تويت
المشاركة اعلاه اعتقد رقم 36 في صفحة 2 من الموضوع
ولم ارى جوابا من صاحب الموضوع ومن شاكله
ليتهم يجيبون ولا يتهربون كعادتهم
حميد الغانم
ولم ارى جوابا من صاحب الموضوع ومن شاكله
ليتهم يجيبون ولا يتهربون كعادتهم
حميد الغانم
-
-
المشاركة الأصلية بواسطة حنبل
نفهم من الاية مابينه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن أهل بيته عليهم السلام الذين غشاهم بالكساء وأومأ بيده إلى السماء ثم قال : اللهم هؤلاء أهل بيتي وخاصتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا وهم علي وفاطمة والحسن والحسين عليهم أفضل الصلاة والسلام في الاحاديث الصحيحة الآتية
الدر المنثورللعلامة جلال الدين السيوطيأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني وابن مردويه عن أم سلمة زوج النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) إن رسول الله كان ببيتها على منامة له عليه كساء خيبري فجاءت فاطمة رضي الله عنها ببرمة فيها خنزيرة فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) : أدعي زوجك وابنيك حسناً وحسيناً فدعتهم فبينما هم يأكلون إذ نزلت على رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) " إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا " ، فأخذ النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) بفضلة أزراره فغشاهم إياها ثم أخرج يده من الكساء وأومأ بها إلى السماء ثم قال : اللهم هؤلاء أهل بيتي وخاصتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا قالها ثلاث مرات قالت أم سلمة : فأدخلت رأسي في الستر ، فقلت : يا رسول الله وأنا معكم ، فقال : إنك إلى خير مرتين .أخرج الطبراني عن أم سلمة قالت : جاءت فاطمة رضي الله عنها إلى أبيها بثريدة لها تحملها في طبق لها حتى وضعتها بين يديه ، فقال : أين ابن عمك ؟ قالت : هو في البيت ، قال : إذهبي فادعيه وابنيك فجاءت تقود ابنيها كل واحد منهما في يد وعلي رضي الله عنه يمشي أثرهما حتى دخلوا على الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) فأجلسهما في حجره وجلس علي رضي الله عنه عن يمينه وجلست فاطمة رضي الله عنها عن يساره ، قالت أم سلمة : فأخذت من تحتي الكساء كان بساطنا على المنامة في البيت .أخرج الطبراني عن أم سلمة إن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) قال لفاطمة رضي الله عنها ائتيني بزوجك وابنيه فجاءت بهم فألقى رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) عليهم كساء فدكياً ثم وضع يده عليهم ثم قال : اللهم إن هؤلاء أهل محمد ولفظ آل محمد فاجعل صلواتك وبركاتك على آل محمد كما جعلتها على آل إبراهيم إنك حميد مجيد ، قالت أم سلمة : فرفعت الكساء لأدخل معهم فجذبه من يدي وقال : إنك على خير .أخرج ابن مردويه عن أم سلمة قالت : نزلت هذه الآية في بيتي : " إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا " ، وفي البيت سبعة جبريل وميكائيل (ع) ، وعلي وفاطمة والحسن والحسين رضي الله عنهم وأنا على باب البيت قلت يا رسول الله ألست من أهل البيت ، قال : إنك إلى خير من أزواج النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) .أخرج ابن مردويه والخطيب عن أبي سعيد الخدري قال كان يوم أم سلمة أم المؤمنين فنزل جبريل (ع) على رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) بهذه الآية : " إنما يريد الله .. إلى آخر الآية" فدعا رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) بحسن وحسين وفاطمة وعلي فضمهم إليه ونشر عليهم الثوب والحجاب على أم سلمة مضروب ، ثم قال : اللهم هؤلاء أهل بيتي اللهم أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا ، قالت أم سلمة : فأنا معهم يا نبي الله ، قال : إنك على مكانك وإنك على خير .أخرج الترمذي وصححه وابن جرير وابن المنذر والحاكم وابن مردويه والبيهقي في سننه منطرق عن أم سلمة قالت : في بيتي نزلت : " إنما يريد الله .. إلى آخره " وفي البيت فاطمة وعلي والحسن والحسين فجعلهم رسول الله (ًصلى الله عليه وآله وسلم) بكساء كان عليه ثم قال : هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا .أخرج ابن جرير وابن أبي حاتم والطبراني عن أبي سعيد الخدري قال : قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) : نزلت هذه الآية في خمسة : فيّ وفي علي وفاطمة وحسن وحسين : " إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا " .أخرج ابن أبي شيبة وأحمد ومسلم وابن جرير وابن أبي حاتم والحاكم عن عائشة قالت : خرج رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) غداة وعليه مرط مرجل من شعر أسود ، فجاء الحسن والحسين رضي الله عنهما فأدخلهما معه ثم جاء علي فأدخله معه ثم قال : " إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس ... " .أخرج ابن جرير والحاكم وابن مردويه عن سعد قال : نزل على الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) الوحي فأدخل علياً وفاطمة وابنيهما تحت ثوبه ثم قال : اللهم هؤلاء أهلي وأهل بيتي .أخرج ابن أبي شيبة وأحمد وابن جرير وابن منذر والطبراني عن وائلة بن الأسقع قال : جاء رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) إلى فاطمة ومعه حسن وحسين وعلي حتى دخل فأدنى علياً وفاطمة فأجلسهما بين يديه وأجلس حسناً وحسيناً كل واحد على فخذه ثم لف عليهم ثوبه وأنا مستدبرهم ثم تلا هذه الآية " إنما يريد الله ... إلى آخره " .أخرج ابن أبي شيبة وأحمد والترمذي وحسنة وابن جرير وابن المنذر والطبراني والحاكم وصححه وابن مردويه عن أنس : إن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) كان يمر بباب فاطمة رضي الله عنها إذا خرج إلى صلاة الفجر ويقول : الصلاة يا أهل البيت ، الصلاة إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا .أخرج الطبراني عن أبي الحمراء قال : رأيت رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) يأتي باب علي وفاطمة ستة أشهر فيقول : " إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا " .أخرج ابن مردويه عن ابن عباس قال : شهدنا رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) تسعة أشهر يأتي كل يوم باب علي بن أبي طالب رضي الله عنه عند وقت كل صلاة فيقول : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أهل البيت : " إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا " الصلاة رحمكم الله كل يوم خمس مرات .
