إعـــــــلان

**الجابى** · 19-05-2013, 11:35 AM

يا أخ الكمال ,

أنت ادعيت انه شخصية خيالية وقد اثبتنا خلافه من كتبكم ,

فلا تحرف الموضوع الى ابان بن عياش ,

هل تعترف , بعد ان اثبتنا انه شخصية حقيقة , أقول هل تعترف بأنه شخصية حقيقة ام ستكابر كالعاده ؟؟؟

**الكمال977** · 20-05-2013, 12:49 AM

المشاركة الأصلية بواسطة الجابى

يا أخ الكمال ,

أنت ادعيت انه شخصية خيالية وقد اثبتنا خلافه من كتبكم ,

فلا تحرف الموضوع الى ابان بن عياش ,

هل تعترف , بعد ان اثبتنا انه شخصية حقيقة , أقول هل تعترف بأنه شخصية حقيقة ام ستكابر كالعاده ؟؟؟

اين اثبتم ومتى وكيف
وابان بن عياش هو اصل اختراع شخصية سليم الموهومة

**alyatem** · 20-05-2013, 07:30 AM

سليم بن قيس الهلالي (المتوفى77)

جاء في معجم رجال الحديث [ج9 ص226]:
5401 سليم بن قيس:
قال النجاشي في زمرة من ذكره من سلفنا الصالح في الطبقة الاولى:
سليم بن قيس الهلالي له كتاب يكنى أبا صادق اخبرني علي بن احمد القمي، قال: حدثنا محمد بن الحسن بن الوليد، قال حدثنا محمد بن أبي القاسم ماجيلويه عن محمد بن علي الصيرفي عن حماد بن عيسى وعثمان بن عيسى قال حماد بن عيسى وحدثناه ابراهيم بن عمر اليماني عن سليم بن قيس بالكتاب.
وقال في ترجمة هبة الله احمد بن محمد الكاتب:
وكان يتعاطى الكلام ويحضر مجلس أبي الحسين بن الشيبة العلوي الزيدي المذهب فعمل له كتابا وذكر أن الائمة ثلاثة عشر مع زيد بن علي بن الحسين واحتج بحديث في كتاب سليم بن قيس الهلالي أن الائمة اثنى عشر من ولد أميرالمؤمنين. اه

وقال الشيخ [الطوسي]:
(348) سليم بن قيس الهلالي:
يكنى أبا صادق، له كتاب اخبرنا به ابن أبي جيد عن محمد بن الحسن بن الوليد عن محمد بن أبي القاسم الملقب بماجيلويه عن محمد بن علي الصيرفي عن حماد بن عيسى وعثمان بن عيسى عن أبان بن أبى عياش عنه، ورواه حماد بن عيسى عن ابراهيم بن عمر اليماني عنه.
وعده في رجاله في أصحاب أميرالمؤمنين عليه السلام وفي أصحاب الحسن عليه السلام وفي أصحاب الحسين عليه السلام، قائلا: سليم بن قيس الهلالي.
وفي أصحاب السجاد عليه السلام قائلا: سليم بن قيس الهلالي ثم العامري الكوفي صاحب أميرالمؤمنين عليه السلام.
وعده من أصحاب الباقر عليه السلام، وتقدم في سلمة.
وعده البرقي من الاولياء من أصحاب أميرالمؤمنين عليه السلام، وفي أصحاب أبي محمد الحسن بن علي عليه السلام، وأبي عبدالله الحسين بن علي من أصحاب أميرالمؤمنين عليه السلام، وكناه في الاخير بابي صادق.
وعده في أصحاب السجاد من أصحاب أميرالمؤمنين عليه السلام مقتصرا على كنيته، وقال عند عده في أصحاب الباقر عليه السلام من أصحاب أميرالمؤمنين عليهم السلام: أبوصادق سليم بن قيس الهلالي.

وقال الكشي:
(44) سليم بن قيس الهلالي:
حدثني محمد بن الحسن البراثي قال: حدثنا الحسن بن علي بن كيسان عن اسحاق بن ابراهيم بن عمر اليماني عن ابن اذينة عن أبان بن أبي عياش قال: هذا نسخة كتاب سليم بن قيس العامري ثم الهلالي دفعه إلى أبان بن أبى عياش وقرأه وزعم ابان انه قرأه على علي بن الحسين عليهما السلام.
قال: صدق سليم رحمة الله عليه هذا حديث نعرفه.
محمد بن الحسن قال: حدثنا الحسن بن علي بن كيسان عن اسحاق بن ابراهيم عن ابن اذينة عن أبان بن أبي عياش عن سليم بن قيس الهلالي قال: قلت لاميرالمؤمنين عليه السلام: اني سمعت من سلمان ومن مقداد ومن أبى ذر اشياء في تفسير القرآن ومن الرواية عن النبي صلى الله عليه وآله وسمعت منك تصديق ما سمعت منهم ورأيت في أيدي الناس أشياء كثيرة من تفسير القرآن ومن الاحاديث عن نبي الله صلى الله عليه وآله انتم تخالفونهم وذكر الحديث بطوله قال أبان: فقدر لي بعد موت علي بن الحسين عليهم السلام أني حججت فلقيت أبا جعفر محمد بن علي عليهما السلام، فحدثت بهذا الحديث كله لم أخطي منه حرفا فاغرورقت عيناه، ثم قال صدق سليم، قد أتى أبي بعد قتل جدي الحسين وانا قاعد عنده فحدثه بهذا الحديث بعينه فقال له أبي: صدقت قد حدثني أبي وعمي الحسن بهذا الحديث عن أميرالمؤمنين صلوات الله عليه وعليهم فقالا لك: صدقت قد حدثك بذلك ونحن شهود ثم حدثناه انهما سمعا ذلك من رسول الله ثم ذكر الحديث بتمامه.

