إعـــــــلان

**Malik13** · 09-12-2013, 08:49 AM

الرد على مشاركة العضو الموقوف أعلاه يتلخص بالنقطتين التاليتين (لمن يريد أن يواصل الحوار بدلا عنه):

1- حتى علماء أهل السنة القائلين بالأخذ بخبر الواحد في العقيدة يقولون بأن خبر الواحد

يورث الشك و لا يفيد اليقين. فما هو الرد على ذلك؟

2- لم يجب العضو الموقوف على سؤالي عن كيفية القول بأن خبر الواحد

يورث اليقين، مع الاعتقاد بأن المُخبر بذلك الخبر غير معصوم من السهو و الخطأ و النسيان..

**المهتدي بالله** · 09-12-2013, 06:24 PM

المشاركة الأصلية بواسطة Malik13

الرد على مشاركة العضو الموقوف أعلاه يتلخص بالنقطتين التاليتين (لمن يريد أن يواصل الحوار بدلا عنه):

1- حتى علماء أهل السنة القائلين بالأخذ بخبر الواحد في العقيدة يقولون بأن خبر الواحد

يورث الشك و لا يفيد اليقين. فما هو الرد على ذلك؟

2- لم يجب العضو الموقوف على سؤالي عن كيفية القول بأن خبر الواحد

يورث اليقين، مع الاعتقاد بأن المُخبر بذلك الخبر غير معصوم من السهو و الخطأ و النسيان..

مامعنى الشك؟
هل هو الظن الذي نهى الله عن الاخذ به؟
مثلما جاء في قوله تعالى (وَإِنَّ الظَّنَّ لَا يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئًا)
وايضا هل رواية الاثنين تفيد اليقين؟

**الدين لله** · 09-12-2013, 09:45 PM

في الدقيقة 4.37 يقول الشيخ الشعرواي ان سالك احد اين ابيك فهذا يعني انه يسأل عن الاب الحقيقي وان قال لك اين ابيك محمد فهذا يعني انه يسأل عن عمك وليس عن ابيك الحقيقي
وعلل الشيخ الشعراوي ان لفظة اب اذا جاء بعدها اسم علم فهذا يعني العم وليس الاب

وللاسف هنا اخطأ الشيخ ووضع باجتهاده قاعدة لغوية ماقالها بها احد في ادب العرب واشعارهم واقوالهم
بل الدليل مخالف لكلام الشيخ رحمه الله لكن الشيخ كان يحاول الانتصار لمذهبه ولربما فاته او لم يعلم الدليل من كلام العرب من الاحاديث والاثار النبوية

مسند ابن راهويه - إسحاق بن راهويه - ج 2 - ص 556
588 - 1131 وأخبرنا محمد بن بشر العبدي ، نا محمد بن عمرو ، نا يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب ، عن علقمة بن وقاص وغيره أيضا ، حدثني أن عائشة خرجت تريد المذهب ومعها أم مسطح وكان مسطح بن أثاثة ممن قال ما قال ، قال : وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خطب قبل ذلك الناس فقال : كيف ترون في رجل يؤذيني في أهلي ويجمع الناس في بيته فقام سعد بن معاذ فقال : يا رسول الله ، إن كان منا معشر الأوس جلدنا رأسه ، وإن كان من الخزرج أمرتنا فيه بأمرك فأطعنا . فقال سعد بن عبادة : يا ابن معاذ والله ما بك نصرة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولكنها كانت إحن وضغائن في الجاهلية لم تحلل لنا من صدوركم ، فقال ابن معاذ : الله أعلم بما أردت ، فقام أسيد بن حضير فقال : يا ابن عبادة إن سعدا ليس لك بنديد ولكنك تجادل عن المنافقين وتدفع عنهم قالت : وكثر اللغط من الحيين في المسجد ورسول الله - ‹ صفحة 557 › صلى الله عليه وسلم - جالس على المنبر فلم يزل يومئ بيده إلى الناس هاهنا وها هنا حتى هدأ الصوت . قالت عائشة : وكان الذي تولى كبره منهم الذي يجمع الناس في بيته عبد الله بن أبي بن سلول ، قالت : فخرجت إلى المذهب ومعي أم مسطح فعثرت العجوز فقالت : تعس مسطح ، فقلت غفر الله لك أتقولين هذا لابنك ولصاحب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ؟ / فقالت : أو ما شعرت بالذي كان ، قالت : فذهب الذي خرجت له ، حتى ما أجد شيئا ورجعت على أبوي أبو بكر وأم رومان ، فقلت أما اتقيتما الله في ووصلتما رحمي قد قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ؟ / الذي قال ، وتحدث الناس بما تحدثوا فقالت أمي : أي بنية لقل رجل أحب امرأته قط إلا قالوا لها ، نحو الذي قالوا لك ، فقالت أي بنية ارجعي إلى بيتك حتى يأتيك فيه ، فرجعت وارتكبني صالب من الحمى فجاء أبواي فدخلا علي وجاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى جلس على السرير تجاهي - يعني مستقبلها ، فقال : " أي بنية : إن كنت صنعت فاستغفري الله وتوبي إليه ، وإن كنت بريئة مما يقول الناس فأخبري رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعذرك " ، فقالت : ما أجد مثلي ومثلكم إلا كأبي يوسف ( فصبر جميل والله المستعان على ما تصفون ) والتمست اسم يعقوب فما أقدر عليه ، وشخص رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بصره إلى البيت ، وكان إذا أنزل عليه يأخذه ما كان يأخذه يعني من الشدة ، وقد قال الله - عز وجل - ( إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا ) قالت : فوالله الذي هو أكرمه وأنزل عليه الكتاب ما زال يضحك حتى إني لأنظر إلى نواجزه سرورا ، فمحا عن عائشة وجهه ، وقال : يا عائشة ! أبشري فإن الله قد أنزل عذرك قالت : فقلت بحمد الله لا بحمدك وحمد أصحابك قال الله - عز وجل - : ( إن الذين جاؤوا بالإفك عصبة منكم لا تحسبوه شرا لكم بل خير لكم ) ، فقرأه إلى قوله / ( ابن يأتل أولوا الفضل منكم والسعة أن يؤتوا أولوا القربى ) ، إلى قوله : ( والله غفور رحيم.....الخ

