إعـــــــلان

تقليص

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

شاهد أكثر
شاهد أقل

أتحدى أي شيعي أن يثبث لنا الامامة فمن لها يا شيعة

تقليص
X
  •  
  • تصفية - فلترة
  • الوقت
  • عرض
إلغاء تحديد الكل
مشاركات جديدة

  • #76

    أتحداك أن تضعف هذه الروايه الصحيحه والتي فيها تفسير آية البلاغ أنها أنزلت في علي عليه السلام

    تعليق


    • #77
      هذا هروب منك الموضوع انتهى بردي الناسف لموضوعك وليس بردك الهزيل
      كم مره أشرح لك أن قواعد اهل الحديث لاتنطبق على أسانيد التفسير كما قال شيخكم آل الشيخ
      أنتظرك

      أتحداك أن تضعف هذه الروايه الصحيحه والتي فيها تفسير آية البلاغ أنها أنزلت في علي عليه السلام


      هل كنت أخاطب حائطا لايسمع ؟ طالبتك بدليل صحيح عند أهل السنة بما أنك
      ذهبت الى تفاسيرنا لكنك لم تأتي لي إلا برواية ضعيفة فهل الأصول تبين بالضعيف او بالصحيح ؟
      علماء الحديث والجرح والتعديل هم حماة الدين عند أهل السنة ولا شك ان قواعد علم الحديث وعلم الجرح والتعديل تطبق على المرفوعات من الحديث وهذا مما لا خلاف فيه بالإجماع
      وأما ما عداه فينظر اليه بضوابط عديدة لاداعي لأطرحها عليك الان. يكفيك ما نقلته لك من قول بن مهدي:
      "إذا روينا في الثواب والعقاب وفضائل الأعمال تساهلنا في الأسانيد، وتسامحنا في الرجال، وإذا روينا في الحلال والحرام والأحكام تشدَّدنا في الأسانيد وانتقدنا الرجال"

      هل تفهم الان كلام الشيخ ؟

      نحن نتكلم عن أهم ركن من أركان الدين عندكم وبدونه لا يكتمل الايمان وصاحبه
      كافر في النار خالد
      طالبت بأقوى دليل فأتيت لي برواية ضعيفة والمصيبة انك تحديتني مرة اخرى لكي أبين لك تضعيفها !!

