قدس سره : إنكار المفيد رحمه الله أصل الواقعة إنما هو لبيان أنه لم يثبت ذلك من طرقهم، وإلا فبعد ورود ما مرَّ من الأخبار إنكار ذلك عجيب...
بحار الأنوار 42/109

و اما من قال بانها ام كلثوم بنت ابي بكر فقد اخطا خطا فادحا فعلماؤك هؤلاء لم يعتمدو على رواية لانه لا توجد رواية تفيد ذلك ثم ان رواياتكم و علماؤكم الاوائل اثبتو هذا الزواج بالاسانيد الصحيحة و لعل المرعشي و اللكنهوي اختلطو بهذه الرواية :

قال المدائني خطب ـ أي عمر ـ أم كلثوم بنت أبي بكر وهي صغيرة وأرسل فيها إلى عائشة، فقالت: الأمر إليك.
فقالت أم كلثوم: لا حاجة لي فيه.
فقالت لها عائشة: ترغبين عن أمير المؤمنين.
قالت: نعم إنه خشن العيش شديد على النساء.
فأرسلت عائشة إلى عمرو بن العاص فأخبرته.
فقال: أنا أكفيك.
فأتى عمر فقال: يا أمير المؤمنين بلغني خبرٌ أعيذك بالله منه.
قال: وما هو؟
قال: خطبتَ أم كلثوم بنت أبي بكر؟
قال: نعم.
قال: أفرغبت بي عنها أم رغبت بها عني؟
قال: لا واحدة، ولكنها حدثة نشأت تحت كنف أم المؤمنين في لين ورفق، وفيك غلظة، ونحن نهابك وما نقدر أن نردك عن خلق من أخلاقك، فكيف بها إن خالفتك في شيء فسطوت بها، كنت قد خلفت أبا بكر في ولده بغير ما يحق عليك.
قال: فكيف بعائشة وقد كلّمتها.
قال: أنا لك بها وأدلّك على خير منها، أم كلثوم بنت عليّ بن أبي طالب، تعلق منها بنسب من رسول الله
المصدر : تاريخ الطبري 3:275،

فهذه الرواية تنكر زواج عمر من ام كلثوم بنت ابو بكر
و توافق زواج عمر رضي الله عنه من ام كلثوم بنت علي
ثم ان هذه الرواية مرسلة من بن المديني فلا تصح

يا اخي تم تزوير احاديث في مواضيع اعظم من هّذا تخص التوحيد والنبوة منها التجسيم والطعن في الرسول وتفضيل بعض الصحابة على الرسول بل جعلوا عمر يعلم الغيب كما في حديث يا سارية الجبل

ليس هذا موضوعنا اخي و مع ذلك هذه الكرامة لا دخل لها بعلم الغيب اذ انها كانت تحصل اثناء خطبة عمر رضي الله عنه

و راجع ما تذكرونه في كتبكم من معرفة علي كرم الله وجهه الغيب

النص التالي منقول
....................................

جاء في (صحيح مسلم)4/2143: (حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا أسود بن عامر حدثنا شعبة بن الحجاج عن قتادة عن أبي نضرة عن قيس قال: قلتُ لعمار أرأيتم صنيعكم هذا الذي صنعتم في أمر علي: أرأياً رأيتموه أو شيئاً عهده إليكم رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال: ما عهد إلينا رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئاً لم يعهده إلى الناس كافة ولكن حذيفة أخبرني عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: (في أصحابي اثنا عشر منافقاً فيهم ثمانية لا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط، ثمانية منهم تكفيكهم: الدبيلة، وأربعة لم أحفظ ما قال شعبة فيهم).

وفي صحيح مسلم عن قيس بن عباد قال قلنا لعمار: أرأيتَ قتالكم أرأياً رأيتموه فإن الرأي يخطىء ويصيب أو عهداً عهده إليكم رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال: ما عهد إلينا رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئاً لم يعهده إلى الناس كافة، وقال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إن في أمتي ـ قال شعبة وأحسبه قال حدثني حذيفة وقال ـ: قال:
(في أمتي اثنا عشر منافقاً لا يدخلون الجنة ولا يجدون ريحها حتى يلج الجمل في سم الخياط ثمانية منهم تكفيكهم: الدبيلة سراج من النار يظهر في أكتافهم حتى ينجم من صدورهم).

وفي (لسان العرب) أيضا:11/235: (والدبلة و الدبيلة: داء يجتمع في الجوف وفي حديث عامر بن الطفيل: (فأخذته الدبيلة): هي خراج ودمل كبير تظهر في الجوف فتقتل صاحبها غالباً، وهي تصغير: دبلة، وكل شيء جمع فقد دبل ، والدبيلة: الداهية، وهي مصغرة للتكبير، يقال: دبلتهم الدبيلة أي: أصابتهم الداهية ...).

يأتي السؤال ما علاقة الدبيلة وتلك القرحة بمعاوية بن أبي سفيان؟؟


جاء في (المعجم الأوسط) للطبراني6/78 : عن أبي بردة بن أبي موسى قال: دخلت على معاوية بن أبي سفيان وبه قرحة بظهره وهو يتأوه منها تأوهاً شديدا ً فقلت: أكل هذا من هذه؟ فقال: ما يسرني أن هذا التأوه لم يكن سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (ما من مسلم يصيبه أذى في جسده إلا كان كفارة لخطاياه) وهذا أشد الأذى).