فعائشة تقول ابوي ابو بكر وام رومان
فهل هذا يعني ان عائشة ترى ان ابا بكر وام رومان اعمامها وليس ابويها؟؟؟
فبعد ان سقطت الحجة الرئيسية في كلام الشيخ الشعراوي رحمه الله واسكنه فسيح جناته فقد انتهت الغاية الموضوع

**Malik13** · 09-12-2013, 11:15 PM

المشاركة الأصلية بواسطة المهتدي بالله

مامعنى الشك؟
هل هو الظن الذي نهى الله عن الاخذ به؟
مثلما جاء في قوله تعالى (وَإِنَّ الظَّنَّ لَا يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئًا)
وايضا هل رواية الاثنين تفيد اليقين؟

هل قرأت المشاركات السابقة؟

الشك هو عكس اليقين..أي لا يمكن القطع بصدور الرواية الفلانية..

أما السؤال عن رواية الاثنين فليس بوارد في محور النقاش هنا...و إن كان حدوث

الوهم أو الخطأ أو النسيان من الفرد وارد أكثر من إمكان وقوعه على الاثنين بطبيعة الحال

**المهتدي بالله** · 10-12-2013, 05:43 AM

المشاركة الأصلية بواسطة Malik13

هل قرأت المشاركات السابقة؟
الشك هو عكس اليقين..أي لا يمكن القطع بصدور الرواية الفلانية..

سألتك بسؤال محدد، هل هو من قبيل الظن الذي لايجوز الاعتماد عليه ام لا؟
وذكرت لك الاية حتى لايكون هناك مجال لاختلاف المقاصد.
فسألتك حتى افهم قصدك.
فالرجاء توضيح المقصد وليس اعادة نفس كلامك الذي سألتك عنه

أما السؤال عن رواية الاثنين فليس بوارد في محور النقاش هنا...و إن كان حدوث

الوهم أو الخطأ أو النسيان من الفرد وارد أكثر من إمكان وقوعه على الاثنين بطبيعة الحال

يعني ان رواية الاثنين ايضا لاتفيد اليقين، ولا ادري ربما ايضا رواية الثلاثة لاتفيد اليقين.

على كل حال ننتظر تفسيرك لكلمة الشك.

**Malik13** · 10-12-2013, 09:15 AM

المشاركة الأصلية بواسطة المهتدي بالله

سألتك بسؤال محدد، هل هو من قبيل الظن الذي لايجوز الاعتماد عليه ام لا؟
وذكرت لك الاية حتى لايكون هناك مجال لاختلاف المقاصد.
فسألتك حتى افهم قصدك.
فالرجاء توضيح المقصد وليس اعادة نفس كلامك الذي سألتك عنه

أنا أجبتك تحديدا بالمعنى الذي أقصده..الشك أي عكس اليقين..

