تويت
الأخ نايمار حياكم الله في المنتدى وفقكم الله وبارك الله فيكم على الإضافه القيمه
-
-
المشاركة الأصلية بواسطة وهج الإيمانحديث: نزلت هذه الآية : يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك، يوم غدير (خم) في علي بن أبي طالب
قال الألباني في " السلسلة الضعيفة والموضوعة " 10/ 589 :موضوع
عطية ضعيف مدلس لايحتج به
علي بن عابس ضعيف هو الاخر قال ابن حبان : فحش خطؤه ، وكثر وهمه ، فبطل الاحتجاج به
يعني الحديث موضوع واهي لا يحتج به فهل ستفعل ما فعله الخميني لما قال إن هذه الآية نزلت - باعتراف أهل السنة
واتفاق الشيعة - في غدير (خم) بشأن إمامة علي بن أبي طالب ؟
وأنقل لك رد شيخ الاسلام ابن تيمية في "منهاج السنة" - وتبعه الذهبي - : "هذا أعظم كذباً وفرية مما قاله في الآية السابقة : (.. ويؤتون الزكاة وهم راكعون) ؛ فلم يقل هذا ولا ذاك أحد من العلماء الذين يدرون ما يقولون ..." إلخ
لا تضيع وقتي برواية ضعيفة واما عن ابن ابي حاثم فقد تحرى أصح الاسانيد وليس كل رواية في تفسيره صحيحة و ليس لنا صحيح غير البخاري ومسلم
نقلت لك جيشا من كبار علماء الجرح والتعديل يضعفون عطية و ايضا علي بن عابس ضعيف لايحتج به.
هل تثبت اصول الدين من القران بالنص الصريح أو من الروايات الضعيفة ؟
تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة حسين412حديث: نزلت هذه الآية : يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك، يوم غدير (خم) في علي بن أبي طالب
قال الألباني في " السلسلة الضعيفة والموضوعة " 10/ 589 :موضوع
عطية ضعيف مدلس لايحتج به
علي بن عابس ضعيف هو الاخر قال ابن حبان : فحش خطؤه ، وكثر وهمه ، فبطل الاحتجاج به
يعني الحديث موضوع واهي لا يحتج به فهل ستفعل ما فعله الخميني لما قال إن هذه الآية نزلت - باعتراف أهل السنة واتفاق الشيعة - في غدير (خم) بشأن إمامة علي بن أبي طالب ؟
وأنقل لك رد شيخ الاسلام ابن تيمية في "منهاج السنة" - وتبعه الذهبي - : "هذا أعظم كذباً وفرية مما قاله في الآية السابقة : (.. ويؤتون الزكاة وهم راكعون) ؛ فلم يقل هذا ولا ذاك أحد من العلماء الذين يدرون ما يقولون ..." إلخ
لا تضيع وقتي برواية ضعيفة واما عن ابن ابي حاثم فقد تحرى أصح الاسانيد وليس كل رواية في تفسيره صحيحة و ليس لنا صحيح غير البخاري ومسلم
نقلت لك جيشا من كبار علماء الجرح والتعديل يضعفون عطية و ايضا علي بن عابس ضعيف لايحتج به.