--====
والسلام على من اتبع الهدى
وصل اللهم على محمد وآل محمد الطيبين الطاهرين
تعليق
-
الى المكابر والمعاند والمتكرر الهروب مومن السيد سابقا ولا حقا إن شاء الله
أقول
يموت الطبال وإيدو تلعب
وأنت مثله فإن غبت دهرا فلن يغير منك الدهر شيئا
كذب إفتراء أباطيل وسخف من القول
//////
قلت من قبل أن الموضوع لا يتحمل أكثر من مكابر ومعاند
فكان حنبل وإنبرى مومن السيد فتصوروا كيف سيصبح حال الموضوع
يقول مومن السيد
ولا أدري لماذا لم يفطن صاحب الموضوع في الإفلاس بالحجج والتشتيت والمحاولات في تغير أصل الموضوع فأين حصل ومتى وفي أي صفحة أو صفحات أم هو كعادة مومن السيد الأفتراء والكذب أو أنه لايفهم ولايدرك المقاصد من الأدلة التي أضعها حتى يتهمني بالتشتيت والإفلاس وخروج عن النص والموضوع أقول شخصية مومن السيدمومن السيد]نسخ ولصق وتشتيت وكلام خارج الموضوع وافلاس بالحجج كل هذا كله محاولات فاشلات في تغيير اصل الموضوع
الكذب والتهريج وعدم الفهم
هذه مقدمة مختصرة لمن يدخل الموضوع لأول مرة ولا يعرف مومن السيد
الموضوع عن اية التطهير واختصاصها بازواج النبي لغة واصطلاحا وسياقا
ومن قال ذلك
راجع عنوان الموضوع ستعرف أن الموضوع أبسط من ما تريد تتفلسف فيه
دلني على حرف واحد من الذي ذكرته قد تم التطرق إليه من قبل صاحب الموضوع أم تسائل عنه
أم أنك هنا تحاول أن تغذيه بحقنة إنعاش لتنقذه من ما أحاقت به نفسه
هات دليل زعمك بالنص ولا تقول أنت الذي تفهمه وتتخيله وتعتقده أو جاء ذلك المعنى ضمنيا
هات نصا واضحا
ماعلاقة سورة التحريم بالموضوع
أنت تسأل
الجواب لاعلاقة لها بالموضوع
وأنت تجيب
وأنا أقول له علاقة عظيمة وكبيرة وخطيرة وتفسر كل شئ وبشكل صريح وواضح لمن ألقى السمع ...
وأما سؤالك وجوابك فذاك دليل على غباء لايقوى عليه السائل من فهم وإستعياب ومعرفة في أن القرآن يكمل ويفسر بعضه بعضا فلا يعقل مثلا أن تأتي آية ترفع من شأن شخص ومن بعدها بسنين تأتي سورة تنسف المدح وتأخذه بالتقريع والتوبيخ والتهديد
فالرابط قوي والرابط عميق والرابط حبل يخنق كل من لا يرغب في فهم وإستعباب المعنى بشكله السليم فسورة التحريم تنسف كل مقولة التي تقول أن آية التطهير نزلت في نساء النبي
ولذلك كانت تسائلاتي منطقية في صلب وجوهر الموضوع
كيف نوفق بن آية التطهير وبين سورة التحريم وكلاهما في نساء وزوجات النبي
هل وضحت الصورة
للمكابرين لا أعتقد
لانه لا تلازم بين الارادة التشريعية غير التكوينية للتطهير وبين غيرة حفصة وعائشة على النبي الغيرة التي دفعتهما للتحايل على الرسول حبا فيه وحبا في اختصاصه لنفسيهما دون بقية ازواجه
فالله خاطب نساء النبي وبين لهن ان الله يأمهن بتجنب المعاصي لكي يؤدي هذا التجنب منهن للمعاصي الى تهيرهن من الذنوب والرجس لانهن ازواج للنبي وهذا تعطيهن منزلة مختلفة عن منزلة باقي النساء
أسخف من هذا الكلام والتبرير لم أجد وذاك في أن تجتر بعض كلام مفسريك في كون الحدث جاء نتيجة حب وغيرة
وكأن الله لايعلم ذلك ولا يعرف بنفوس عباده حتى هدد عائشة وحفصة ووبخهم وضرب مبهما مثلا للكفروا وهذا مثال
والمصيبة مع كل تلك الشواهد مومن السيد يتهمني بالقص واللصق ووو فأي عجرفة هذه ومكابرة من نفس لاتخشع إلا لصوت الشيطان الذي يتملكهالزمخشري كلام ابن سلام هذا وحسنه وزمكه بفصاحة ، فقال : وفي طي هذين التمثيلين تعريض بأمي المؤمنين المذكورتين في أول السورة ، وما فرط منهما من التظاهر على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بما كرهه ، وتحذير لهما على أغلظ وجه وأشده لما في التمثيل من ذكر الكفر ونحوه . ومن التغليظ قوله : ومن كفر فإن الله غني عن العالمين وإشارة إلى أن من حقهما أن يكونا في الإخلاص والكتمان فيه كمثل هاتين المؤمنتين ، وأن لا يشكلا على أنهما زوجتا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - [ ص: 296 ] فإن ذلك الفضل لا ينقصهما إلا مع كونهما مخلصين . والتعريض بـ حفصة أرجح ; لأن امرأة لوط أفشت عليه كما أفشت حفصة على رسول الله صلى الله عليه وسلم
وخلاصة الأمر أقول الشواهد عديدة والبقية لمن يريد فليراجع المشاركات رقم 109
http://www.yahosein.com/vb/showpost....&postcount=109
110
http://www.yahosein.com/vb/showpost....&postcount=110
111
http://www.yahosein.com/vb/showpost....&postcount=111
112
http://www.yahosein.com/vb/showpost....&postcount=112
113
http://www.yahosein.com/vb/showpost....&postcount=113
114
http://www.yahosein.com/vb/showpost....&postcount=114
115
http://www.yahosein.com/vb/showpost....&postcount=115
سيد قطبوبخاصة دعوة الزوجتين المتآمرتين فيه إلى التوبة. أعقبه في السورة دعوة إلى التوبة وإلى قيام أصحاب البيوت على بيوتهم بالتربية، ووقاية أنفسهم وأهليهم من النار.