      أنسخ لك الكلام مرة أخرى عله يظهر لك ان عطية ضعيف بالإجماع

      قال أحمد _ كما في العلل (رقم 1306) _ : ( كان هشيم يضعف حديث عطية ). وانظر : التاريخ الصغير (1/267) .
      وقال أحمد _ كما في العلل (رقم 4502) _ : ( وكان سفيان _ يعني الثوري _ يضعف حديث عطية ).
      وأسند أبوداود _ كما في سؤالات الآجري (1/238رقم308) _ أن الشافعي قال : سمعت سفيان بن عيينة يقول : ( عطية ما أدري ما عطية ! ). وانظر : مناقب الشافعي للبيهقي (1/549)
      وقال البخاري _ كما في التاريخ الكبير (4/رقم 2041): ( كان يحيى يتكلم فيه ) . وانظر : التاريخ الكبير (5/360) والصغير (1/267).
      وقال عبدالله بن أحمد _ كما في العلل (رقم 1306) _ : سمعت أبي ذكر عطية العوفي فقال : ( هو ضعيف الحديث ).
      وقال البخاري _ كما في التاريخ الصغير (1/267) _ قال أحمد في حديث عبدالملك عن عطية عن أبي سعيد قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( تركت فيكم الثقلين ) : ( أحاديث الكوفيين هذه مناكير ).
      وقال يحيى بن معين _ في رواية ابن الجنيد (رقم 234) _ : ( كان ضعيفاً في القضاء ، ضعيفاً في الحديث ).
      وقال _ في رواية أبي الوليد بن أبي الجارود كما في الضعفاء للعقيلي (3/359) _ : (كان عطية العوفي ضعيفاً ).
      وقال _ في رواية ابن أبي مريم كما في الكامل (7/84) _ : ( ضعيف إلا أنه يكتب حديثه ).
      وقال أبوحاتم الرازي _ كما في الجرح والتعديل (3/1/رقم 2125) _: ( ضعيف ، يكتب حديثه ، وأبونضرة أحب إليّ منه ).
      وقال أبوزرعة الرازي _ الموضع السابق من الجرح _ : ( ليّن ).
      وقال أبوداود _ كما في سؤالات الآجري ( 1/264رقم376) _: ( ليس بالذي يُعتمد عليه ).
      وقال النسائي _ كما في الضعفاء والمتروكون (رقم 481) _ : ( ضعيف ).
      وقال الجوزجاني _ كما في أحوال الرجال (رقم 42) _ : ( مائل ).
      وقال ابن خزيمة _ كما في صحيحه (4/68) _ : ( في القلب من عطية بن سعد العوفي ).
      وقال الساجي _ كما في تهذيب التهذيب _ : ( ليس بحجة ، وكان يقدم علياً على الكل ).
      وقال ابن حبان _ كما في المجروحين (2/176) بعد أن ذكر قصته مع الكلبي _ : ( فلا يحل الاحتجاج به ، ولا كتابة حديثه إلا على جهة التعجب ).
      وقال ابن عدي _ كما في الكامل (7/85) _ : ( وقد روى عنه جماعة من الثقات ، ولعطية عن أبي سعيد ( الخدري ) أحاديث عداد ، وعن غير أبي سعيد ، وهو مع ضعفه يكتب حديثه ، وكان يعد من شيعة الكوفة ).
      وقال الدارقطني _كما في السنن (4/39) _ : ( ضعيف ) .
      وقال _ كما في العلل (4/6) _ : ( مضطرب الحديث ).
      وقال الحاكم _ كما في المستدرك (2/290) _ : ( وإنما يعرف هذا الحديث من حديث سوار بن مصعب عن عطية العوفي عن أبي سعيد ، وليس من شرط هذا الكتاب ).
      وقال _ كما في المستدرك (4/392) _ : ( وقد روي في هذا الباب عن عطية العوفي حديث لم أر من إخراجه بدا وقد علوت فيه أيضاً ).
      وقال البيهقي _ كما في السنن الصغير (2/101) وفي المعرفة (6/144) _ : ( ضعيف ).
      وقال _ كما في السنن الكبرى (8/126) _ : ( لا يحتج بروايته ).
      وانظر : السنن الكبرى (7/66) (2/126) (6/30) والصغير (2/217) .
      ورجح الذهبي _ كما في السير (5/325) _ أنه : ( ضعيف الحديث ).
      وانظر : الميزان (5/100) .
      بل قال _ كما في المغني (2/436) _ : ( تابعي مشهور ، مجمع على ضعفه ) .
      أما ابن حجر فقال _ كما في التقريب (رقم 4616) _ : ( صدوق يخطىء كثيراً ، وكان شيعياً مدلساً ، من الثالثة ، مات سنة إحدى عشرة ( يعني ومائة ) ).

      تعليق


      • #78
        يبدو ان الاخ من شدة الاحراج حتى يهرب بعد اتضاح الحق وقيام الحجه عليه بدأ يشبهنا بالجدران

        لاحظوا بدأ يكرر النسخ واللصق بل ويزعم ان عطيه ضعيف بالإجماع اقول له راجع رسالة المحدث الشيخ

        محمود سعيد ممدوح والتي الفها في توثيق عطيه العوفي ، وكم مره اكرر قواعد اسانيد الحديث لاتطبق

        على اسانيد التفسير كما قال شيخكم آل الشيخ اذا كررت ردك مره اخرى هذا يدل على اعلانك للهزيمه الساحقه




        وننتظر .....
        التعديل الأخير تم بواسطة وهج الإيمان; الساعة 01-03-2013, 06:55 PM.