وقال ابن الغضائري:
سليم بن قيس الهلالي العامري:
روى عن أبي عبدالله والحسن والحسين وعلي بن الحسين عليهم السلام، وينسب اليه هذا الكتاب المشهور وكان أصحابنا يقولون ان سليما لا يعرف ولا ذكر في خبر، وقد وجدت ذكره في مواضع من غير جهة كتابه ولا من رواية أبان بن أبي عياش وقد ذكر ابن عقدة في رجال أميرالمؤمنين أحاديث عنه، والكتاب موضوع لا مرية فيه، وعلى ذلك علامات فيه تدل على ما ذكرناه، منها ما ذكر أن محمد بن أبي بكر وعظ أباه عند الموت ومنها أن الائمة ثلاثة عشر وغير ذلك وأسانيد هذا الكتاب تختلف تارة برواية عمر ابن أذينة عن ابراهيم بن عمر النصعاني عن أبان بن أبي عياش عن سليم و(تارة) يروى عن عمر عن أبان بلا واسطة.
وقال في أبان بن أبي عياش:
ونسب أصحابنا وضع كتاب سليم بن قيس اليه.

وقال الشيخ المفيد رحمه الله في آخر كتابه (تصحيح الاعتقاد):
وأما ما تعلق به أبوجعفر رحمه الله من حديث سليم الذي رجع فيه إلى الكتاب المضاف اليه برواية أبان بن أبي عياش، فالمعنى فيه صحيح غير أن هذا الكتاب غير موثوق به وقد حصل فيه تخليط وتدليس فينبغي للمتدين أن يجتنب العمل بكل ما فيه ولا يعول على جملته والتقليد لروايته وليفزع إلى العلماء فيما تضمنه من الاحاديث ليوقفوه على الصحيح منها والله الموفق للصواب.

وقال النعماني في كتاب الغيبة في باب ما روي في أن الائمة اثنا عشر اماما:
إن كتاب سليم بن قيس الهلالي اصل من اكبر كتب الاصول التي رواها اهل العلم حملة حديث اهل البيت عليهم السلام واقدمها وأن جميع ما اشتمل عليه هذا الاصل إنما هو عن رسول الله صلى الله عليه وآله، وأميرالمؤمنين عليه السلام والمقداد وسلمان الفارسي وأبي ذر ومن جرى مجراهم ممن شهد رسول الله صلى الله عليه وآله وأميرالمؤمنين عليه السلام وسمع منهما وهو من الاصول التي ترجع الشيعة اليها وتعول عليها وإنما اوردنا بعض ما اشتمل عليه الكتاب وغيره من وصف رسول الله صلى الله عليه وآله والائمة الاثني عشر ودلالته عليهم وتكرير ذكر عدتهم وقوله: إن الائمة من ولد الحسين تسعة تاسعهم قائمهم.

وقال ابن شهرآشوب في معالم العلماء:
(390) سليم بن قيس الهلالي صاحب الأحاديث له كتاب.

وقال العلامة الحلي قدس سره في الخلاصة القسم الاول من الباب (8) من فصل السين:
وقال السيد علي بن أحمد العقيقي: كان سليم بن قيس من أصحاب أميرالمؤمنين عليه السلام طلبه الحجاج ليقتله فهرب وأوى إلى أبان بن أبي عياش فلما حضرته الوفاة قال لأبان: إن لك علىَّ حقا، وقد حضرني الموت يا بن أخي إنه كان من الامر بعد رسول الله صلى الله عليه وآله كيت وكيت وأعطاه كتابا فلم يرو عن سليم بن قيس احد من الناس سوى أبان بن أبي عياش وذكر أبان في حديثه، قال: كان شيخا متعبدا، له نور يعلوه.

قال السيد الخوئي رحمه الله:
بقي الكلام في جهات:
الاولى:
أن سليم بن قيس - في نفسه - ثقة جليل القدر عظيم الشأن ويكفي في ذلك شهادة البرقي بانه من الاولياء من أصحاب أميرالمؤمنين عليه السلام المؤيدة بما ذكره النعماني في شأن كتابه وقد أورده العلامة في القسم الاول وحكم بعدالته، وأما ابن داود فقد ذكره في القسمين الاول (731) والثاني (219) ولا نعرف لذلك وجها صحيحا.

الثانية:
أن كتاب سليم بن قيس - على ما ذكره النعماني - من الاصول المعتبرة بل من اكبرها، وإن جميع ما فيه صحيح قد صدر من المعصوم عليه السلام، أو ممن لابد من تصديقه وقبول روايته، وعدّه صاحب الوسائل في الخاتمة في الفائدة الرابعة من الكتب المعتمدة التي قامت القرائن على ثبوتها وتواترت عن مؤلفيها أو علمت صحة نسبتها اليهم بحيث لم يبق فيه شك.

وجوه التشكيك بكتاب سليم ومناقشتها:
قال السيد الخوئي رحمه الله:
ولكن قد يناقش في صحة هذا الكتاب بوجوه:

[الوجه] الاول:
أنه موضوع وعلامة ذلك اشتماله على قصة وعظ محمد بن أبي بكر أباه عند موته مع أن عمر محمد وقتئذ كان أقل من ثلاث سنين، واشتماله على أن الائمة ثلاثة عشر.

ويرد هذا الوجه:
أولا:
أنه لم يثبت ذلك، والسند في ذلك ما ذكره ابن الغضائري، وقد تقدم غير مرة: أنه لا طريق إلى اثبات صحة نسبة الكتاب المنسوب إلى ابن الغضائري، كيف وقد ذكر صاحب الوسائل في ترجمة سليم بن قيس: والذي وصل إلينا من نسخة الكتاب ليس فيه شي ء فاسد ولا شئ مما استدل به على الوضع ولعل الموضوع الفاسد غيره ولذلك لم يشتهر، ولم يصل الينا.