كما ورد مشهد للكافرين في هذه النار. واختتمت السورة بالحديث عن امرأة نوح وامرأة لوط
كمثل للكفر في بيت مؤمن
*****
فهذه كلها تدل على عظم وخطر فعال عائشة وحفصة وليس كما تفوه مومن السيد وقال نسخ وقص ولصق وتشتيت وإفلاس
فلا أدري مع سرد الأدلة على تبيان عظم فعال عائشة وحفصة ومع ذلك يصم عينيه وعقله كي لا يعي الحقيقة ويتهمني بالتشتيت والقص واللصق ويقول لا علاقة بين آية التطهير وسورة التحريم
بل لها علاقة بل كل العلاقة
ماذنبي أنك تجهل المطلب والمقصد فعدم فهمك لا يعطيك الحق برمي الناس بالتهم
فان لم يكون هناك علاقة بين سورة التحريم واية التطهير فلماذا اذا يستخدم الاخ اميري حسين سورة التحريم كدليل
الجواب لانه يريد تشتيت الموضوعوالجواب لانه مفلس من الحجة ولايملكها
أنت تسأل وأنت تجيب وأنت تضع الحلول كما يحلوا لك
وما ذكرته من شواهد أعلاه فند وكذب مزاعمك وكفى فلا تفتري
والجواب لانه يعلم ان التزامه بان معنى التطهير يعني العصمة غير ملزم لنا لانا لانلتزم الا بالحق والدليل العلمي الذي الزمنا به انفسنا وهو لايملك اي دليل على ان التطهير معناه العصمة بارادة تكوينية سوى انه يتخيل ذلك ويتخيل ان ذلك حق والظن والتخيل لايغني من الحق شيئا
أولا من تكلم عن العصمة كي تقفز إليها
هل وجدت لي حرفا أو ذكر للفظ العصمة حتى تكرر قولك وتتفنتز من عندك وكلامك هذا وتسائلك جعلني أن أضع فيما بعد مشاركة تبين عكس ما تتفنز
راجع المشاركة رقم116
والمعنى : ما يريد الله لكن مما أمركن ونهاكن إلا عصمتكن من النقائص وتحليتكن بالكمالات ودوام ذلك ، أي لا يريد من ذلك مقتا لكن ولا نكاية . فالقصر قصر قلب كما قال تعالى ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم . وهذا وجه مجيء صيغة القصر بإنما . والآية تقتضي أن الله عصم أزواج نبيئه - صلى الله عليه وسلم - من ارتكاب الكبائر وزكى نفوسهن .
http://library.islamweb.net/newlibra..._no=61&ID=2823
http://www.yahosein.com/vb/showpost....&postcount=116
ههههههههههههههههههههوالدليل على ان الاخ اميري حسين 5 مفلس الحجة هو انه يتحاشا ما تحديته فيه حول لفظة (اهل) لغويا
الدليل على أنك أنت المشتت للموضوع هو ترنحك يمنة ويسرة
تارة تقول بالعصمة وتطالب إثباتها وهو خارج الموضوع وتارة تطالب بلفظ أهل لغويا وهو خارج عن الموضوع
وكل ذلك أقرأه وأسلح الطير عليه لكون غايتك جر الموضوع لمجرى غير ما رسم له صاحب المضوع
فلما أهملتك وأهملت تسائلاتك وتحديك ليس من الإفلاس
بل من الإحساس
بأنك فاقد للشئ والفاقد للشئ لا يعطيه بل لأنك مكابر ومعاند وغايتك مكشوفة وواضحة ولكن ومع ذلك فمثل ما الجمتك هنا في تسائلك هذا الذي دارعليك بالخزي والعار وبين جهلك العميق كونك إعترفت بالضمن أنه لا وجود للتوبة لعائشة ولا حفصة
مومن السيد
ثانيا هل القران ذكر توبة كل الناس وهل يشترط بتوبة الانسان ان تكون علنية ينادي بها كل يوم علنا
ثالثا ماوجدنا ان القران يسجل لنا توبة المذبين فمثلا القران لم يخبرنا ان الامام علي لما كان قد تاب عن قوله ان يقوم اليل ولاينام ابدا فقال عن ذلك رسول الله تلك سنةتي فمن رغب عنها فليس مني ,...فهل هذا بعني ان الامام علي لم يتب لان القران ماذكر ذلك
محاولة جديدة للتشتيت لكنها لن تنفعك ولن تنقذ صاحبكفنحن أمام كتاب الله ولما يذكر أمرا خطيرا مثل ماجاء في سورة التحريم وفيها قد صغت قلبا عائشة وحفصة ويطالبنهن بالتوبة
كان من ألطاف الله أن يذكر توبتهما كونهما من أمهات المؤمنين فمن بعد كل ذاك التهديد والتوبيخ والتقريع بحاجة لتبيان توبتهما وليس الأمر كما تريد أن تلفقه بقصة يميل غالبها الى الطن والتأويل فالله لما ذكر المخلفين الثلاثة بين قبول توبتهم
ولا أعتقد وحسب معتقد بهما عندك أن الثلاثة أهم من عائشة وحفصة حيث ذكرتوبة المخلفين ولم يذكر توبة عائشة وحفصة؟؟؟
وَعَلَى الثَّلاثَةِ الَّذِينَ خُلِّفُواْ حَتَّى إِذَا ضَاقَتْ عَلَيْهِمُ الأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ وَضَاقَتْ عَلَيْهِمْ أَنفُسُهُمْ وَظَنُّواْ أَن لاَّ مَلْجَأَ مِنَ اللَّهِ إِلاَّ إِلَيْهِ ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْ لِيَتُوبُواْ إِنَّ اللَّهَ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ (118)
http://www.yahosein.com/vb/showpost....&postcount=117
تتحدى هلا ومرحب يا مرحب
أنا لها ولسوف أبين لك معنى أهل من كتبك ومن علمائك واسيادك ومشايخك ومع ذلك أنا أعلم جيدا ما سيكون ردك من بعد ستنقلب على عقبيك ستقول لست ملزما بقول هذا الععالم ولا بذاك المفسر
ومعلومة ببلاش إعلم أن أهل البيت حتى القطط تدخل فيها هذا في العموم ولكن لما يراد بها التخصيص فذاك أمر أخر
يتبع إن شاء الله
تعليق
-
[quote=مومن السيد]ملاحظة الاخ اميري حسين 5 ساق عدد من اقوال اهل التفسير على ان اية صغت قلوبهما ليثبت ان الاية نزلت في عائشة وحفصة وكأننا اعترضنا عليه وقلنا ان الاية لم تنزل بهما
نحن ماقلنا ذلك وهو يعلم اننا لم نقل ذلك
اذا لماذا كل هذا النسخ واللصق من الاخ اميري حسين 5 لشيء لاعلاقة له بالموضوع ونحن لم ننكره
الجواب لان محاولات يائسة منه بكل وسيلة لتشتيت الموضوع[/quote]
لا أدري من ماذا تشكو يا مون السيد ماهو وعجك وأين موطن ألمك؟
الكل فهمها إلا أنت حتى حنبل فهمها وولى وهرب ولم يعقب إلا أنت
سورة التحريم تخرج عائشة وحفصة من آية التطهير ولذلك أكثرت منها وتسائلت عنها وطالبت بإثبات توبة عائشة وحفصة
والتان مازالتا في زيغ قلوبهما ومازلالتا متظاهرتين على الله ورسوله وجبريل وصالح المؤمنين والملائكة من بعد ذلك ظهير
كحال عائشة التي لم تقر في بيتها وعصت ربها ورسوله
فهذه دلائل لذوي الألباب هو وحدهم يفهمونها ويدرونها ويقرونها وليس المكابرين والمتعنتين أمثالك
فعلى كثرة الشواهد التي جئت بها وهي تدل على حقيقة زيغ قلوبهما وتأمرهما على النبي نجدك
تارة تقول قص ولصق وتارة تقول تشتيت وتارة تقول كانكم لاتدرون أنها نزلت بحق عائشة وحفصة
طيب كيف توفق بين آية التطهير وسورة التحريم إن كان حقا المراد هن زوجات النبي
هل تناقض القرآن في قوله حاشى الله
يتبع إن شاء الله
تعليق
-
quote=مومن السيد] والدليل على ان الاخ اميري حسين 5 مفلس الحجة هو انه يتحاشا ما تحديته فيه حول لفظة (اهل) لغويا[/quote]
أريد من المتحدي البطل أن يرد على علمائه ولا يكثر من كلام لاقيمة له هنا
وهذا كبيرهم
تفسير القرآن
تفسير الطبري
محمد بن جرير الطبري
حدثنا بشر قال : ثنا يزيد قال : ثنا سعيد ، عن قتادة قوله : ( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ) فهم أهل بيت طهرهم الله من السوء ، وخصهم برحمة منه
حدثني يونس قال : أخبرنا ابن وهب قال : قال ابن زيد في قوله [ ص: 263 ] ( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ) قال : الرجس هاهنا : الشيطان ، وسوى ذلك من الرجس : الشرك .