هل تثبت اصول الدين من القران بالنص الصريح أو من الروايات الضعيفة ؟
بدأ الأخ حسين في النسخ واللصق
رواية ابن ابي حاتم صحيحه فمالي أراك قد حلقت بعيدآ
هارد لكتعليق
-
تلومني لنسخي ما قاله كبار علمائنا لما ضعفوا الرواية بعدما وجدوا فيها ضعفاء مدلسين لايحتج برواياتهم ؟المشاركة الأصلية بواسطة وهج الإيمان
وتنتظر مني أن أؤمن بعقيدة بالرجوع الى رواية ضعيفة ؟ ضعفها الجوزجاني, البيهقي ,النسائي, الدارقطني, أبو حاتم الرازي, ابن حبان, الذهبي
وفي اخر المطاف تقول رواية ابن ابي حاتم صحيحة ؟
قلت في بداية كلامي أريد دليلا صحيحا صريحا
فأنت أتيت لي باية صحيحة غير صريحة ثم ربطتها برواية ضعيفة
ان كنت ستلزمني بالايات فاطالبك ان تكون صريحة
وان كنت ستلزمني بالروايات فاطالبك ان تكون صحيحة
تعليق
-
ردك يدل انك لاتفهم ماأورد لك فالحديث صحيح وتطبيقك قواعد اهل الحديث على اسناد رواية التفسير لايصح
وعليه مااتيت بهم هنا من أسماء لتضعيف الروايه لايخدمونك ولقد اوردت لك كلام العلامه آل الشيخ
لهذا أنا أطالبك بالإنصاف وعدم الإستعجال للرد فالغايه ياأخي ان لاآتيك بدليل وتضعفه وأنا اوثقه وهكذا
الغايه من الموضوع هو اثبات الامامه وهل هي بدعه ابتدعها الشيعه وهل يوجد هنالك أدله من كتب أهل
السنه صحيحه توافق مايذهبون اليه أم لا وقد أثبت هذا والقارئ المنصف السني هو الحكمتعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة حسين412بسم الله الرحمن الرحيم
قوله تعالى: «النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم و أزواجه أمهاتهم» أنفس المؤمنين هم المؤمنون فمعنى كون النبي أولى بهم من أنفسهم أنه أولى بهم منهم: و معنى الأولوية هو رجحان الجانب إذا دار الأمر بينه و بين ما هو أولى منه فالمحصل أن ما يراه المؤمن لنفسه من الحفظ و الكلاءة و المحبة و الكرامة و استجابة الدعوة و إنفاذ الإرادة فالنبي أولى بذلك من نفسه و لو دار الأمر بين النبي و بين نفسه في شيء من ذلك كان جانب النبي أرجح من جانب نفسه.
ففيما إذا توجه شيء من المخاطر إلى نفس النبي فليقه المؤمن بنفسه و يفده نفسه و ليكن النبي أحب إليه من نفسه و أكرم عنده من نفسه و لو دعته نفسه إلى شيء و النبي إلى خلافه أو أرادت نفسه منه شيئا و أراد النبي خلافه كان المتعين استجابة النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) و طاعته و تقديمه على نفسه.
و كذا النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) أولى بهم فيما يتعلق بالأمور الدنيوية أو الدينية كل ذلك لمكان الإطلاق في قوله: «النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم».
صحيح سلسلة الأحاديث الصحيحة للألباني المجلد الرابع ص330ح1750 ( من كنت مولاه فعلي مولاه ، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه ).
وهذا أصل الحديث كما ذكره الألباني : " عن أبي الطفيل عن زيد بن ارقم قال : لما رجع رسول الله من حجة الوداع ، ونزل غدير خُـم ، أمر بدوحاتٍ فقُمِمْن ، ثم قال : كأني قد دُعيت فأجبت ، وأني تارك فيكم الثقلين أحدهما أكبر من الآخر :
كتاب الله ، وعترتي أهل بيتي ، فانظروا كيف تخلفوني فيهما ، فانـهما لن يفترقا حتى يردا عليّ الحوض . ثم قال : إن الله مولاي وأنا ولي كل مؤمن . ثم أخذ بيد علي رضي الله عنه فقال : من كنت وليه ، فهذا وليه ، اللهم وال من والاه ، وعاد من عاداه ".
وقد نقله ابن كثير بطوله في البداية والنهاية واقتصر على ذكر تصحيح الإمام الذهبي له ، قال في البداية والنهاية ج5ص209 : " قال شيخنا أبو عبد الله الذهبي : وهذا حديث صحيح " ،
والحق إن هذا الحديث ( من كنت مولاه ، فهذا علي مولاه ) لا أحد من المسلمين ينكر صدوره من النبي صلى الله عليه وآله وسلم .
أما دلالة الحديث الشريف فإنـها تدل على أن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم كما أنه أولى بالمؤمنين من نفسهم وهو سيدهم وولي أمرهم المتصرف في شؤونـهم ، فنفس هذه الأمور تثبت للإمام علي بن أبي طالب عليهم السلام إذ هو أولى بالمؤمنين من أنفسهم وسيدهم وولي أمرهم المتصرف في شؤونـهم .