        تعليق


        • #79
          اللهم صلي على فاطمة وأبيها وبعلها وبنيها والسر العظيم المستودع فيها عدد ما أحاط به علمك .
          اللهم صلي على مُحمد وآل مُحمد وعجل فرجهم واهلك عدوهم من الجن والإنس من الأولين والآخرين

          إسمحوا لي إخوتي بعد إذنكم بردّ على السائل بعودتي إلى ذي بدء في سؤاله الأول والأساسي رغم استغرابي الشديد لقفزه فوق أسئلة المحوارين وحجج المحتجين عليه العلميه والنصيّة مما يضعف موقعه الحواري المستند إل منطق التسلسل الحواري العلمي...أما سؤالك المطروح، فبجواب بسيط وسلس :



          قال تعالى:إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا * الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون المائدة: 55.

          ***** ذهب المفسرون والعلماء من الفريقين إلى أنها نزلت في حق علي عليه السلام


          *****مصادرها عندد أهل السنة والجماعة:

          1. شواهد التنزيل، للحسكاني الحنفي، ج1، ص161 / ح 216.

          ***** من السنة الشريفة.
          أ. حديث المنزلة، وهو قول الرسول صلى الله عليه وآله وسلم لعلي عليه السلام:

          « أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي »

          وهو من الأحاديث المتواترة فقد رواه جمهرة كبيرة من الصحابة. ومصادره كثيرة





          2. تاريخ دمشق لابن عساكر الشافعي، ترجمة الإمام علي بن أبي طالب، ج2، ص409 / ح908.

          3. تفسير الطبري، ج6.

          4. أنساب الأشراف للبلاذري، ج2، ص 150 / ح151 ، ط بيروت.

          5. الصواعق المحرقة لابن حجر.


          *****أذكر لك أيضاً
          1. صحيح البخاري، كتاب المغازي، باب غزوة تبوك، ج5/ص129، دار الفكر.

          2. صحيح مسلم، كتاب الفضائل، باب من فضائل علي بن أبي طالب، ج5/ص301/ح3808 دار الفكر.

          3. مسند أحمد بن حنبل، ج3/ص50/ح1490.

          4. سنن ابن ماجة، ج1/ص42/ح115، دار إحياء الكتب.

          5. تاريخ الطبري، ج3/ص104



          ستقول لي أحاديث ضعيفة السند كما قال لي الذين من قبلك، فأقول لك ;
          ****حديث الغدير في حجة الوداع <من كنت مولاه فهذا علي مولاه الهم وال من والاه وعادي من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله .....>
          ****وهل ابن عباس سند ضعيف ام ابو ذر الغفاري سند ضعيف
          ام انت تريد سندآ قويآ كيزيد ومعاوية وابن العاص ...ههههههههههههههههههههههههههه
          هذا هو الفرق بيننا فنحن نأخذ الحديث من مصدر طيب وانتم تأخذونه من بني امية والتكفييري بن تيمية

          الله يهديك يا أخي



          التعديل الأخير تم بواسطة عاشق نور الزهراء; الساعة 01-03-2013, 07:18 PM.

          تعليق


          • #80
            إضافة:


            لك المصادر في تفسير تلك الاية الشريفة التي تثبت لك ان المقصود منها هو الامام علي ع

            http://www.shiaweb.org/shia/imama_2/pa46.html

            تعليق


            • #81
              بارك الله فيكم أخي عاشق نور الزهراء عليها السلام على الإضافه القيمه ففيها ان الامام علي عليه السلام

              هو الولي والقائم بالأمر ، وهنا إضافه من صحيح مسلم تبين ان الولي بمعني القائم بالأمر

              لاحظ هنا قول عمر في صحيح مسلم :

              قَالَ : فَلَمَّا تُوُفِّيَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، قَالَ أَبُو بَكْرٍ : أَنَا وَلِيُّ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَجِئْتُمَا تَطْلُبُ مِيرَاثَكَ مِنَ ابْنِ أَخِيكَ وَيَطْلُبُ هَذَا مِيرَاثَ امْرَأَتِهِ مِنْ أَبِيهَا ، فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : مَا نُورَثُ مَا تَرَكْنَاهُ صَدَقَةٌ " ، فَرَأَيْتُمَاهُ كَاذِبًا آثِمًا غَادِرًا خَائِنًا وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِنَّهُ لَصَادِقٌ بَارٌّ رَاشِدٌ تَابِعٌ لِلْحَقِّ ، ثُمَّ تُوُفِّيَ أَبُو بَكْرٍ وَأَنَا وَلِيُّ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَوَلِيُّ أَبِي بَكْرٍ ، فَرَأَيْتُمَانِي كَاذِبًا آثِمًا غَادِرًا خَائِنًا وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِنِّي لَصَادِقٌ بَارٌّ رَاشِدٌ تَابِعٌ لِلْحَقِّ ..