اختلف أهل التأويل في الذين عنوا بقوله ( أهل البيت ) فقال بعضهم : عني به رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعلي وفاطمة والحسن والحسين رضوان الله عليهم .
ذكر من قال ذلك :
حدثني محمد بن المثنى قال : ثنا بكر بن يحيى بن زبان العنزي قال : ثنا مندل ، عن الأعمش ، عن عطية ، عن أبي سعيد الخدري قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : " نزلت هذه الآية في خمسة : في وفي علي رضي الله عنه وحسن رضي الله عنه وحسين رضي الله عنه وفاطمة رضي الله عنها : ( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ) " .
حدثنا ابن وكيع قال : ثنا محمد بن بشر ، عن زكريا ، عن مصعب بن شيبة ، عن صفية بنت شيبة قالت : قالت عائشة : خرج النبي - صلى الله عليه وسلم - ذات غداة ، وعليه مرط مرجل من شعر أسود ، فجاء الحسن ، فأدخله معه ثم قال : ( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ) .
حدثنا ابن وكيع قال : ثنا محمد بن بكر ، عن حماد بن سلمة ، عن علي بن زيد ، عن أنس أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يمر ببيت فاطمة ستة أشهر ، كلما خرج إلى الصلاة فيقول : " الصلاة أهل البيت ( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ) " .
حدثني موسى بن عبد الرحمن المسروقي قال : ثنا يحيى بن إبراهيم بن سويد النخعي ، عن هلال ، يعني ابن مقلاص ، عن زبيد ، عن شهر بن حوشب ، عن أم سلمة قالت : كان النبي - صلى الله عليه وسلم - عندي ، وعلي وفاطمة والحسن والحسين ، فجعلت لهم خزيرة ، فأكلوا وناموا ، وغطى عليهم عباءة أو قطيفة ، ثم قال : " اللهم هؤلاء أهل بيتي ، أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا " . [ ص: 264 ]
حدثنا ابن وكيع قال : ثنا أبو نعيم قال : ثنا يونس بن أبي إسحاق قال : أخبرني أبو داود ، عن أبي الحمراء قال :رابطت المدينة سبعة أشهر على عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - ، قال : رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا طلع الفجر ، جاء إلى باب علي وفاطمة ، فقال : " الصلاة الصلاة " ( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ) " .
حدثني عبد الأعلى بن واصل قال : ثنا الفضل بن دكين قال : ثنا يونس بن أبي إسحاق ، بإسناده عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مثله .
حدثني عبد الأعلى بن واصل قال : ثنا الفضل بن دكين قال : ثنا عبد السلام بن حرب ، عن كلثوم المحاربي ، عن أبي عمار قال : إني لجالس عند واثلة بن الأسقع إذ ذكروا عليا رضي الله عنه ، فشتموه ، فلما قاموا قال : اجلس حتى أخبرك عن هذا الذي شتموا ؛ إني عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذ جاءه علي وفاطمة وحسن وحسين ، فألقى عليهم كساء له ، ثم قال : " اللهم هؤلاء أهل بيتي ، اللهم أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا " . قلت : يا رسول الله ، وأنا ؟ قال : " وأنت " . قال : فوالله إنها لأوثق عملي عندي .
حدثني عبد الكريم بن أبي عمير قال : ثنا الوليد بن مسلم قال : ثنا أبو عمرو قال : ثني شداد أبو عمار قال : سمعت واثلة بن الأسقع يحدث ، قال : سألت عن علي بن أبي طالب في منزله ، فقالت فاطمة : قد ذهب يأتي برسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذ جاء ، فدخل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ودخلت ، فجلس رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على الفراش وأجلس فاطمة عن يمينه وعليا عن يساره وحسنا وحسينا بين يديه ، فلفع عليهم بثوبه وقال : ( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ) اللهم هؤلاء أهلي ، اللهم أهلي أحق " . قال واثلة : فقلت من ناحية البيت : وأنا يا رسول الله من أهلك ؟ قال : " وأنت من أهلي " . قال واثلة : إنها لمن أرجى [ ص: 265 ] ما أرتجي .
حدثني أبو كريب قال : ثنا وكيع ، عن عبد الحميد بن بهرام ، عن شهر بن حوشب ، عن فضيل بن مرزوق ، عن عطية ، عن أبي سعيد الخدري ، عن أم سلمة قالت : لما نزلت هذه الآية : ( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ) دعا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عليا وفاطمة وحسنا وحسينا ، فجلل عليهم كساء خيبريا ، فقال : " اللهم هؤلاء أهل بيتي ، اللهم أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا " . قالت أم سلمة : ألست منهم ؟ قال : " أنت إلى خير " .
حدثنا أبو كريب قال : ثنا مصعب بن المقدام قال : ثنا سعيد بن زربي ، عن محمد بن سيرين ، عن أبي هريرة ، عن أم سلمة قالت : جاءت فاطمة إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ببرمة لها قد صنعت فيها عصيدة تحلها على طبق ، فوضعته بين يديه ، فقال : " أين ابن عمك وابناك ؟ " فقالت : في البيت ، فقال : " ادعيهم " . فجاءت إلى علي فقالت : أجب النبي - صلى الله عليه وسلم - أنت وابناك ، قالت أم سلمة : فلما رآهم مقبلين مد يده إلى كساء كان على المنامة فمده وبسطه وأجلسهم عليه ، ثم أخذ بأطراف الكساء الأربعة بشماله فضمه فوق رءوسهم وأومأ بيده اليمنى إلى ربه ، فقال : " هؤلاء أهل البيت ، فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا " .
حدثنا أبو كريب قال : ثنا حسن بن عطية قال : ثنا فضيل بن مرزوق ، عن عطية ، عن أبي سعيد ، عن أم سلمة ؛ زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - أن هذه الآية نزلت في بيتها ( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ) قالت : وأنا جالسة على باب البيت ، فقلت : أنا يا رسول الله ألست من أهل البيت ؟ قال : " إنك إلى خير ، أنت من أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - " . قالت : وفي البيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعلي وفاطمة والحسن والحسين رضي الله عنهم . [ ص: 266 ]
حدثنا أبو كريب قال : ثنا خالد بن مخلد قال : ثنا موسى بن يعقوب قال : ثني هاشم بن هاشم بن عتبة بن أبي وقاص ، عن عبد الله بن وهب بن زمعة قال : أخبرتني أم سلمة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جمع عليا والحسنين ، ثم أدخلهم تحت ثوبه ، ثم جأر إلى الله ، ثم قال : " هؤلاء أهل بيتي " . فقالت أم سلمة : يا رسول الله أدخلني معهم . قال : " إنك من أهلي " .
حدثني أحمد بن محمد الطوسي قال : ثنا عبد الرحمن بن صالح قال : ثنا محمد بن سليمان الأصبهاني ، عن يحيى بن عبيد المكي ، عن عطاء ، عن عمر بن أبي سلمة قال : نزلت هذه الآية على النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو في بيت أم سلمة ( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ) فدعا حسنا وحسينا وفاطمة فأجلسهم بين يديه ، ودعا عليا فأجلسه خلفه ، فتجلل هو وهم بالكساء ثم قال : " هؤلاء أهل بيتي ، فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا " . قالت أم سلمة : أنا معهم؟ مكانك ، وأنت على خير .
حدثني محمد بن عمارة قال : ثنا إسماعيل بن أبان قال : ثنا الصباح بن يحيى المري ، عن السدي ، عن أبي الديلم قال : قال علي بن الحسين لرجل من أهل الشام : أما قرأت في الأحزاب ( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ) قال : ولأنتم هم ؟ قال : نعم .
حدثنا ابن المثنى قال : ثنا أبو بكر الحنفي قال : ثنا بكير بن مسمار قال : سمعت عامر بن سعد قال : قال سعد : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين نزل عليه الوحي ، فأخذ عليا وابنيه وفاطمة ، وأدخلهم تحت ثوبه ، ثم قال : " رب هؤلاء أهلي وأهل بيتي " . [ ص: 267 ]
حدثنا ابن حميد قال : ثنا عبد الله بن عبد القدوس ، عن الأعمش ، عن حكيم بن سعد قال : ذكرنا علي بن أبي طالب رضي الله عنه عند أم سلمة قالت : فيه نزلت : ( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ) . قالت أم سلمة : جاء النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى بيتي فقال : " لا تأذني لأحد " . فجاءت فاطمة ، فلم أستطع أن أحجبها عن أبيها ، ثم جاء الحسن ، فلم أستطع أن أمنعه أن يدخل على جده وأمه ، وجاء الحسين ، فلم أستطع أن أحجبه ، فاجتمعوا حول النبي - صلى الله عليه وسلم - على بساط ، فجللهم نبي الله بكساء كان عليه ، ثم قال : " هؤلاء أهل بيتي ، فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا " ؛ فنزلت هذه الآية حين اجتمعوا على البساط ، قالت : فقلت : يا رسول الله وأنا ؟ قالت : فوالله ما أنعم وقال : " إنك على خير " .
وقال آخرون : بل عنى بذلك أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - .
ذكر من قال ذلك :
حدثنا ابن حميد قال : ثنا يحيى بن واضح قال : ثنا الأصبغ ، عن علقمة قال : كان عكرمة ينادي في السوق ( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ) قال : نزلت في نساء النبي - صلى الله عليه وسلم - خاصة .
http://library.islamweb.net/newlibra...=33&ayano=3 3
مع كل ذاك العدد الكبير الذين يثبتون بأن أهل البيت هم علي وفاطمة والحسن والحسين بمعية رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
تأتي رواية واحدة بطلها عكرمة الناصبي يقول على عكسهم
هل فهمت معنى أهل البيت يامومن السيد
يتبع إن شاء الله
تعليق
-
تفسير القرآن
التفسير الكبير المسمى البحر المحيط
أثير الدين أبو عبد الله محمد بن يوسف الأندلسي
دار إحياء التراث العربيسنة النشر: -
رقم الطبعة: ---
عدد الأجزاء: ثمانية أجزاء
وأكثر ما يكون في المتكلم ، وقوله :
نحن بنات طارق نمشي على النمارق
وفي هذه الاستعارة تنفير عما نهى الله عنه ، وترغيب فيما أمر به . والرجس يقع على الإثم ، وعلى العذاب ، وعلى النجاسة ، وعلى النقائص ، فأذهب الله جميع ذلك عن أهل البيت . وقال الحسن : الرجس هنا : الشرك . وقال السدي : الإثم . وقال ابن زيد : الشيطان . وقال الزجاج : الفسق ; وقيل : المعاصي كلها ، ذكره الماوردي . وقيل : الشك ; وقيل : البخل والطمع ; وقيل : الأهواء والبدع . وانتصب أهل على النداء ، أو على المدح ، أو على الاختصاص ، وهو قليل في المخاطب ، ومنه .
بك الله نرجو الفضل
ولما كان أهل البيت يشملهن وآباءهن ، غلب المذكر على المؤنث في الخطاب في : ( عنكم ) ( ويطهركم ) . وقول عكرمة ، ومقاتل ، وابن السائب : أن أهل البيت في هذه الآية مختص بزوجاته عليه السلام ليس بجيد ، إذ لو كان كما قالوا ، لكان التركيب : عنكن ويطهركن ، وإن كان هذا القول مرويا عن ابن عباس ، فلعله لا يصح عنه . وقال أبو سعيد الخدري : هو خاص برسول الله وعلي وفاطمة والحسن والحسين . وروي نحوه عن أنس وعائشة وأم سلمة .