وقال الميرزا [الاسترآبادي] في رجاله الكبير:
أن ما وصل إلي من نسخة هذا الكتاب المذكور فيه أن عبدالله بن عمر وعظ أباه عند الموت وأن الائمة ثلاثة عشر مع النبي صلى الله عليه وآله، وشئ من ذلك لا يقتضى الوضع.
وقال الفاضل التفريشي في هامش النقد:
قال بعض الافاضل: رأيت فيما وصل إلي من نسخة هذا الكتاب أن عبدالله بن عمر وعظ أباه عند موته وأن الائمة ثلاثة عشر من ولد اسماعيل وهم رسول الله صلى الله عليه وآله مع الائمة الاثني عشر ولا محذور في أحد هذين (اه).
واني لم أجد في جميع ما وصل إلي من نسخ هذا الكتاب الا كما نقل هذا الفاضل، والصدق مبين في وجه أحاديث هذا الكتاب من أوله إلى آخره، فكأَن ما نقل ابن الغضائري محمول على الاشتباه (انتهى كلام الفاضل التفريشي).

قال السيد الخوئي رحمه الله:
ومما يدل على صحة ما ذكره صاحب الوسائل والفاضلان التفريشي والاسترابادي:
أن النعماني روى في كتاب الغيبة باسناده عن سليم بن قيس في كتابه حديثا طويلا، وفيه:
فقال علي عليه السلام: الستم تعلمون أن الله عزوجل انزل في سورة الحج:
وَجَاهِدُوا فِي الله حَقَّ جِهَادِهِ هُوَ اجْتَبَاكُمْ وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَج مِلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْرَاهِيمَ هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمينَ مِنْ قَبْلُ وَفِي هَذَا لِيَكُونَ الرَّسُولُ شَهِيدًا عَلَيْكُمْ وَتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ...
فقام سلمان (رضي الله عنه) عند نزولها فقال يا رسول الله من هؤلاء الذين أنت شهيد عليهم وهم شهداء على الناس الذين اجتباهم الله ولم يجعل عليهم في الدين من حرج ملة ابيهم ابراهيم؟
فقال رسول الله صلى الله عليه وآله: عنى الله بذلك ثلاثة عشر انسانا أنا وأخي عليا وأحد عشر من ولده (الحديث).
وروى أيضا باسناده عنه قال:
لما اقبلنا من صفين مع أميرالمؤمنين عليه السلام نزل قريبا من دير نصراني إذ خرج علينا شيخ من الدير جميل الوجه حسن الهيئة والسمت معه كتاب حتى أتى أميرالمؤمنين عليه السلام فسلم عليه.. (إلى أن قال): وفي ذلك الكتاب ثلاثة عشر رجلا من ولد اسماعيل بن ابراهيم خليل الله من خير خلق الله .. (إلى أن قال) رسول الله اسمه محمد صلى الله عليه وآله وأحب من خلق الله إلى الله بعده علي ابن عمه لامه وابيه ثم أحدعشر رجلا من ولد محمد وولده أولهم يسمى باسم ابني هارون شبرا وشبيرا وتسعة من ولد أصغرهما واحد بعد واحد، آخرهم الذي يصلي عيسى خلفه.
وروى أيضا بأسناده عنه حديثا طويلا وفيه:
أن رسول الله صلى الله عليه وآله، قال لعلي عليه السلام: قد سألت فافهم الجواب (إلى أن قال): قلت يا رسول الله صلى الله عليه وآله ومن شركائي؟ قال صلى الله عليه وآله: الذين قرنهم الله بنفسه وبي فقال:
يا آيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الامر منكم
(إلى أن قال): قلت يا رسول الله صلى الله عليه وآله سمهم لي، فقال: ابني هذا، ووضع يده على رأس الحسن عليه السلام، ثم ابني هذا ووضع يده على رأس الحسين عليه السلام، ثم ابن له على اسمك يا علي عليه السلام ثم ابن له محمد بن علي عليهما السلام ثم أقبل على الحسين عليه السلام وقال سيولد محمد بن علي في حياتك فأقرئه مني السلام ثم تكملة اثني عشر اماما (الحديث).
وروى باسناده عنه أيضا أن عليا عليه السلام:
قال لطلحة في حديث طويل عند تفاخر المهاجرين والانصار: يا طلحة أليس قد شهد رسول الله صلى الله عليه وآله حين دعا بالكتف ليكتب فيها ما لاتضل الامة بعده ولا تختلف؟ إلى أن قال: وسمى من يكون من أئمة الهدى الذين أمر المؤمنين بطاعتهم إلى يوم القيامة فسماني أولهم ثم ابني هذا حسن ثم ابني هذا حسين ثم تسعة من ولد إبني هذا حسين (الحديث).
وروى بأسناده عنه أيضا حديثا طويلا فيه:
قال علي بن أبى طالب عليه السلام ان رسول الله صلى الله عليه وآله قال: فما بال أقوام يعيروني بقرابتي وقد سمعوني أقول فيهم ما أقول من تفضيل الله تعالى إِياهم إلى أن قال: نظر الله إلى أهل الارض نظرة فاختارني منهم، ثم نظر نظرة فاختار عليا أخي وزيري ووارثي ووصيي وخليفتي في أمتي وولي كل مؤمن بعدي إلى أن قال ثم ان الله نظر نظرة ثالثة فاختار من أهل بيتي بعدي وهم خيار أمتي أحد عشر اماما بعد أخي واحدا بعد واحد (الحديث).
وروى محمد بن يعقوب بسندين صحيحين وبسند آخر عن ابان بن ابي عياش، عن سليم بن قيس الهلالي:
قال سمعت عبدالله بن جعفر الطيار يقول: كنا عند معاوية انا والحسن والحسين وعبدالله بن عباس وعمر بن أم سلمة فجرى بيني وبين معاوية كلام فقلت لمعاوية: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول: انا اولى بالمؤمنين من انفسهم ثم أخي علي بن أبي طالب عليه السلام أولى بالمؤمنين من أنفسهم فاذا استشهد علي فالحسن بن علي أولى بالمؤمنين من أنفسهم ثم ابنى الحسين من بعده أولى بالمؤمنين من أنفسهم ، فاذا استشهد فابنه علي بن الحسين أولى بالمؤمنين من أنفسهم وستدركه يا علي، ثم ابنه محمد بن علي، أولى بالمؤمنين من أنفسهم ثم تكملة اثني عشر اماما تسعة من ولد الحسين.. إلى أن قال قال سليم وقد سمعت ذلك من سلمان وأبي ذر والمقداد وذكروا أنهم سمعوا ذلك من رسول الله صلى الله عليه وآله.
(الكافي : الجزء 1 كتاب الحجة 4 باب ما جاء في الاثني عشر والنص عليهم، عليهم السلام 126 الحديث 4).
ورواه النعماني في كتاب الغيبة عن محمد بن يعقوب نحوه،
ورواه الصدوق في الخصال في أبواب الاثنى عشر، الحديث 41. بسندين صحيحين عن أبان بن أبي عياش، عن سليم بن قيس الهلالي نحوه، وروى أيضا فيه الحديث 38 عن أبيه: قال حدثنا سعد بن عبدالله بن أبي خلف، قال: حدثني يعقوب بن يزيد عن حماد بن عيسى بن أبي خلف، قال: حدثني يعقوب بن يزيد عن حماد بن عيسى عن عبدالله بن مسكان عن أبان بن تغلب عن سليم ابن قيس الهلالي عن سلمان الفارسي قال: دخلت على النبي صلى الله عليه وآله واذا الحسين على فخذيه وهو يقبل عينيه ويلثم فاه وهو يقول: أنت سيد ابن سيد أنت امام ابن امام أبوالائمة أنت حجة ابن حجة أبوحجج تسعة من صلبك تاسعهم قائمهم.