              هل الكاذب والغادر والخائن أهل للإمامه والخلافه ؟ هذا راي الإمام علي عليه السلام في أبي بكر وعمر



              وهنا قول رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ان الامام علي عليه السلام هو الولي بعده :


              - ما تريدون من علي ؟ ما تريدون من علي ؟ ما تريدون من علي ؟ إن عليا مني و أنا منه ، و هو ولي كل مؤمن بعدى
              الراوي: عمران بن الحصين المحدث:الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 5598
              خلاصة حكم المحدث: صحيح

              تعليق


              • #82
                إضافتي المتواضعة إنبثقت من وحي ردودكم وحواراتكم القيمة أختي المباركة، لكم كل الشكر...وتقبّلوا مروري

                تعليق


                • #83
                  نمشي معك ونرى جوابك
                  انت قلت ان الخلافة بعد رسول الله ليست من شان الله
                  بل هي من شان الناس
                  سالناك اين الرواية اين السورة القرانية الاية اي الحديث الذي ينص على ان الخلافة بعد رسول الله شان من شؤون الناس

                  ما اعرف يمكن صاير عندي ضعف نظر
                  دلني على
                  1- الرواية
                  2- الحديث
                  3- الاية القرانية
                  لم ارى اي حديث
                  ولم تفهم يا حبوبي
                  اذا كانت الخلافة شان من شؤون الناس وليست شان من شؤون الله
                  فاين اصلا الدليل الشرعي على الخلافة عندكم
                  اي خلافة ابي بكر لا تسوى عفظة عنز
                  لاي سبب لانها لاتعني شيئا لله عز وجل لانها ليست من شانه
                  ونسيت ان تجيب على سؤالي
                  هل شان الناس هو شان الله ام ليس شان الله
                  --------------------------------------------------------
                  الله لم ينص على خليفة معين ولم يعين الرسول خليفة بعده
                  ونضيف سؤالا رابعا وفقا لجوابك اعلاه

                  نعم الله كما تقول لم ينص على خليفة
                  وهل نص الله على ان هنالك اصلا خلافة
                  فان وجدت اية في القران تدل على وجود خلافة دلنا عليها
                  ولا تنسى الاسئلة اعلاه
                  بانتظاررررررررررررررررررررررررررررررررررررك
                  لا تطول الغيبة
                  حميد الغانم



                  ومع كل هروب لصاحب الموضوع
                  نضيف سؤالا اخر يكسره ويكسر كل الوهابية
                  وهنا السؤال الاضافي
                  فاذا كانت الخلافة بعد رسول الله شان الناس كما قلت يا صاحبي يا حسين وليست شان الله
                  وهربت حين سالناك اليس شان الناس هو شان الله
                  نقوووووووووووووووووووووووووووووووول
                  فاذا كانت خلافة ابي بكر التي هي خلافة رسول الله شان الناس
                  فمن حق الناس ان يقولوا لا نقبله خليفة
                  فان سالناهم لماذا
                  قالوا شاءننا ولا لاحد سلطة علينا
                  قلنا لهم الله له سلطة عليكم
                  قالوا لا حسين صاحب الموضوع اجاب لا هي شان الناس حصرا
                  لذا لا عقاب علينا ان قبلنا او رفضنا خلافة ابي بكر وعمر
                  وهنا العجيب لما تسمون من رفض ابي بكر وخلافته رافضي
                  اليس شان الناس وهم احررررررررررررررار
                  يرررررررررررررررفع
                  حميد الغانم

                  تعليق


                  • #84
                    وفقكم اللد وسدد خطاكم أخي المبارك حميد، الرجل لم يستطع الإجابة على أسئلتك ال ٣ المهمة، أضفت له واحد إضافي.. راح ولا أعتقد أنه سيعود :-)
                    تقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال

                    تعليق


                    • #85
                      وأما أحاديث الرايات السود التي تأتي منقبل المشرق فصحيحه منها حديث ثوبان رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليهوسلم : " يقتتل عند كنزكم ثلاثة، كلهم ابن خليفة ثم لا يصير إلى واحد منهم، ثمتطلع الرايات السود من قبل المشرق فيقتلونكم قتلاً لم يقتله قوم " ثم ذكر شيئاًلا أحفظه فقال : "فإذا رأيتموه - المهدي - فبايعوه ولو حبواً على الثلج فإنه خليفةالله المهدي" رواه ابن ماجه والحاكم وقال هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ووافقهالذهبي ، وقال ابن كثير " هذا إسناد قوي صحيح، وقال : والمراد بالكنز المذكورفي هذا السياق كنز الكعبة ، وقال أيضاً ويؤيد - أي المهدي - بناس من أهل المشرق ينصرونهويقيمون سلطانه ويشيدون أركانه وتكون راياتهم سودا أيضاً، وهو زي عليه الوقار لأن رايةرسول الله صلى الله عليه وسلم كانت سوداء يقال لها: العقاب "
                      وهذا يكون في اخر الزمان عند خروج المهدي،والمقصود بالمهدي المنتظر هو محمد بن عبد الله العلوي الحسني رضي الله عنه، لا ما تزعمهبعض الطوائف من أنه محمد بن الحسن العسكري ، وما ذكره نعيم بن حماد من آثار في كتابهالفتن عن قائد الروم وأنه أعرج فإنه مجرد آثار وليس بأحاديث مرفوعة وإنما هي مقاطيعمن أقوال ذي قرنات وكعب الأحبار ونحوهم . من ذلك ما قاله كعب "علامة خروج المهديألوية تقبل من المغرب عليها رجل أعرج من كندة" ومثل هذا لا يحتج به ولا يبنى عليه.
                      والله أعلم.
                      http://www.islamweb.net/fatwa/index....twaId&Id=15838

                      رسول الله قال بان المهدي اقصد مهديكم خليفةالله في الارض صح

                      من نصبه خليفة الله في الارض هل نصبه الله تعالى ام نصبه المسلمين ام هو نصب نفسه خليفتا في الارض وكيف يكون خليفة الله في الارض قبل ان يولد


                      السوال الثاني هل مهديكم الخليفة الثاني عشر من الخلفاء الذسي ذكرهمرسول الله ..حدثني محمد بن المثنى حدثنا غندر حدثنا شعبة عن عبد الملك سمعت جابر بنسمرة قال «سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول يكون اثنا عشر أميرا فقال كلمة لم أسمعهافقال أبي إنه قال كلهم من قريش» رواه البخاري
                      فهل مهديكم الخليفة الثاني عشر من الخلفاءالذين ذكرهم رسول الله كما رواه البخاري
                      السوال الثالث مهديكم يملاء الارض قسطا وعدلا كما ملاة ظلما وجورى....سوالهل يوجد نبي مرسل او خليفة او حاكم عادل ملاء الارض قسطا وعدلا
                      السوال الرابع قال تعالى..هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَىوَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ(33) منذ اول مانزل الوحي على رسول الله ولحد الان هل ظهر الاسلام على جميع الاديانام الان الاسلام والمسلمين اضعف خلق الله هل ظهر الدين كله ايام رسول الله وبعد رسولالله والا يومنا هذا..فهل مهديكم يظهر الدين كله على باقي الاديان بحيث لم يحصل هذاالامر في ايام جده رسول الله
                      الان زميلي
                      اجبني من نصب مهديكم خليفة الله في الارض
                      هل نصبه الله تعالى ام نصبه المسلمون
                      وكيف ينصب خليفة الله ولحد الان لم يولد
                      وابابكر خليفة من هل هو خليفةالله تعالى ام خليفة رسول الله
                      ومن نصب ابا بكر خليفه

                      بعدها ننتقل للموظوع










                      التعديل الأخير تم بواسطة علاء الياسري1; الساعة 01-03-2013, 08:03 PM.