http://library.islamweb.net/newlibra...d=62&startno=1
الغاية من نسخ هذه المقولة هي قوله
وقول عكرمة ، ومقاتل ، وابن السائب : أن أهل البيت في هذه الآية مختص بزوجاته عليه السلام ليس بجيد ، إذ لو كان كما قالوا ، لكان التركيب : عنكن ويطهركن ،
******/////////********
ليس بجيد ، إذ لو كان كما قالوا ، لكان التركيب : عنكن ويطهركن ،
ليس بجيد ، إذ لو كان كما قالوا ، لكان التركيب : عنكن ويطهركن ،
ليس بجيد ، إذ لو كان كما قالوا ، لكان التركيب : عنكن ويطهركن ،
يعني لمن يصعب عليه الفهم والإدراك
نون النسوة وتحولها الى جمع المذكر
وهذا ما تسئلت عنه مرارا وتكرارا
يتبع إن شاء الله
تعليق
-
تفسير القرآن
تفسير ابن كثير
إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي الدمشقي دار طيبةسنة النشر: 1422هـ / 2002م
رقم الطبعة: ---
عدد الأجزاء: ثمانية أجزاء
( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ) : وهذا نص في دخول أزواج النبي صلى الله عليه وسلم في أهل البيت هاهنا; لأنهن سبب نزول هذه الآية ، وسبب النزول داخل فيه قولا واحدا ، إما وحده على قول أو مع غيره على الصحيح
وروى ابن جرير : عن عكرمة أنه كان ينادي في السوق : ( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ) ، نزلت في نساء النبي صلى الله عليه وسلم خاصة ، وهكذا روى ابن أبي حاتم قال :
حدثنا علي بن حرب الموصلي ، حدثنا زيد بن الحباب ، حدثنا حسين بن واقد ، عن يزيد النحوي ، عن عكرمة عن ابن عباس في قوله : ( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ) قال : نزلت في نساء النبي صلى الله عليه وسلم خاصة
[ ص: 411 ] وقال عكرمة : من شاء باهلته أنها نزلت في أزواج النبي صلى الله عليه وسلم
فإن كان المراد أنهن كن سبب النزول دون غيرهن فصحيح ، وإن أريد أنهن المراد فقط دون غيرهن ، ففي هذا نظر; فإنه قد وردت أحاديث تدل على أن المراد أعم من ذلك :
الحديث الأول : قال الإمام أحمد : حدثنا عفان ، حدثنا حماد ، أخبرنا علي بن زيد ، عن أنس بن مالك ، رضي الله عنه ، قال : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يمر بباب فاطمة ستة أشهر إذا خرج إلى صلاة الفجر يقول : " الصلاة يا أهل البيت ، ( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا )
ورواه الترمذي ، عن عبد بن حميد ، عن عفان به وقال : حسن غريب
----------------************------------
/////////
/////////
ثم رواه عن محمد بن بكار بن الريان ، عن حسان بن إبراهيم ، عن سعيد بن مسروق ، عن يزيد بن حيان ، عن زيد بن أرقم ، فذكر الحديث بنحو ما تقدم ، وفيه : فقلنا له : من أهل بيته ؟ نساؤه ؟ قال : لا وايم الله ، إن المرأة تكون مع الرجل العصر من الدهر ثم يطلقها فترجع إلى أبيها وقومها ، أهل بيته أصله وعصبته الذين حرموا الصدقة بعده
http://library.islamweb.net/newlibra...=33&ayano=3 3
وهناك عدة روايات تم ذكرها من قبل فليراجعها من أرادها والشاهد هنا
ولا شأن لي برايي وتخرصات إبن كثير وكما قلت الشاهد هنا
هو
فإن كان المراد أنهن كن سبب النزول دون غيرهن فصحيح ، وإن أريد أنهن المراد فقط دون غيرهن ، ففي هذا نظر; فإنه قد وردت أحاديث تدل على أن المراد أعم من ذلك :
وهذا ما نقوله ونتسائل عنه كيف يكون وأنى له ذلك
أن يجتمع المتناقضين
زوجات النبي بلا رجس ومطهرات
زوجات النبي لايقرن في بيوتهن ويتأمرن على النبي ويأتيان بالجرم دون توبة ويتظاهران على النبي
وكما قال صاحب التفسير الكبير
ولما كان أهل البيت يشملهن وآباءهن ، غلب المذكر على المؤنث في الخطاب في : ( عنكم ) ( ويطهركم ) . وقول عكرمة ، ومقاتل ، وابن السائب : أن أهل البيت في هذه الآية مختص بزوجاته عليه السلام ليس بجيد ، إذ لو كان كما قالوا ، لكان التركيب : عنكن ويطهركن ، وإن كان هذا القول مرويا عن ابن عباس ، فلعله لا يصح عنه .
يبتع إن شاء الله
تعليق
-
تفسير القرآن
التحرير والتنوير
محمد الطاهر ابن عاشور دار سحنونسنة النشر: -
رقم الطبعة: ---
عدد الأجزاء: خمسة عشر جزءا
وأهل البيت : أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - والخطاب موجه إليهن وكذلك ما قبله وما بعده لا يخالط أحدا شك في ذلك ولم يفهم منها أصحاب النبي - عليه الصلاة والسلام - و التابعون إلا أن أزواج النبي - عليه الصلاة والسلام - هن المراد بذلك وأن النزول في شأنهن .
وأما ما رواه الترمذي عن عطاء بن أبي رباح عن عمر بن أبي سلمة قال : لما نزلت على النبيء إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا في بيت أم سلمة دعا فاطمة وحسنا ، وحسينا فجللهم بكساء وعلي خلف ظهره فجللهم بكساء ثم قال : اللهم هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا . وقال : هو حديث غريب من حديث عطاء عن عمر بن أبي سلمة ولم يسمه الترمذي بصحة ولا حسن ووسمه بالغرابة . وفي صحيح مسلم عن عائشة خرج رسول الله غداة وعليه مرط مرحل فجاء الحسن فأدخله ثم جاء الحسين فأدخله ثم جاءت فاطمة فأدخلها ثم جاء علي فأدخله ثم قال : إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا . وهذا أصرح من حديث الترمذي .
فمحمله أن النبي - صلى الله عليه وسلم - ألحق أهل الكساء بحكم هذه الآية وجعلهم أهل بيته كما ألحق المدينة بمكة في حكم الحرمية بقوله إن إبراهيم حرم مكة وإني أحرم ما بين لابتيها . وتأول البيت على معنييه الحقيقي والمجازي يصدق ببيت النسب كما يقولون : فيهم البيت والعدد ، ويكون هذا من حمل القرآن على جميع محامله غير المتعارضة كما أشرنا إليه في المقدمة التاسعة . وكأن حكمة [ ص: 16 ] تجليلهم معه بالكساء تقوية استعارة البيت بالنسبة إليهم تقريبا لصورة البيت بقدر الإمكان في ذلك الوقت ; ليكون الكساء بمنزلة البيت ، ووجود النبي - صلى الله عليه وسلم - معهم في الكساء كما هو في حديث مسلم تحقيق لكون ذلك الكساء منسوبا إليه ، وبهذا يتضح أن أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - هن آل بيته بصريح الآية وأن فاطمة وابنيها وزوجها مجعولون أهل بيته بدعائه أو بتأويل الآية على محاملها . ولذلك هم أهل بيته بدليل السنة ، وكل أولئك قد أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا : بعضه بالجعل الإلهي ، وبعضه بالجعل النبوي ،
http://library.islamweb.net/newlibra..._no=61&ID=2823
أحب أن أنوه أن صاحب هذا التفسير هو من قال بالعصمة لزوجات النبي
والمعنى : ما يريد الله لكن مما أمركن ونهاكن إلا عصمتكن من النقائص وتحليتكن بالكمالات ودوام ذلك ،
وأما الشاهد من هذا التفسير هو
وبهذا يتضح أن أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - هن آل بيته بصريح الآية وأن فاطمة وابنيها وزوجها مجعولون أهل بيته بدعائه أو بتأويل الآية على محاملها .