فهل هناك نوع من أنواع الشك يورث اليقين حتى يكون هناك مجال لاختلاف المقاصد كما تقول؟

و المعنى الذي أشير إليه هو نفس المعنى الذي فهمه علماؤكم فراجع آراءهم التي نقلتها في هذا الموضوع..

المشاركة الأصلية بواسطة المهتدي بالله

يعني ان رواية الاثنين ايضا لاتفيد اليقين، ولا ادري ربما ايضا رواية الثلاثة لاتفيد اليقين.

على كل حال ننتظر تفسيرك لكلمة الشك.

أنا لم أقل أن رواية الاثنين لا تفيد اليقين..أين قلت ذلك؟؟

الرجاء الالتزام بالأمانة في الحوار..أنا قلت بالنص:

المشاركة الأصلية بواسطة Malik13

أما السؤال عن رواية الاثنين فليس بوارد في محور النقاش هنا...و إن كان حدوث

الوهم أو الخطأ أو النسيان من الفرد وارد أكثر من إمكان وقوعه على الاثنين بطبيعة الحال

**المهتدي بالله** · 10-12-2013, 10:02 AM

المشاركة الأصلية بواسطة Malik13

أنا أجبتك تحديدا بالمعنى الذي أقصده..الشك أي عكس اليقين..
فهل هناك نوع من أنواع الشك يورث اليقين حتى يكون هناك مجال لاختلاف المقاصد كما تقول؟
و المعنى الذي أشير إليه هو نفس المعنى الذي فهمه علماؤكم فراجع آراءهم التي نقلتها في هذا الموضوع..

انا اسألك عن قصدك، فالرجاء بين قصدك بشكل لايقبل الاحتمال.
هل هو الشك بمعنى الظن الذي لايجوز الاخذ به ام لا؟

أنا لم أقل أن رواية الاثنين لا تفيد اليقين..أين قلت ذلك؟؟

طيب انا غلطان
يعني انك تقول ان رواية الاثنين تفيد اليقين
اليس كذلك؟
الرجاء كن واضحا معي، ولاتترك مجال لغيرك بان يفسر رأيك تفسيرا خاطئا ثم تنكر عليه.

**Malik13** · 10-12-2013, 10:25 AM

المشاركة الأصلية بواسطة المهتدي بالله

انا اسألك عن قصدك، فالرجاء بين قصدك بشكل لايقبل الاحتمال.
هل هو الشك بمعنى الظن الذي لايجوز الاخذ به ام لا؟

كم مرة سأعيد عليك جوابي؟؟ يبدو أنك تريد جوابا مفصلا على مقاسك..أما أنا فهذا جوابي و هذا قصدي:

المشاركة الأصلية بواسطة Malik13

المشاركة الأصلية بواسطة Malik13

أنا أجبتك تحديدا بالمعنى الذي أقصده..الشك أي عكس اليقين..

فهل هناك نوع من أنواع الشك يورث اليقين حتى يكون هناك مجال لاختلاف المقاصد كما تقول؟

و المعنى الذي أشير إليه هو نفس المعنى الذي فهمه علماؤكم فراجع آراءهم التي نقلتها في هذا الموضوع..

أما سؤالك "هل يجوز الأخذ به؟؟" فالجواب موجود في المشاركة رقم 72..

أكرر عليك ما سبق و قلته: الرجاء الاطلاع على مشاركات الموضوع حتى لا تحيجني لأن أكرر الكلام..

المشاركة الأصلية بواسطة المهتدي بالله

طيب انا غلطان
يعني انك تقول ان رواية الاثنين تفيد اليقين
اليس كذلك؟
الرجاء كن واضحا معي، ولاتترك مجال لغيرك بان يفسر رأيك تفسيرا خاطئا ثم تنكر عليه.

كلامي واضح عربيّ مبين و ليس فيه مجال للّبس..

هل حضرتك من الأعاجم؟

اقرأ بتمعن و بسكينة فالأمر بسيط و كلامي ميسّر..

و لا تكثر الجدال حول رواية الإثنين فالكلام هنا عن رواية الآحاد فلا داعي لللإطالة فيما هو خارج البحث أصلا

**المهتدي بالله** · 10-12-2013, 01:14 PM

أما سؤالك "هل يجوز الأخذ به؟؟" فالجواب موجود في المشاركة رقم 72..
أكرر عليك ما سبق و قلته: الرجاء الاطلاع على مشاركات الموضوع حتى لا تحيجني لأن أكرر الكلام..

لم تجب على سؤالي بشكل واضح، لاني سألتك اهو من قبيل الظن الذي ذكر في الاية؟
ولم تجب.
لان الاية ذمت الذين يتبعونه.
فاتباع الظنون باطل.