ثم قال السيد الخوئي رحمه الله:
وبما ذكرناه يظهر أن ما نسبه ابن الغضائري إلى كتاب سليم بن قيس من رواية أن الائمة ثلاثة عشر لا صحة، له غاية الامر ان النسخة التي وصلت اليه كانت مشتملة على ذلك وقد شهد الشيخ المفيد أن في النسخة تخليطا وتدليسا وبذلك يظهر الحال فيما ذكره النجاشي في ترجمة هبة الله بن أحمد بن محمد من أنه عمل كتابا لابي الحسين العلوي الزيدي وذكر الائمة ثلاثة عشر مع زيد بن علي بن الحسين عليهم السلام واحتج بحديث في كتاب سليم بن قيس الهلالي: أن الائمة اثنا عشر من ولد أميرالمؤمنين عليه السلام.

ثم أضاف السيد الخوئي رحمه الله:
وأما وعظ محمد بن أبى بكر أباه عند موته:
فلو صح فهو وان لم يمكن عادة إلا أنه يمكن ان يكون على نحو الكرامة وخرق العادة.
وعلى ذلك فلا وجه لدعوى وضع كتاب سليم بن قيس أصلا.

وثانيا:
إن اشتمال كتاب على أمر باطل في مورد أو موردين لا يدل على وضعه، كيف ويوجد ذلك في اكثر الكتب حتى كتاب الكافي الذي هو امتن كتب الحديث واتفنها.

الوجه الثاني:
أن راوي كتاب سليم بن قيس هو أبان بن أبي عياش، وهو ضعيف على ما مر فلا يصح الاعتماد على الكتاب بل قد مر عن العقيقي أنه لم يرو عن سليم بن قيس غير أبان بن أبي عياش.

والجواب عن ذلك:
أن ما ذكره العقيقي باطل جزما فقد روي عن سليم بن قيس في الكافي وغيره من غير طريق أبان.
وأما ما ذكره ابن الغضائري من انحصار راوي كتاب سليم بن قيس بأبان، فيرده ما ذكره النجاشي والشيخ من رواية حماد بن عيسى عن ابراهيم بن عمر الصنعاني عنه كتابه.

الوجه الثالث:
أن راوي كتاب سليم بن قيس، أبان بن أبي عياش وهو ضعيف وابراهيم بن عمر الصنعاني، وقد ضعفه ابن الغضائري، فلا يمكن الاعتماد على كتاب سليم بن قيس.

والجواب:
أن ابراهيم بن عمر وثقه النجاشي ولا يعارضه تضعيف ابن الغضائري على ما مر الكلام في ترجمته.
هذا، والصحيح أنه لا طريق لنا إلى كتاب سليم بن قيس المروي بطريق حماد بن عيسى عن ابراهيم بن عمر عنه، وذلك فان في الطريق محمد بن علي الصيرفي ابا سمينة وهو ضعيف كذاب.

الجهة الثالثة:
قد عرفت أن للشيخ إلى كتاب سليم طريقين في احدهما حماد بن عيسى، وعثمان بن عيسى، عن أبان بن أبي عياش، عن سليم وفي الثاني حماد بن عيسى، عن ابراهيم بن عمر اليماني، عن سليم.
وأما النجاشي فالظاهر أن في عبارته سقطا وجملة (عن أبان بن ابي عياش، عن سليم) قد سقطت بعد قوله: (وعثمان بن عيسى).
وكيف كان فلا يصح ما ذكره ابن الغضائري من اختلاف سند هذا الكتاب فتارة يروى عن عمر بن اذينة، عن ابراهيم بن عمر الصنعاني، عن أبان بن أبي عياش عن سليم، وتارة يروي عن عمر عن أبان بلا واسطة.
وذلك فان عمر بن أذينة غير مذكور في الطريق وابراهيم بن عمر روى عن سليم بلا واسطة.
ثم إن بعض أهل الفن [هو العلامة التستري رحمه الله في كتابه قاموس الرجال] قد استغرب رواية ابراهيم بن عمر عن سليم بلا واسطة واستظهر سقوط الواسطة وأن الصحيح رواية ابراهيم عن ابن أذينة عن أبان، عن سليم، كما في الكافي: الجزء2 كتاب الايمان والكفر 1 في بابي دعائم الكفر وصفة النفاق 167 و168 الحديث 1.