فهل إتضح معنى الأهل ياسي السيد فهذا دليل يقول أن أهل البيت هم علي وفاطمة والحسن والحسين
########
وهنا لي وقفة إنظروا ماذا يقول صاحب التفسير هذا بن عاشور صاحب التحرير عن رواية الترمذي
قال : اللهم هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا . وقال : هو حديث غريب
وراجعوا هنا ماذا قال إبن كثير عن الترمذي وروايته
ورواه الترمذي ، عن عبد بن حميد ، عن عفان به وقال : حسن غريب
http://www.yahosein.com/vb/showpost....&postcount=127
فلماذا بتر إبن عاشور
لفظ حسن وذكر غريب فقط
يتبع إن شاء الله
تعليق
-
تفسير القرآن
فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية
دار المعرفةسنة النشر: 1423هـ / 2004م
رقم الطبعة: ---
عدد الأجزاء: جزء واحد
وقد اختلف أهل العلم في أهل البيت المذكورين في الآية ، فقال ابن عباس وعكرمة وعطاء والكلبي ومقاتل وسعيد بن جبير : إن أهل البيت المذكورين في الآية هن زوجات النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - خاصة .
قالوا : والمراد بالبيت بيت النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - ومساكن زوجاته لقوله : واذكرن ما يتلى في بيوتكن .
وأيضا السياق في الزوجات من قوله : ياأيها النبي قل لأزواجك إلى قوله : واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة إن الله كان لطيفا خبيرا .
وقال أبو سعيد الخدري ومجاهد ، وقتادة ، وروي عن الكلبي أن أهل البيت المذكورين في الآية هم : علي ، وفاطمة ، والحسن ، والحسين خاصة ، ومن حججهم الخطاب في الآية بما يصلح للذكور لا للإناث ، وهو قوله : عنكم و ليطهركم ، ولو كان للنساء خاصة لقال عنكن ويطهركن .
وأجاب الأولون عن هذا أن التذكير باعتبار لفظ الأهل كما قال - سبحانه - : [ ص: 1168 ] أتعجبين من أمر الله رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت [ هود : 73 ] وكما يقول الرجل لصاحبه : كيف أهلك ؟ يريد زوجته أو زوجاته ، فيقول : هم بخير .
ولنذكر هاهنا ما تمسك به كل فريق : أما الأولون فتمسكوا بالسياق ، فإنه في الزوجات كما ذكرنا ، وبما أخرجه ابن أبي حاتم وابن عساكر من طريق عكرمة عن ابن عباس في قوله : إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت قال : نزلت في نساء النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - خاصة .
وقال عكرمة : من شاء باهلته أنها نزلت في أزواج النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - .
وأخرج نحوه ابن مردويه من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس . وأخرج ابن جرير وابن مردويه عن عكرمة نحوه . وأخرج ابن سعد عن عروة نحوه .
وأما ما تمسك به الآخرون ، فأخرج الترمذي وصححه ، وابن جرير ، وابن المنذر ، والحاكم وصححه وابن مردويه ، والبيهقي في سننه من طرق " عن أم سلمة قالت : في بيتي نزلت إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت وفي البيت فاطمة وعلي ، والحسن والحسين ، فجللهم رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - بكساء كان عليه ، ثم قال : هؤلاء أهل بيتي ، فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا .
http://library.islamweb.net/newlibra...=33&ayano=3 3
الشاهد هنا هو السياق
وقال أبو سعيد الخدري ومجاهد ، وقتادة ، وروي عن الكلبي أن أهل البيت المذكورين في الآية هم : علي ، وفاطمة ، والحسن ، والحسين خاصة ، ومن حججهم الخطاب في الآية بما يصلح للذكور لا للإناث ، وهو قوله : عنكم و ليطهركم ، ولو كان للنساء خاصة لقال عنكن ويطهركن .
يتبع إن شاء اللهتعليق
-
وعليه أختم وأقول بشكل مختصر
أن مفهوم الصلاة كان الدعاء ولكن لما جاء الإسلام بات لها مفهوما ومعنى أخر
وكذلك أهل البيت لها مفاهيم عدة ولكن لما يتم ذكر أهل بيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم ومن خلال سنته نعرف أن
له مدلول خاص كما بات للصلاة شرعا وفقها وحكما وفهما خاصا كذلك أهل بيت النبي له عنوانه الخاص ومفهومه رغما عن أنف المكابرين
********
من بعد ما مضى فلنرجع الى سورة التحريم ولنرى تفسير واحد
ماذا يقول عن عائشة وحفصة وهناك مزيد
تفسير القرآن
فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية
محمد بن علي بن محمد الشوكاني دار المعرفةسنة النشر: 1423هـ / 2004م
رقم الطبعة: ---
عدد الأجزاء: جزء واحد
وقال يحيى بن سلام : ضرب الله مثلا للذين كفروا يحذر به عائشة وحفصة من المخالفة لرسول الله صلى الله عليه وسلم حين تظاهرتا عليه .
وما أحسن من قال : فإن ذكر امرأتي النبيين بعد ذكر قصتهما ومظاهرتهما على رسول الله [ ص: 1509 ] صلى الله عليه وسلم يرشد أتم إرشاد ويلوح أبلغ تلويح إلى أن المراد تخويفهما مع سائر أمهات المؤمنين ، وبيان أنهما وإن كانتا تحت عصمة خير خلق الله وخاتم رسله ، فإن ذلك لا يغني عنهما من الله شيئا ، وقد عصمهما الله عن ذنب تلك المظاهرة بما وقع منهما من التوبة الصحيحة الخالصة .
http://library.islamweb.net/newlibra...=66&ayano=1 0
وقد عصمهما الله عن ذنب تلك المظاهرة بما وقع منهما من التوبة الصحيحة الخالصة .