وقد يقال إن كلمة ( مولى ) كما تفيد معنى السيد المتصرف في شؤون عبده تفيد أيضا معنى المحب والناصر ، فيكون معنى الحديث ( من كنت ناصره فإن عليا ناصره ) ، فلا معنى لتخصيص اللفظ بالمعنى الأول ؟
والجواب إن هذا يحتمله من قصر نظره على هذه الجملة ( من كنت مولاه فهذا علي مولاه ) فقط دون النظر إلى ما احتف بـها من القرائن ، فضلا عن النظر في بقية الروايات الصحيحة المفسرة لمعناها ، فالرواية السابقة فيها قرينة واضحة على أن الولاية هنا تعني أن الإمام علي عليه السلام أولى بالمؤمنين من أنفسهم وهي تقديمه صلى الله عليه وآله وسلم قوله ( إن الله مولاي وأنا ولي كل مؤمن ) على ( من كنت وليه ، فهذا وليه ) الذي يبين أن المعنى المقصود هو من كنت أولى به من نفسه فعلي أولى به من نفسه .
والأمر أكثر وضوحا في رواية أخرى صحيحة السند يتبين منها أن جملة ( فعلي مولاه ) تعني أن عليا عليه السلام ولي أمره وأولى به من نفسه ،
وهذا في صحيح سنن ابن ماجة للألباني ج1ص56ح94 :
" عن البراء بن عازب ، قال : أقبلنا مع رسول الله في حجة الوداع التي حج ، فنـزل في الطريق ، فأمَر : الصلاةَ جامعةً ، فأخذ بيد علي –عليه السلام- ،
فقال : ألست بأولى المؤمنين من أنفسهم ؟ ، قالوا : بلى ! ، قال : ألست بأولى بكل مؤمن من نفسه ؟ ، قالوا : بلى ! ، قال : فهذا ولي من أنا مولاه . اللهم وال من والاه وعاد من عاداه ".
وعلق عليه الألباني بقوله : ( صحيح ) وأحال إلى سلسلة الأحاديث الصحيحة ح1750.
وذكرها ابن كثير في البداية والنهاية ج5ص212 بـهذا اللفظ :
" فقال : ألستم تعلمون أو ألستم تشهدون أني أولى بكل مؤمن من نفسه ؟ قالوا : بلى ! ، قال : فمن كنت مولاه فان عليا مولاه ".
وعلق عليه بقوله ( وهذا إسناد جيد ، رجاله ثقات على شرط السنن ، وقد صحح الترمذي بـهذا السند حديثا في الريث ).
وهذا الحديث الصحيح دليل قاطع على أن معنى كلمة ( مولاه ) تعني الأولى به من نفسه وسيده المتصرف في شؤونه ، كما هو شأن ولاية النبي صلى الله عليه وآله للمؤمنين ، وقد أكد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم على هذا المعنى مرتين بقوله ( ألست بأولى المؤمنين من أنفسهم ؟ ، ألست بأولى بكل مؤمن من نفسه ؟ فهذا ولي من أنا مولاه ).
ويدل عليه أيضا رواية أخرى صحيحة السند ، ذكرها الألباني في صحيح سنن الترمذي ج3ص521ح3712 :
" عن عمران بن حصين ، قال : بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم جيشا ، واستعمل عليهم علي بن أبي طالب ، فمضى في السرية ، فأصاب جارية ، فأنكروا عليه ، وتعاقد أربعة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقالوا : إذا لقينا رسول الله صلى الله عليه وسلم أخبرناه بما صنع علي ، وكان المسلمون إذا رجعوا من السفر بدءوا برسول الله صلى الله عليه وسلم فسلموا عليه ثم انصرفوا إلى رحالهم ، فلما قدمت السرية سلموا على النبي صلى الله عليه وسلم ، فقام أحد الأربعة ، فقال : يا رسول الله ! ألم تر إلى علي بن أبي طالب صنع كذا وكذا ؟! فأعرض عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم . ثم قام الثاني ، فقال مثل مقالته ، فأعرض عنه . ثم قام الثالث ، فقال مثل مقالته فأعرض عنه . ثم قام الرابع ، فقال مثل ما قالوا . فأقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم ، والغضب يعرف في وجهه ،
فقال : ما تريدون من علي ؟! ما تريدون من علي ؟! ما تريدون من علي ؟! إن عليا مني وأنا منه ، وهو ولي كل مؤمن بعدي ".
وعلق عليه الألباني بقوله ( صحيح ) وأحال إلى سلسلة الأحاديث الصحيحة ح2223 .