قال السيد الخوئي رحمه الله:
هذا الاستغراب غريب! فان رواية ابراهيم بن عمر، عن سليم مع الواسطة احيانا لا ينافي روايته عنه كتابا بلا واسطة، فان ابراهيم بن عمر من أصحاب الباقر عليه السلام، فيمكن ان يروي عن سليم بلا واسطة، ودعوى أن ما في الكافي رواية عن كتاب سليم أيضا دعوى بلا بينة وتخرص على الغيب، بل الظاهر أن لسليم احاديث من غير كتابه، والشاهد على ذلك: ما قدمناه عن ابن شهرآشوب: من أنه صاحب الاحاديث، له كتاب، ويشهد له أيضا: أن النعماني بعدما روى عدة روايات عن كتاب سليم، روى رواية عن محمد بن يعقوب باسناده عن سليم، وقد تقدمت الروايات ويظهر من ذلك أن رواية محمد بن يعقوب لم تكن موجودة في كتاب سليم.

بقي هنا أمران:
الاول:
أن ابن الغضائري ذكر في كلامه رواية سليم بن قيس عن أبي عبدالله والحسن والحسين وعلي بن الحسين عليهم السلام، وهذا غريب جدا! فان سليم بن قيس لم يدرك الصادق عليه السلام، بل الظاهر من الرواية الاولى المتقدمة عن الكشي أنه مات في زمن علي بن الحسين، ولكن الرواية ضعيفة وقد صرح الشيخ في رجاله بأنه من المدركين للباقر عليه السلام.

الثاني:
أن المذكور في روايتي الكشي المتقدمتين، رواية اسحاق بن ابراهيم بن عمر اليماني عن ابن أذينة، عن أبان بن أبي عياش عن سليم بن قيس وهاتان الروايتان - مع أنهما ضعيفتان، ولا اقل من جهة الحسن بن علي بن كيسان - فيهما تحريف لا محالة، فان الراوي عن ابن أذينة هو ابراهيم بن عمر اليماني لا ابنه اسحاق، بل لا وجود لاسحاق بن ابراهيم، ومن المطمئن به أن التحريف من النساخ، والصحيح فيه: الحسن بن علي بن كيسان، عن أبي اسحاق ابراهيم بن عمر اليماني، عن ابن أذينة.
وكيفما كان فطريق الشيخ إلى كتاب سليم بن قيس بكلا سنديه ضعيف ولا اقل من جهة محمد بن علي الصيرفي (أبي سمينة).

ثم عدّد السيد الخوئي رحمه الله طرقه ورواياته! انتهى. والحمد لله رب العالمين.

**alyatem** · 20-05-2013, 07:40 AM

قال السيد الخوئي رحمه الله تعالى:
أن سليم بن قيس - في نفسه - ثقة جليل القدر عظيم الشأن ويكفي في ذلك شهادة البرقي بانه من الاولياء من أصحاب أميرالمؤمنين عليه السلام المؤيدة بما ذكره النعماني في شأن كتابه وقد أورده العلامة في القسم الاول وحكم بعدالته

كتاب سليم بن قيس - على ما ذكره النعماني - من الاصول المعتبرة بل من اكبرها، وإن جميع ما فيه صحيح قد صدر من المعصوم عليه السلام، أو ممن لابد من تصديقه وقبول روايته، وعدّه صاحب الوسائل في الخاتمة في الفائدة الرابعة من الكتب المعتمدة التي قامت القرائن على ثبوتها وتواترت عن مؤلفيها أو علمت صحة نسبتها اليهم بحيث لم يبق فيه شك.
ودعوى أن ما في الكافي رواية عن كتاب سليم أيضا دعوى بلا بينة وتخرص على الغيب، بل الظاهر أن لسليم احاديث من غير كتابه، والشاهد على ذلك: ما قدمناه عن ابن شهرآشوب: من أنه صاحب الاحاديث، له كتاب، ويشهد له أيضا: أن النعماني بعدما روى عدة روايات عن كتاب سليم، روى رواية عن محمد بن يعقوب باسناده عن سليم، وقد تقدمت الروايات ويظهر من ذلك أن رواية محمد بن يعقوب لم تكن موجودة في كتاب سليم.

يقول ابن الغضائري:
وقد وجدت ذكره في مواضع من غير جهة كتابه ولا من رواية أبان بن أبي عياش وقد ذكر ابن عقدة في رجال أميرالمؤمنين أحاديث عنه

ثم يذكر السيد الخوئي من هذه الروايات ويحكم بصحة طرقها عن سليم رحمه الله:
روى محمد بن يعقوب بسندين صحيحين وبسند آخر عن ابان بن ابي عياش، عن سليم بن قيس الهلالي:
قال سمعت عبدالله بن جعفر الطيار يقول: كنا عند معاوية انا والحسن والحسين وعبدالله بن عباس وعمر بن أم سلمة فجرى بيني وبين معاوية كلام فقلت لمعاوية: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول: انا اولى بالمؤمنين من انفسهم ثم أخي علي بن أبي طالب عليه السلام أولى بالمؤمنين من أنفسهم فاذا استشهد علي فالحسن بن علي أولى بالمؤمنين من أنفسهم ثم ابنى الحسين من بعده أولى بالمؤمنين من أنفسهم ، فاذا استشهد فابنه علي بن الحسين أولى بالمؤمنين من أنفسهم وستدركه يا علي، ثم ابنه محمد بن علي، أولى بالمؤمنين من أنفسهم ثم تكملة اثني عشر اماما تسعة من ولد الحسين.. إلى أن قال قال سليم وقد سمعت ذلك من سلمان وأبي ذر والمقداد وذكروا أنهم سمعوا ذلك من رسول الله صلى الله عليه وآله.
(الكافي : الجزء 1 كتاب الحجة 4 باب ما جاء في الاثني عشر والنص عليهم، عليهم السلام 126 الحديث 4).
ورواه النعماني في كتاب الغيبة عن محمد بن يعقوب نحوه،
ورواه الصدوق في الخصال في أبواب الاثنى عشر، الحديث 41. بسندين صحيحين عن أبان بن أبي عياش، عن سليم بن قيس الهلالي نحوه، وروى أيضا فيه الحديث 38 عن أبيه: قال حدثنا سعد بن عبدالله بن أبي خلف، قال: حدثني يعقوب بن يزيد عن حماد بن عيسى بن أبي خلف، قال: حدثني يعقوب بن يزيد عن حماد بن عيسى عن عبدالله بن مسكان عن أبان بن تغلب عن سليم ابن قيس الهلالي عن سلمان الفارسي قال: دخلت على النبي صلى الله عليه وآله واذا الحسين على فخذيه وهو يقبل عينيه ويلثم فاه وهو يقول: أنت سيد ابن سيد أنت امام ابن امام أبوالائمة أنت حجة ابن حجة أبوحجج تسعة من صلبك تاسعهم قائمهم.