                      تعليق


                      • #86
                        أحسنتما أخي علاء وأخي حميد ننتظر رد من الأخ حسين

                        ان ابابكر لو كان منصوص عليه لماذا احتاجوا الى السقيفه والتشاور والإقتتال فيها وعدم حضور مراسم تشييع

                        النبي صلى الله عليه وآله وسلم حتى يستغلوا فرصة انشغال الامام علي عليه السلام بذلك ! لماذا احتاج عمر بن

                        الخطاب الى احضار الحطب وإشعال النار لتلتهم من يتخلف عن بيعته ؟

                        تعليق


                        • #87
                          المشاركة الأصلية بواسطة وهج الإيمان
                          يبدو ان الاخ من شدة الاحراج حتى يهرب بعد اتضاح الحق وقيام الحجه عليه بدأ يشبهنا بالجدران

                          لاحظوا بدأ يكرر النسخ واللصق بل ويزعم ان عطيه ضعيف بالإجماع اقول له راجع رسالة المحدث الشيخ

                          محمود سعيد ممدوح والتي الفها في توثيق عطيه العوفي ، وكم مره اكرر قواعد اسانيد الحديث لاتطبق

                          على اسانيد التفسير كما قال شيخكم آل الشيخ اذا كررت ردك مره اخرى هذا يدل على اعلانك للهزيمه الساحقه




                          وننتظر .....
                          مع الاسف من يتهرب هو أنت وما تكرار نسخ الكلام الا لتعنتك وكلام الشيخ فوق رأٍسي رددت عليه وأخشى ان تتهمني بتكرار النسخ واللصق ولكن ماذا أفعل ؟
                          قواعد علم الحديث وعلم الجرح والتعديل تطبق على المرفوعات من الحديث وهذا مما لا خلاف فيه بالإجماع
                          يعني المرفوع الى النبي من قول أو فعل أو تقرير ينطبق عليه أحكام الجرح والتعديل بإجماع اهل السنة.
                          وأما ما عداه فينظر اليه بضوابط عديدة لاداعي لأطرحها عليك الان. يكفيك ما نقلته لك من قول بن مهدي:
                          "إذا روينا في الثواب والعقاب وفضائل الأعمال تساهلنا في الأسانيد، وتسامحنا في الرجال، وإذا روينا في الحلال والحرام والأحكام تشدَّدنا في الأسانيد وانتقدنا الرجال"

                          ما
                          ذا أفعل إن لم تفهك هذا الكلام ؟ واضح كوضوح الشمس وسأكبر الخط لكي تراه مرة أخرى

                          "إذا روينا في الثواب والعقاب وفضائل الأعمال تساهلنا في الأسانيد، وتسامحنا في الرجال، وإذا روينا في الحلال والحرام والأحكام تشدَّدنا في الأسانيد وانتقدنا الرجال"

                          فالرواية بعد نظر علماء الجرح والتعديل في سندها ضعفوها وأبطلوها فكيف اخر بها في كأكبر عقيدة في ديني ؟
                          فالدليل ال
                          ذي أتيت به باطل و ضعيف اضافة الى أنه ليس فيه أي ذكر حول الإمامة او او الولاية أصلا
                          فدليلك ليس فقط غير صحيح بل وغير صريح أيضا

                          ونعم عطية ضعيف بالإجماع ألم يكفيك ما أتيت لك به ؟


                          تعليق


                          • #88
                            بالنسبة لبقية الردود فأرجوا أن لا تتدخلوا بيني وبين وهج الإيمان كما شرطت عليكم
                            إلا إن كان في نظركم يحتاج الى مساعدة فراسلوه على الخاص اذن, اسف لقولي هذا ولكن أنتم من يخالف الشروط