وهذا حديث صحيح وصريح في أن ولاية الإمام علي عليه السلام على المؤمنين إنما تعني الأولى بـهم من أنفسهم وليست بمعنى ناصرهم ومحبهم ، لأن الولاية التي قصدها النبي صلى الله عليه وآله وسلم في هذا الحديث إنما تثبت للإمام علي عليه السلام بعد وفاته صلى الله عليه وآله وسلم بصريح قوله ( وهو ولي كل مؤمن بعدي ) ، ولا يحتمل أن الولاية هنا تعني النصرة والمحبة لأن الولاية بـهذا المعنى ثابتة للإمام علي عليه السلام ولجميع المؤمنين في حياة النبي صلى الله عليه وآله وسلم وبعد وفاته ، فيكون ذكره صلى الله عليه وآله وسلم للقيد ( بعدي ) لغوا وعبثا على هذا الفرض ، والعياذ بالله .
فهم الصحابة لقول رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في غدير خُم ( من كنت مولاه فهذا علي مولاه ) ، إذ جاء بسند صحيح أن أبا أيوب الأنصاري وبعض الأنصار من الصحابة شهدوا أمام أمير المؤمنين عليه السلام بـأنـهم موالي وعبيد مملوكون له كما كانوا كذلك لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، فسألهم الإمام علي عليه السلام عن سبب كونـهم موالي له مع أنـهم من العرب ، والحال أن المولى يكون حبشيا أسودا أو أعجميا وليس بعربي ، فقالوا إنـهم سمعوا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول يوم غدير خُم ( من كنت مولاه فهذا علي مولاه ) .
وهذا نص الحديث كما في فضائل الصحابة لأحمد بن حنبل ج2ص707ح967 :
" عن رياح الحارث قال : جاء رهط إلى علي بالرحبة ، فقالوا : السلام عليك يا مولانا . فقال : كيف أكون مولاكم ، وأنتم قوم عرب ؟ ، قالوا : سـمعنا رسول الله يقول يوم غدير خم : من كنت مولاه فهذا مولاه . قال رياح : فلما مضوا اتبعتهم فسألت من هؤلاء ؟ قالوا : نفر من الأنصار فيهم أبو أيوب الأنصاري ".
ذكره الألباني في سلسلة الأحاديث الصحيحة المجلد الرابع ص340 وعلق عليه ( قلت : وهذا إسناد جيد رجاله ثقات ) ، وكذا علق عليه محقق كتاب فضائل الصحابة وصي الله بن محمد عباس بقوله ( إسناده صحيح ).
فيتضح أن الشيعة عندما فهموا قوله صلى الله عليه وآله وسلم ( من كنت مولاه فهذا علي مولاه ) بأن الإمام علي عليه السلام أصبح أولى بالمؤمنين من أنفسهم ، كان هو المعنى الصحيح والمستفاد من الروايات الصحيحة عند أهل السنة ، وهو بعينه الذي فهمه الصحابة من هذا الحديث الشريف ، والفهم والعلم شيء والتطبيق والإيمان شيء آخر .
===
وحيا الله العاملين لإحياء آثار مذهب آل محمد عليهم الصلاة والسلام، وسدد الله الأقلام لحماية الإسلام، ونسأله تعالى أن يعيننا ويمدنا بالصواب والتوفيق،
وصل اللهم على محمد وعترته الطيبين الطاهرين،
حسبنا الله ونعم الوكيل، نعم المولى ونعم النصير، ألا إلى الله تصير الأمور.
والسلام على من اتبع الهدى
تعليق
-
أفضل الصلاة والسلام على محمد وعلى آل محمد الطيبين الطاهرين
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وأفضل الصلاة والسلام على محمد وعلى آل محمد الطيبين الطاهرين عجل فرجهم ياكريم واجعلهم شفعاءنا يوم الدين واهد بهم التائهين المضللين واللعن الدائم على أعدائهم ومبغضيهم اجمعين
====
قول الرسول صلى الله عليه وآله وسلم في حديث ابن عباس عند النسائي وغيره
"أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنك لست بنبي ثم قال أنت خليفتي يعني في كل مؤمن من بعدي".