المحصلة أن هناك من روى عن سليم غير ابان رحمهم الله اجمعين. وانتهى الموضوع!

**الجابى** · 20-05-2013, 08:34 AM

بواسط الكمال

اين اثبتم ومتى وكيف
وابان بن عياش هو اصل اختراع شخصية سليم الموهومة

حقاً إنك مفلس ,

نقلنا لك ما أروده الزركلي ,

وما في كتاب الجرح والعديل ,

وما في كتاب الصحابة ,

وبعدها تنعق بأنه لا وجود للدليل ,

حقاً ,

الاقفال على القلوب فالقلوب مقفلة ,

**سيدونس** · 20-05-2013, 04:13 PM

المشاركة الأصلية بواسطة alyatem

هل لك ان تقارن بين الزمن الذي كان فيه سليم
وزمن البخاري الوضيع الكذاب عابد الامرد

واضح جدا انك. مغتاص ومحتنق من الموضوع لذلك تريد جر الموضوع للتشتيت
واضح ان صاحب الموضوع يريدكم ان تثبتوا ان سليم شخصية حقيقية وليست وهمية
فاذا لم تثبتوا حقيقة سليم وكان سليم. مجرد وهم وشخصية مختلقة كالسندباد وسهريار وعلاء الدين في فصص الف ليلة وليلة
فانت يا زميلي اليتيم لا تتعب نفسك بمحاولات بائسة لاثبات كتاب سليم لان الموضوع عن سليم نفسه وليس عن كتابه فمتي ماكان سليم وهما كان كتابه المكذوب وهما كذلك

هل فهمت

**alyatem** · 20-05-2013, 08:42 PM

المشاركة الأصلية بواسطة سيدونس

واضح جدا انك. مغتاص ومحتنق من الموضوع لذلك تريد جر الموضوع للتشتيت
واضح ان صاحب الموضوع يريدكم ان تثبتوا ان سليم شخصية حقيقية وليست وهمية
فاذا لم تثبتوا حقيقة سليم وكان سليم. مجرد وهم وشخصية مختلقة كالسندباد وسهريار وعلاء الدين في فصص الف ليلة وليلة
فانت يا زميلي اليتيم لا تتعب نفسك بمحاولات بائسة لاثبات كتاب سليم لان الموضوع عن سليم نفسه وليس عن كتابه فمتي ماكان سليم وهما كان كتابه المكذوب وهما كذلك
هل فهمت

يبدو أنك لم تفهم شيئا من الكلام
وعلى الظاهر الناس في صحو وانت باق مع النيام
اي موضوع اريد تشتيته وقد اشبعته جوابا ونقضا؟ مع انه عنوانه هبل لا يقول به صاحب عقل!
ومع ذلك اجبنا عليه وبيّنا تهافته واثبتنا ان سليم راوي من اصحاب الامام اميرالمؤمنين عليه السلام ولديه كتاب فيه روايات لا تخالف اصول المذهب ولكن الكتاب عليه اشكالات كما جميع الكتب ما خلا القرآن الكريم! لانه ليس لدينا كتاب صحيح غيره! ويجب على من يريد الاستشهاد بالروايات من اي كتاب كان أن يعمل القواعد الرجالية فيه مهما كان صاحبه ومهما كان راوي الرواية!
اعد قراءة الاجوبة
وتطور في امعان النظر! وحافظ على النقاط حين الكتابة (مغتاص، سهريار، فصص)

قال السيد الخوئي رحمه الله تعالى:
أن سليم بن قيس - في نفسه - ثقة جليل القدر عظيم الشأن ويكفي في ذلك شهادة البرقي بانه من الاولياء من أصحاب أميرالمؤمنين عليه السلام المؤيدة بما ذكره النعماني في شأن كتابه وقد أورده العلامة في القسم الاول وحكم بعدالته
فماذا تسمي هذا الكلام؟
مضافا الى كل ما اورده السيد الخوئي عن النجاشي وقوله انه في الطبقة الاولى من السلف الصالح.
وعن الطوسي بأنه من اصحاب اميرالمؤمنين والحسن والحسين وعلي بن الحسين ومحمد بن علي عليهم صلوات المصلين!
وعن البرقي بأنه من الاولياء، ومن اصحاب اميرالمؤمنين والحسن والحسين وعلي بن الحسين ومحمد بن علي عليهم السلام.
وعن الكشي بسنده اليه.
وعن ابن الغضائري قوله:
وقد وجدت ذكره في مواضع من غير جهة كتابه ولا من رواية أبان بن أبي عياش وقد ذكر ابن عقدة في رجال أميرالمؤمنين أحاديث عنه
ردا على من قال ان سليما لا يعرف ولا ذكر له في خبر!
وقول ابن الغضائري هنا كاف لرد الموضوع من اصله!
ثم ان النعماني حينما يقول:
إن كتاب سليم بن قيس الهلالي اصل من اكبر كتب الاصول التي رواها اهل العلم حملة حديث اهل البيت عليهم السلام واقدمها وأن جميع ما اشتمل عليه هذا الاصل إنما هو عن رسول الله صلى الله عليه وآله، وأميرالمؤمنين عليه السلام والمقداد وسلمان الفارسي وأبي ذر ومن جرى مجراهم ممن شهد رسول الله صلى الله عليه وآله وأميرالمؤمنين عليه السلام وسمع منهما وهو من الاصول التي ترجع الشيعة اليها وتعول عليها
فهل هكذا اصل يرويه مجهول لا يعرف؟
ثم قال ابن شهرآشوب: سليم بن قيس الهلالي صاحب الأحاديث له كتاب.
ثم يقول السيد الخوئي رحمه الله:

أن كتاب سليم بن قيس - على ما ذكره النعماني - من الاصول المعتبرة بل من اكبرها، وإن جميع ما فيه صحيح قد صدر من المعصوم عليه السلام، أو ممن لابد من تصديقه وقبول روايته، وعدّه صاحب الوسائل في الخاتمة في الفائدة الرابعة من الكتب المعتمدة التي قامت القرائن على ثبوتها وتواترت عن مؤلفيها أو علمت صحة نسبتها اليهم بحيث لم يبق فيه شك.
فهل هذا هو كلام عن شخص مجهول؟!!
ثم ان السيد الخوئي ينقل عن الكليني رحمه الله ان روى روايات - حكم بصحتها السيد الخوئي - عن سليم من غير طريق ابان، وكذلك الشيخ الصدوق!
ثم يقول السيد الخوئي في معرض رد قول العقيقي انه لم يرو عن سليم غير ابان بن عياش وهو في نفس عنوان الموضوع مورد البحث هنا:
أن ما ذكره العقيقي باطل جزما فقد روي عن سليم بن قيس في الكافي وغيره من غير طريق أبان.
مضافا الى ان النجاشي والشيخ الطوسي ذكروا رواية كتاب سليم المعروف من غير طريق ابان!
وتمت المناقشة في الاسناد والاشكالات بالتفصيل اعلاه! فافهم او اطلب الفهم يفهمك الله! ولا يعقلها الا العالمون!
ولذا قلنا ان الموضوع منتهي والسلام!

**سيدونس** · 21-05-2013, 01:20 PM

يازميلي اليتيم..كلام الخوئي لاينفع بشيء لانها من توثيقات المتأخرين وتوثيقات المتأخرين لاعبرة فيها عند العلماء. نقطة راس سطر
انت والخوئي والنجاشي. والكشي وغيركم مطالبين بدليل واحد فقط
فلو كان هؤلء معصومين لاخذنا كلامهم المجرد كدليل وانتهي الموضوع
لكنهم للاسف غير معصومين. وكلامهم يحتاج الي دليل ليدل عليه لانه بلا دليل كلام عاجز

انت والخوئي والنجاشي هل عندكم شاهد. شاهد او سمع او كلم. سليم بن قيس الهلالي

وهذا دليل علي فهمي للموضوع

**الكمال977** · 21-05-2013, 04:18 PM

المشاركة الأصلية بواسطة سيدونس

يازميلي اليتيم..كلام الخوئي لاينفع بشيء لانها من توثيقات المتأخرين وتوثيقات المتأخرين لاعبرة فيها عند العلماء. نقطة راس سطر
انت والخوئي والنجاشي. والكشي وغيركم مطالبين بدليل واحد فقط
فلو كان هؤلء معصومين لاخذنا كلامهم المجرد كدليل وانتهي الموضوع
لكنهم للاسف غير معصومين. وكلامهم يحتاج الي دليل ليدل عليه لانه بلا دليل كلام عاجز

انت والخوئي والنجاشي هل عندكم شاهد. شاهد او سمع او كلم. سليم بن قيس الهلالي

وهذا دليل علي فهمي للموضوع

احسنت القول مولاي

**الكمال977** · 21-05-2013, 04:23 PM

المشاركة الأصلية بواسطة alyatem

حياة أبان بن أبي عياش رضوان الله عليه

كيف يكون وضاع وكذاب على رسول الله وانت تترضى عنه
هو وضع كتاب نسبه لشخصية وهمية فهو وضاع ضعيف لايلتفت اليه باجماع علمائك الكبار
الرسول يلعن من كذب عنه ويتوعده بالنار وانت تقول رضي الله عنه

**وهج الإيمان** · 21-05-2013, 04:52 PM

المشاركة الأصلية بواسطة سيدونس

يازميلي اليتيم..كلام الخوئي لاينفع بشيء لانها من توثيقات المتأخرين وتوثيقات المتأخرين لاعبرة فيها عند العلماء. نقطة راس سطر
انت والخوئي والنجاشي. والكشي وغيركم مطالبين بدليل واحد فقط
فلو كان هؤلء معصومين لاخذنا كلامهم المجرد كدليل وانتهي الموضوع
لكنهم للاسف غير معصومين. وكلامهم يحتاج الي دليل ليدل عليه لانه بلا دليل كلام عاجز
انت والخوئي والنجاشي هل عندكم شاهد. شاهد او سمع او كلم. سليم بن قيس الهلالي
وهذا دليل علي فهمي للموضوع

كلامك لايصح لأنك تردد أقوال غيرك نقطه آخر السطر

**وهج الإيمان** · 21-05-2013, 04:53 PM

المشاركة الأصلية بواسطة وهج الإيمان

جاء في مصنف ابن ابي شيبه :
38605- حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ الأَسَدِيُّ ، عَنْ إبْرَاهِيمَ بْنِ طَهْمَانَ ، عَنْ سُلَيْمِ بْنِ قَيْسٍ الْعَامِرِيِّ ، عَنْ سُحَيْمِ بْنِ نَوْفَلٍ ، قَالَ : قَالَ لِي عَبْدُ اللهِ بْنُ مَسْعُودٍ : كَيْفَ أَنْتُمْ إِذَا اقْتَتَلَ الْمُصَلُّونَ قُلْتُ : وَيَكُونُ ذَلِكَ ؟ قَالَ : نَعَمْ ، أَصْحَابُ مُحَمَّدٍ صلى الله عليه وسلم ، قُلْتُ : وَكَيْفَ أَصْنَعُ ، قَالَ : كُفَّ لِسَانَك وَأَخِفَّ مَكَانَك ، وَعَلَيْك بِمَا تَعْرِفُ ، وَلاَ تَدَعْ مَا تَعْرِفُ لِمَا تُنْكِرُ.

كل هذا والشخصيه وهميه !!