جاء في (المعجم الكبير) للطبراني 19/359 : عن أبي بردة بن أبي موسى الأشعري قال: (دخلت على معاوية وهو يتضور وقرحة بين كتفيه فقال: ما يسرني أني لا أجد ما ترى، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (ما من أذى يصيب المؤمن في جسده إلا كان كفارة لخطاياه).

وفيه أيضا: عن أبي بردة بن أبي موسى قال: دخلت على معاوية بن أبي سفيان وبظهره قرحة وهو يتأوه منها تأوهاً شديدا ً فقلتُ: أكل هذا من هذه؟ فقال: ما يسرني أن هذا التأوه لم يكن، ثم قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (ما من مسلم يصيبه أذى في جسده إلا كان كفارة لخطاياه) وهذا أشد الأذى).

وفي (الترغيب والترهيب) للحافظ المنذري4/144 : وعن أبي بردة رضي الله عنه قال: كنت عند معاوية وطبيب يعالج قرحة في ظهره وهو يتضرر فقلت لـه: لو بعض شبابنا فعل هذا لأنكر ذلك عليه فقال: ما يسرني أني لا أجده سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (ما من مسلم يصيبه أذى من جسده إلا كان كفارة لخطاياه) رواه ابن أبي الدنيا وروى المرفوع منه أحمد بإسناد رواته محتج بهم في الصحيح إلا أنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (ما من شيء يصيب المؤمن في جسده يؤذيه إلا كفر الله به عنه من سيئاته) ورواه الطبراني والحاكم وقال: صحيح على شرطهما.


وقال الذهبي في (سير أعلام النبلاء)2/401: (سليمان بن المغيرة عن حميد بن هلال عن أبي بردة قال: دخلت على معاوية حين أصابته قرحته فقال: هلم يا ابن أخي، فنظرتُ فإذا هي قد سبرت يعني قرحته فقلت: ليس عليك بأس إذ دخل ابنه يزيد فقال له معاوية: إن ولِّيت فاستوص بهذا فإن أباه كان أخاً لي غير أني قد رأيت في القتال ما لم ير).


ثم ذكر رواية الطبراني:وهي من رواية يونس بن بكير عن طلحة بن يحيى عن أبي بردة قال (دخلت على معاوية بن أبي سفيان وبظهره قرحة...)
ذكر القرحة وقد اخرجها ابن أبي الدنيا بدون ذكر القرحة قال حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ صَالِحٍ الْأَزْدِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ غِيَاثٍ، عَنْ طَلْحَةَ بْنِ يَحْيَى، عَنْ أَبِي بُرْدَةَ قَالَ: قَالَ مُعَاوِيَةُ، وَهُوَ يُقَلَّبُ فِي مَرَضِهِ، وَقَدْ صَارَ كَأَنَّهُ سَعَفَةٌ مُحْتَرِقَةٌ: «أَيُّ شَيْخٍ تُقَلِّبُونَ إِنْ نَجَّاهُ اللَّهُ مِنَ النَّارِ غَدًا؟»..
فخالف حفص بن غياث يونس بن بكير عن طلحة ويونس لايحتج به وحفص أخرج له ( البخاري - مسلم - أبو داود - الترمذي - النسائي - ابن ماجه )
رتبته عند ابن حجر : ثقة فقيه تغير حفظه قليلا فى الآخر

وذكر روايتين من تاريخ دمشق
قال ابن عساكر في تاريخ دمشق :أخبرنا أبو سعد بن البغدادي أنا أبو منصور بن شكروية ومحمد بن أحمد بن علي السمسار قالا أنا إبراهيم بن عبد الله بن محمد نا أبو عبد الله المحاملي نا سعيد بن يحيى الأموي نا أبي نا طلحة بن يحيى عن أبي بردة قال دخلت على معاوية وهو يشتكي وبه قرحة في ظهره قال والطبيب يعالجها وهو يتأوه تأوه الصبي قال فقلت يا أمير المؤمنين إنك تأوه قال قم فانظر إليها ( 4 ) قال فقمت فإذا قرحة فبيحة فقال هذه تدعونها الراقية وأهل العراق يزعمون أنها النقابة أو الثقابة ويزعمون أنها قاتلي ( 5 ) قال ثم قال أما ما ذكرت من تأوهي فإني سمعت رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) يقول ما من مسلم يصيبه أذى في جسده إلا كفر الله بها خطاياه ودون هذا يا أبا بردة أذى.. والرواية الاخرى عن القاسم المزني
.................................................. ........................................
ها قد تم معرفة احد الثمانية المنافقين الذين ماتوا بالدبيلة لكن تم التكتم على اسماء الاخرين
عمر بن صاهاك مات مقتولا
طلحة مات مقتولا
ابو عبيدة مات بالطاعون كما قيل
عثمان مات مقتولا في اولى ثورات الربيع العربي

................اما الاخرين الذين ماتو بالدبيلة فقد تم التكتم على سبب موتهم

, و هل عمر و ابو عبيدة و طلحة و الزبير و عثمان رضي الله عنهم متاو بالدبيلة !!!!!

الرواية تتكلم عن اناس يموتون بالدبيلة و اما هؤلاء فاستشهدو رضي الله عنهم