ودلالة هذا الحديث على إمامة الإمام علي عليه السلام بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ظاهرة لا لبس فيها إلا عند من جهل الحق أو طرق الاستدلال أو حاد عنه بقصد، ففيه بيان أن منزلة علي عليه السلام من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كمنزلة هارون من موسى عليهما السلام، ومنزلة هارون من موسى كانت أنه الإمام المطاع الهادي بعده أي خليفته دل على ذلك قول الله تعالى{وَوَاعَدْنَا مُوسَى ثَلاَثِينَ لَيْلَةً وَأَتْمَمْنَاهَا بِعَشْرٍ فَتَمَّ مِيقَاتُ رَبِّهِ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً وَقَالَ مُوسَى لأَخِيهِ هَارُونَ اخْلُفْنِي فِي قَوْمِي وَأَصْلِحْ وَلاَ تَتَّبِعْ سَبِيلَ الْمُفْسِدِينَ}[الأعراف:142]، والبعدية تشمل ما يكون في حياة موسى عليه السلام حال غيبته عن الرعية وما يكون بعد وفاته وحياة هارون عليه السلام بعده، وأكد هذا الرسول صلى الله عليه وآله وسلم بقوله لعلي عليه السلام "أنت خليفتي"، والخَلِيفةُ هو الذي يُسْتخْلَفُ مـمن قبله سواء في حياته أو بعد موته كما جاء في لسان العرب، ثم إن المؤهل لإمامة الناس في حياة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم ولا مؤهل لها سواه والتأهيل يعني العصمة والثابت بالاستخلاف هل يستحق هو خلافة من استخلفه وهو حي وكان استخلافه شهادة له بالأهلية والعصمة أم يستحق غيره من غير المؤهلين الخطائين الذين نزل القرآن بتخطئتهم وتهديدهم بحبوط العمل خلافة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم بعد وفاته؟!!!
====
وحيا الله العاملين لإحياء آثار مذهب آل محمد عليهم الصلاة والسلام، وسدد الله الأقلام لحماية الإسلام، ونسأله تعالى أن يعيننا ويمدنا بالصواب والتوفيق،
وصل اللهم على محمد وعترته الطيبين الطاهرين،
حسبنا الله ونعم الوكيل، نعم المولى ونعم النصير، ألا إلى الله تصير الأمور.
تعليق
-
أحسنتم أخي الجودي لهذا نجد ان الامام علي عليه السلام ناشد الصحابه بهذا الحديث الدال على إمامته
فشهدوا أنهم سمعوه من المصطفى الأمجد صلى الله عليه وآله وسلم فلو كان هذا الحديث معناه أمر عادي فلماذا
يفعل هذا الإمام علي عليه السلام ! :
- سمعنا عليًّا يقولُ نشدتُ اللهَ رجلًا سمع رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يقولُ يومَ غديرِ خمٍّ لما قام فقام ثلاثةَ عشرَ رجلًا فشهدوا أن رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم قال ألستُ أولَى بالمؤمنينَ من أنفسِهم قالوا بلى يا رسولَ اللهِ قال فأخذ بيدِ عليٍّ فقال مَن كنتُ مولاه فهذا مولاه اللهمَّ والِ مَن والاه وعادِ مَن عاداه وأحبَّ مَن أحبَّه وأبغِضْ مَن يبغضُه وانصرْ مَن نصرَه واخذلْ من خذلَه
الراوي: ثلاثة عشر رجلا المحدث:الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة أو الرقم: 9/108
خلاصة حكم المحدث: رجاله رجال الصحيح غير فطر بن خليفة وهو ثقةتعليق
-
نمشي معك ونرى جوابك
انت قلت ان الخلافة بعد رسول الله ليست من شان الله
بل هي من شان الناس
سالناك اين الرواية اين السورة القرانية الاية اي الحديث الذي ينص على ان الخلافة بعد رسول الله شان من شؤون الناس
ما اعرف يمكن صاير عندي ضعف نظر
دلني على
1- الرواية
2- الحديث
3- الاية القرانية
لم ارى اي حديث
ولم تفهم يا حبوبي
اذا كانت الخلافة شان من شؤون الناس وليست شان من شؤون الله
فاين اصلا الدليل الشرعي على الخلافة عندكم
اي خلافة ابي بكر لا تسوى عفظة عنز
لاي سبب لانها لاتعني شيئا لله عز وجل لانها ليست من شانه
ونسيت ان تجيب على سؤالي
هل شان الناس هو شان الله ام ليس شان الله