**alyatem** · 21-05-2013, 06:43 PM

المشاركة الأصلية بواسطة سيدونس

يازميلي اليتيم..كلام الخوئي لاينفع بشيء لانها من توثيقات المتأخرين وتوثيقات المتأخرين لاعبرة فيها عند العلماء. نقطة راس سطر
انت والخوئي والنجاشي. والكشي وغيركم مطالبين بدليل واحد فقط
فلو كان هؤلء معصومين لاخذنا كلامهم المجرد كدليل وانتهي الموضوع
لكنهم للاسف غير معصومين. وكلامهم يحتاج الي دليل ليدل عليه لانه بلا دليل كلام عاجز
انت والخوئي والنجاشي هل عندكم شاهد. شاهد او سمع او كلم. سليم بن قيس الهلالي
وهذا دليل علي فهمي للموضوع

تهمل
لأنه كلام غير علمي!

المشاركة الأصلية بواسطة الكمال977

كيف يكون وضاع وكذاب على رسول الله وانت تترضى عنه
هو وضع كتاب نسبه لشخصية وهمية فهو وضاع ضعيف لايلتفت اليه باجماع علمائك الكبار
الرسول يلعن من كذب عنه ويتوعده بالنار وانت تقول رضي الله عنه

لا تثريب عليك
لأن من يترضى على طريد الرسول منافق لقيط كمعاوية وامه هند آكلة الاكباد العين ابن اللعين على لسان رسول رب العالمين ثم يطالبنا ان لا نترضى على راوي اتهمه شعبة الناصبي بأنه كذاب لأنه عابد ناسك شيعي!! ولم يثبت وضعه للكتاب لأن الكتاب ثابت عن سليم ولا اجماع على غير ذلك كما تتدعي!
اعد القراءة
ولا بأس بقراءة هذا الموضوع:

سيدنا وحشي ومعاوية ويزيد والشمر! وسيدنا حمزة والحسن والحسين!! دين هذا أم ماذا؟!؟!؟!؟!
http://www.yahosein.com/vb/showthread.php?t=162180

**الكمال977** · 22-05-2013, 10:57 PM

المشاركة الأصلية بواسطة alyatem

تهمل
لأنه كلام غير علمي!
لا تثريب عليك
لأن من يترضى على طريد الرسول منافق لقيط كمعاوية وامه هند آكلة الاكباد العين ابن اللعين على لسان رسول رب العالمين ثم يطالبنا ان لا نترضى على راوي اتهمه شعبة الناصبي بأنه كذاب لأنه عابد ناسك شيعي!! ولم يثبت وضعه للكتاب لأن الكتاب ثابت عن سليم ولا اجماع على غير ذلك كما تتدعي!
اعد القراءة
ولا بأس بقراءة هذا الموضوع:

سيدنا وحشي ومعاوية ويزيد والشمر! وسيدنا حمزة والحسن والحسين!! دين هذا أم ماذا؟!؟!؟!؟!
http://www.yahosein.com/vb/showthread.php?t=162180

سيدنا وحشي انزل الله به اية رضي الله عنه
سيدنا معاوية من صحابة رسول الله قال عنه اللهم اجعله هاديا مهديا **************
يزيد لعنه الله لرضاءه بقتل الحسين
شمر الفارسي الدين قاتل الحسين لعنه الله في الدنيا والاخرة
سيدنا الحمزة رضي الله عنه سيد الشهداء قتله وحشي وتاب الله عن وحشي ورضي عنه رغم انف من رفض
سيدنا الحسن رضي الله عنه اصلح الله به فئتين من المؤمنين عظيمتين فئة معاوية وفئةعلي
الحسين رضي الله عنه ثار ضد الطاغية يزيد واستشهد لقوله كلمة حق عند سلطان جائر

هذه هدية من امامك المعصوم عن سيدنا وحشي

الكافي - الشيخ الكليني - ج 2 - ص 381
1 - عدة من أصحابنا ، عن سهل بن زياد ، عن علي بن أسباط ، عن سليم مولى طربال قال : حدثني هشام ، عن حمزة بن الطيار قال : قال لي أبو عبد الله ( عليه السلام ) : الناس على ستة أصناف قال : قلت أتأذن لي أن أكتبها ؟ قال : نعم قلت : ما أكتب ؟ قال : اكتب أهل الوعيد من أهل الجنة وأهل النار واكتب " و آخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا " قال : قلت : من هؤلاء قال : وحشي منهم قال : واكتب " وآخرون مرجون لأمر الله إما يعذبهم و إما يتوب عليهم " قال : واكتب " إلا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا " لا يستطيعون حيلة إلى الكفر ، ولا يهتدون سبيلا إلي الايمان " فأولئك عسى الله أن يعفو عنهم " قال : واكتب أصحاب الأعراف قال قلت ; وما أصحاب الأعراف ؟ قال : قوم استوت حسناتهم وسيئاتهم ، فإن أدخلهم النار فبذنوبهم وإن أدخلهم الجنة فبرحمته

والامام يشير لهذه الاية

َآخَرُونَ اعْتَرَفُواْ بِذُنُوبِهِمْ خَلَطُواْ عَمَلاً صَالِحاً وَآخَرَ سَيِّئاً عَسَى اللّهُ أَن يَتُوبَ عَلَيْهِمْ إِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ{102} خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِم بِهَا وَصَلِّ عَلَيْهِمْ إِنَّ صَلاَتَكَ سَكَنٌ لَّهُمْ وَاللّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ{103}

فالله امر الرسول ان يصلي عن اهل هذه الاية ووحشي منهم بحسب الامام المعصوم
فانت ماذا تستنكر صلاة الرسول على وحشي ام ترضينا نحن عليه

لقد وضعك قول امامك المعصوم في وضح حرج لاتحمد عليه
لايحق لك ان تترضى على من لعنه الله ورسوله واياك من تكرار ذلك
م9

**وهج الإيمان** · 23-05-2013, 12:01 AM

أستغفر الله يقول سيدنا وحشي ويترضى عليه !!! هل تريد ان يحشرك الله مع قاتل سيدنا الحمزه عليه السلام

إعـــــــلان

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

الشخصية الخيالية المكذوبة سليم بن قيس الهلالي

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

اقرأ في منتديات يا حسين