                            لن أرد على أي شخص حتى أنهي معه فأنا واحد وأنتم كثرة

                            تعليق


                            • #89
                              المشاركة الأصلية بواسطة حسين412
                              مع الاسف من يتهرب هو أنت وما تكرار نسخ الكلام الا لتعنتك وكلام الشيخ فوق رأٍسي رددت عليه وأخشى ان تتهمني بتكرار النسخ واللصق ولكن ماذا أفعل ؟
                              قواعد علم الحديث وعلم الجرح والتعديل تطبق على المرفوعات من الحديث وهذا مما لا خلاف فيه بالإجماع
                              يعني المرفوع الى النبي من قول أو فعل أو تقرير ينطبق عليه أحكام الجرح والتعديل بإجماع اهل السنة.
                              وأما ما عداه فينظر اليه بضوابط عديدة لاداعي لأطرحها عليك الان. يكفيك ما نقلته لك من قول بن مهدي:
                              "إذا روينا في الثواب والعقاب وفضائل الأعمال تساهلنا في الأسانيد، وتسامحنا في الرجال، وإذا روينا في الحلال والحرام والأحكام تشدَّدنا في الأسانيد وانتقدنا الرجال"

                              ما
                              ذا أفعل إن لم تفهك هذا الكلام ؟ واضح كوضوح الشمس وسأكبر الخط لكي تراه مرة أخرى

                              "إذا روينا في الثواب والعقاب وفضائل الأعمال تساهلنا في الأسانيد، وتسامحنا في الرجال، وإذا روينا في الحلال والحرام والأحكام تشدَّدنا في الأسانيد وانتقدنا الرجال"




                              فالرواية بعد نظر علماء الجرح والتعديل في سندها ضعفوها وأبطلوها فكيف اخر بها في كأكبر عقيدة في ديني ؟
                              فالدليل ال
                              ذي أتيت به باطل و ضعيف اضافة الى أنه ليس فيه أي ذكر حول الإمامة او او الولاية أصلا
                              فدليلك ليس فقط غير صحيح بل وغير صريح أيضا

                              ونعم عطية ضعيف بالإجماع ألم يكفيك ما أتيت لك به ؟



                              وكم مره اكرر قواعد اسانيد الحديث لاتطبق على اسانيد التفسير كما قال شيخكم آل الشيخ اذا كررت ردك مره اخرى هذا يدل على اعلانك للهزيمه الساحقه




                              وننتظر .....

                              تعليق


                              • #90
                                المشاركة الأصلية بواسطة وهج الإيمان
                                وكم مره اكرر قواعد اسانيد الحديث لاتطبق على اسانيد التفسير كما قال شيخكم آل الشيخ اذا كررت ردك مره اخرى هذا يدل على اعلانك للهزيمه الساحقه




                                وننتظر .....

                                وكم من مرة أكرر لك قواعد أسانيد الحديث تطبق على اسانيد التفسير في المرفوع وأما غيره ففيه كلام كما قال شيخنا ال الشيخ ...
                                فنحن أمة لا تقبل إلا ماصح وتبث عن نبيها والرواية باااااااااااطلة بشهادة جل علماء الجرح والتعديل
                                عندك دليل اخر يكون صحيحا ؟ ثم صريحا ؟ فلا صراحة في الاية أصلا ولو قلنا انها نزلت في علي تنزلا فهي متشابهة في احسن احوالها فأين الامامة في الاية أصلا ؟
                                فبئس الدليل هكذا أبين به أصول ديني أن أجري وراء الضعيف و المتشابه
                                هات غيرها فالرواية ضعيفة وتطبق عليها قواعد العدل والتجريح لانها مرفوعة الى النبي ولان الامامة من اركان الدين عندكم وانتهى الموضوع

                                تعليق

                                المحتوى السابق تم حفظه تلقائيا. استعادة أو إلغاء.
                                حفظ-تلقائي
                                x

                                رجاء ادخل الستة أرقام أو الحروف الظاهرة في الصورة.

                                صورة التسجيل تحديث الصورة

                                اقرأ في منتديات يا حسين

                                تقليص

                                المواضيع إحصائيات آخر مشاركة
                                أنشئ بواسطة ibrahim aly awaly, يوم أمس, 09:44 PM
                                استجابة 1
                                10 مشاهدات
                                0 معجبون
                                آخر مشاركة ibrahim aly awaly
                                بواسطة ibrahim aly awaly
                                 
                                أنشئ بواسطة ibrahim aly awaly, يوم أمس, 07:21 AM
                                ردود 2
                                12 مشاهدات
                                0 معجبون
                                آخر مشاركة ibrahim aly awaly
                                بواسطة ibrahim aly awaly
                                 
                                يعمل...
                                X