--------------------------------------------------------
الله لم ينص على خليفة معين ولم يعين الرسول خليفة بعده
ونضيف سؤالا رابعا وفقا لجوابك اعلاه
نعم الله كما تقول لم ينص على خليفة
وهل نص الله على ان هنالك اصلا خلافة
فان وجدت اية في القران تدل على وجود خلافة دلنا عليها
ولا تنسى الاسئلة اعلاه
بانتظاررررررررررررررررررررررررررررررررررررك
لا تطول الغيبة
حميد الغانم
ومع كل هروب لصاحب الموضوع
نضيف سؤالا اخر يكسره ويكسر كل الوهابية
وهنا السؤال الاضافي
فاذا كانت الخلافة بعد رسول الله شان الناس كما قلت يا صاحبي يا حسين وليست شان الله
وهربت حين سالناك اليس شان الناس هو شان الله
نقوووووووووووووووووووووووووووووووول
فاذا كانت خلافة ابي بكر التي هي خلافة رسول الله شان الناس
فمن حق الناس ان يقولوا لا نقبله خليفة
فان سالناهم لماذا
قالوا شاءننا ولا لاحد سلطة علينا
قلنا لهم الله له سلطة عليكم
قالوا لا حسين صاحب الموضوع اجاب لا هي شان الناس حصرا
لذا لا عقاب علينا ان قبلنا او رفضنا خلافة ابي بكر وعمر
وهنا العجيب لما تسمون من رفض ابي بكر وخلافته رافضي
اليس شان الناس وهم احررررررررررررررار
يرررررررررررررررفع
حميد الغانم
حميد الغانمعرض الملف الشخصي الخاص بالعضوإرسال رسالة خاصة إلى حميد الغانمإيجاد جميع المشاركات للعضو حميد الغانمإضافة حميد الغانم إلى قائمة الأصدقاء لديك
تعليق
-
اعجب لمحاور يحاور وهابي
وهذا الوهابي لا يملك دليلا على ان الخلافة ذكرت في القران فاذا لم يعرف دليل الخلافة كيف يعرف دليل الامامة
ويررررررررررررررررررررفع
لفضح من وضع الموضوع وهرب لا بل كفر
اذ قال ان الخلافة ليست لله بل هي
شان الناس
حميد الغانمتعليق
-
لقد أجريت +1 لهذا بشكل عام. تراجع
أفحسب الذين كفروا أن يتخذوا عبادي من دوني أولياء إنا أعتدنا جهنم للكافرين نزلاتعليق
-
يرف
ويررررررررررررررررررررررررررررررفعتعليق
-
كيف تقول أنه صحيح ؟ لأنك أتيت به منقولا في أحد التفاسير فهذا يعني أنه صحيح ؟ وهل أنت أصلا طبقت أي قاعدة لتصحيحه ؟المشاركة الأصلية بواسطة وهج الإيمان
أقول أن التسهيل يكون في حالات, وأنت لم تأتي لنا بأي منهج لتصحيح الرواية ولو على طريق اهل التفسير, كيف ستفعل وانت اتيت بمن تبث أنه شيعي مدلس لايحتج به ... فروايته باطلة
قال عبد الرحمن بن مهدي: "إذا روينا في الثواب والعقاب وفضائل الأعمال تساهلنا في الأسانيد، وتسامحنا في الرجال، وإذا روينا في الحلال والحرام والأحكام تشدَّدنا في الأسانيد وانتقدنا الرجال" يعني ما ينسب الى النبي من قول أو فعل أو تقرير ينبغي العمل فيها بقواعد المحدثين وأصولهم باتفاق. وأما ماجاء في غيره ففيه كلام واختلاف.
عطية و علي بن عابس لا يحتج بهما فالرواية باطلة وانتهى الموضوع. لا تلزمني برواية ضعفها كل علماء أهل الجرح والتعديل. لا يوجد من يضرب بتضعيف الجوزجاني, البيهقي ,النسائي, الدارقطني, أبو حاتم الرازي, ابن حبان, الذهبي .... بعرض الحائط خاصة وان كان تضعيفهم يصل الى التدليس والرمي بالتشيع وتعديم الاحتجاج به.
لا نبني عقائدنا على الضعيف
ومرة أخرى أطالبك بالدليل الصحيح لاغير.تعليق
-
اخي الجودي=1 فضلا لا أمرا تأتي بأقوى دليل وحجة لديك فلا ترمي بالكلام علي هكذا
ثم أنبهك الى شرطي الذي طرحته وهو أن يكون الدليل صحيحا صريحا فنحن نتكلم عن عقيدة هناتعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة حسين412
هذا هروب منك الموضوع انتهى بردي الناسف لموضوعك وليس بردك الهزيل
كم مره أشرح لك أن قواعد اهل الحديث لاتنطبق على أسانيد التفسير كما قال شيخكم آل الشيخ
أنتظركتعليق
بالأمس, 09:46 PM
تعليق