يقول وقد عصمهما الله
هههه
ومومن السيد يقول لا عصمة لهن
وأنا أسأل هل وقعت حقا التوبة
فإن وقعت اين أجدها في كتاب الله
الجعل الإلهي
أو أين أجدها في سنة نبيه صلى الله عليه وآله وسلم
الجعل النبوي
والأن نعود ونسال
كيف نوفق بين آية التطهير وسورة التحريم
هل من مجيب بلا تعنت ومكابرة
تعليق
-
السؤال الذي تهربتم منه وتجرعتم منه العقلم
آية التطهير
إن كانت لاعصمة فيها لنساء النبي فتلك مصيبة
فعلام أرادة الله طالما لاجدوى منها في تغير حال زوجات النبي
وعلام يخاطبهن الله بإذهاب الرجس عنهن ويطهرهم تطهيرا
وبعضهن باقيات على رجسهن وخروجهن على القرأن والسنة
فأي رجس يراد به وأي تطهير وأي أرادة ربانية وإلهية لا تنفذ ولاتقع وكأنها لاقيمة لها
جرائم بعض زوجات النبي تؤكد ذلك
حيث تبقى بعض نساء النبي يأتين الرجس ولا يقرن في بيوتهن ويسفكن الدماء ويفسدن في الأرض ويتأمران على النبي ويتظاهران عليه ولم ولن تتوبا
فأي رجس يريده الله ليذهبه عنهن وأي تطهير هذا
وكيف نوفق بين الآية والسورة وبين ماتذهبون إليه
وإن كانت آية التطهير عصمة فيها لزوجات فتلك المصيبة أعظم
لآننا مازلنا نتسائل
كيف نوفق بين آية التطهير وسورة التحريم
إختاروا أحد الأمرين فكلاهما أمر من العلقم والحنظل
والسلام ختام
تعليق
-
ياترى هل تلجم هذه الرواية كل معاند ومكابر
أخرج الترمذي وصححه وابن جرير وابن المنذر والحاكم وابن مردويه والبيهقي في سننه من
طرق عن أم سلمة قالت : في بيتي نزلت : " إنما يريد الله .. إلى آخره " وفي البيت فاطمة وعلي والحسن والحسين فجعلهم رسول الله (ًص) بكساء كان عليه ثم قال : هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا
http://www.fadak.org/quran/tafseer/aldor-ahzab-33.htm
الشاهد هنا قول أم سلمة رضوان الله عليها
قالت : في بيتي نزلت : " إنما يريد الله .. إلى آخره
ماذا قالت وأين نزلت
قالت : في بيتي نزلت : " إنما يريد الله .. إلى آخره
ومعناه للذي لا ولم ولن يستوعب
أن آية التطهير نزلت في بيت أم سلمة ولم تنزل تباعا مع بقية الآيات التي فيها نون النسوة
تعليق
-
ما هذه
اي مشاركة ارد عليك
من اخر مشارك لى وضعت اكثر من عشر مشاركات
تسال وترد تجاوب عن نفسك
انت تكلم نفسك هل حصل لك شي
نسخ لصق
تشتيت لتملل القارئ
عندم نسألك عن الرجس تقول بدء يفسر
وانت فسرت صغت قلوبكما
ان الكفر الابدى الازلى وهو النفاق
وتنعت فى يعض الكلمات لا تليق فى محاور
وتقول قال علمائكم
وعلمائي يقولون فى قول غيره
ما هذه الى البهتان
انا اكتب للقارئ
يسال عن كيف توفق بين التطهير ورجس وصغت قلوبكما
انت تعتقد ان
الرجس هو العصمه المطلق التى لم يحصل عليها حتى النبي
وهذه الدليل من القرأن
قال تعال ؛؛
؛؛يا أيها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين
هل تريد دليل على ان النبي اتقى الله من القرأن كما تفسر تتوبا عن زجاته وتريد دليل من القرأن
وقوله تعاله
{ يٰأَيُّهَا ٱلنَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَآ أَحَلَّ ٱللَّهُ لَكَ
وقوله تعال
قوله تعالى: ﴿ يَاأَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَالله يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ إِنَّ الله لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ ﴾
فقال له : \" وَلَا تَقُولَنَّ لِشَيْءٍ إِنِّي فَاعِلٌ ذَلِكَ غَدًا (23) إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ وَاذْكُرْ رَبَّكَ إِذَا نَسِيتَ وَقُلْ عَسَى أَنْ يَهْدِيَنِ رَبِّي لِأَقْرَبَ مِنْ هَذَا رَشَدًا (24) سورة الكهف
هناك ايات كثيرة
يا شيعه
لا يوجد شئ اسمه عصمه مطلق
ومن القرأن استشهد فى كلام الله ولا ارده فى قول بشر
اما أميري حسين-5
اوقف النسخ ولصقتعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة حنبلما هذه
اي مشاركة ارد عليك
من اخر مشارك لى وضعت اكثر من عشر مشاركات
تسال وترد تجاوب عن نفسك
انت تكلم نفسك هل حصل لك شي
نسخ لصق
تشتيت لتملل القارئ
عندم نسألك عن الرجس تقول بدء يفسر
وانت فسرت صغت قلوبكما
ان الكفر الابدى الازلى وهو النفاق
وتنعت فى يعض الكلمات لا تليق فى محاور
وتقول قال علمائكم
وعلمائي يقولون فى قول غيره
ما هذه الى البهتان
انا اكتب للقارئ
يسال عن كيف توفق بين التطهير ورجس وصغت قلوبكما
انت تعتقد ان
الرجس هو العصمه المطلق التى لم يحصل عليها حتى النبي
وهذه الدليل من القرأن
قال تعال ؛؛
؛؛يا أيها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين
هل تريد دليل على ان النبي اتقى الله من القرأن كما تفسر تتوبا عن زجاته وتريد دليل من القرأن
وقوله تعاله
{ يٰأَيُّهَا ٱلنَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَآ أَحَلَّ ٱللَّهُ لَكَ
وقوله تعال
قوله تعالى: ﴿ يَاأَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَالله يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ إِنَّ الله لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ ﴾
فقال له : \" وَلَا تَقُولَنَّ لِشَيْءٍ إِنِّي فَاعِلٌ ذَلِكَ غَدًا (23) إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ وَاذْكُرْ رَبَّكَ إِذَا نَسِيتَ وَقُلْ عَسَى أَنْ يَهْدِيَنِ رَبِّي لِأَقْرَبَ مِنْ هَذَا رَشَدًا (24) سورة الكهف
هناك ايات كثيرة
يا شيعه
لا يوجد شئ اسمه عصمه مطلق
ومن القرأن استشهد فى كلام الله ولا ارده فى قول بشر
اما أميري حسين-5
اوقف النسخ ولصق
وبهت الذي كفر
كل ما تسائلت جنابك عنه موجود في الذي تسميه النسخ واللصق الظاهر أنك تغرد كما غرّد صاحبك
الم أقل أن الموضوع لا يتحمل أكثر من مكابر ومعاند واحد
فما بال لو كانا ذي جهل مركب
سلاماتعليق
-
لن يؤمنوا لك يا أخي فالقران واضح يخاطب الله فيه الزوجات من اول الايات الى وسطها وما بعدها .. ولكنهم يخرجونهم ويدخلون أصحاب الكساء فقط
عجيب أين جاء الله بسيرة فاطمة وعلي والحسن في الايات اصلا ؟
اسمعوا قول العلامة المجلسي : لعل آية التطهير وضعوها في موضع زعموا إنها تناسبه ، أو أدخلوها في سياق مخاطبة الزوجات لبعض مصالحهم الدنيوية ، وقد ظهر من الأخبار عدم ارتباطها بقصتهن!! فالاعتماد في هذا الباب على النظم والترتيب ظاهر البطلان ، ولو سلم عدم التغيير في الترتيب فنقول : سيأتي أخبار مستفيضة بأنه سقط من القرآن آيات كثيرة فلعله سقط مما قبل الآية و ما بعدها آيات لو ثبت لم يفد الربط الظاهري بينها....البحار، 35/ 234 ، محجة العلماء 163فصل الخطاب320 ، الحدائق الناضرة 2/290 .تعليق
تعليق