و لا تكثر الجدال حول رواية الإثنين فالكلام هنا عن رواية الآحاد فلا داعي لللإطالة فيما هو خارج البحث أصلا

ليس جدال
لانه اذا كانت هذه نظرية صحيحة فسوف تصح هنا وان كانت باطلة فسوف يظهر بطلانها في مواضع كثيرة.
فصاحب النظرية الصحيحة يلزم ان لايكون لنظريته معارض.
والا فسوف اضع نظرية من جيبي واقول هي صحيحة ولا اناقش.

**Malik13** · 11-12-2013, 10:56 AM

المشاركة الأصلية بواسطة المهتدي بالله

لم تجب على سؤالي بشكل واضح، لاني سألتك اهو من قبيل الظن الذي ذكر في الاية؟
ولم تجب.
لان الاية ذمت الذين يتبعونه.
فاتباع الظنون باطل.

أنا تعمدت عدم التعليق على الآية الكريمة لأنها تشير إلى معنى خاص و الخوض فيه سيدخلنا في فرعيات..

فنص الآية الكريمة يقول: "وَمَا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍۖ إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَإِنَّ الظَّنَّ لَا يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئًا "..

و الكلام هو عن الذين لا يؤمنون بالآخرة و أنهم يسمون الملائكة تسمية الإناث..و كلامهم هذا قائم

على ظن غير مبني على أي دليل و هو لا يغني عن الحق شيئا فظنهم مبني على خرافة هم ابتدعوها..

فالآية الكريمة إنما تذم الظن في حالة معينة أما الظن فليس مذموما على إطلاقه و إلا فماذا نفعل

مع قول الله تعالى: " الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلَاقُو رَبِّهِمْ وَأَنَّهُمْ إِلَيْهِ رَاجِعُونَ"؟؟

أو قوله تعالى: "إِنِّي ظَنَنتُ أَنِّي مُلَاقٍ حِسَابِيهْ"؟؟هل الظن هنا في الآيتين الكريمتين مذموم أم ممدوح؟؟

أما مسألة الفرق بين العلم القطعي و العلم الظني لا علاقة لها بمسألة

الظن المذموم في قول الله تعالى: "إِنَّ الظَّنَّ لَا يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئًا" حيث أن الظن في الآية مبني على خرافة..

بل إن الله تعالى يقول: "يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيرًا مِنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ"..أي إن بعضه الآخر

ليس بإثم بل من حسن التدبير و الفطنة..و بالتالي فإن الكلام حول ما إن كانت رواية الآحاد تورث الشك أم اليقين

فلا علاقة لها بما ذكرته الآية الكريمة من تبني معتقد مبني على خرافة فهذه الخرافة لا تغني عن الحق شيئا..

أما رواية الآحاد فليست خرافة بل هي حديث منسوب إلى رسول الله ...إنما يكون الإشكال في هل حديث الآحاد

يورث اليقين أم الشك؟ بمعنى: هل ورد الحديث عن رسول الله بنصه و حرفه أم بمعناه؟؟ فإن كان بمعناه فهل فهم

الراوي معنى الكلام أم أساء فهمه فساء نقله؟؟ أو هل توهم؟؟ أو هل نسى؟؟و لذلك قال الغزالي و ابن عبد البر

و جمع غفير من علماءكم أن خبر الآحاد يفيد بوجوب العمل و لا يفيد بوجوب العلم فالظن حاصل قطعا..

المشاركة الأصلية بواسطة المهتدي بالله

ليس جدال
لانه اذا كانت هذه نظرية صحيحة فسوف تصح هنا وان كانت باطلة فسوف يظهر بطلانها في مواضع كثيرة.
فصاحب النظرية الصحيحة يلزم ان لايكون لنظريته معارض.
والا فسوف اضع نظرية من جيبي واقول هي صحيحة ولا اناقش.

كلا لا تصح المقارنة بين الآحاد و حديث الإثنين فالفرد أقرب إلى الوقوع في السهو أو الخطأ أو النسيان..

**المهتدي بالله** · 11-12-2013, 04:14 PM

المشاركة الأصلية بواسطة Malik13

[/color]

إنما يكون الإشكال في هل حديث الآحاد

يورث اليقين أم الشك؟ بمعنى: هل ورد الحديث عن رسول الله بنصه و حرفه أم بمعناه؟؟ فإن كان بمعناه فهل فهم

الراوي معنى الكلام أم أساء فهمه فساء نقله؟؟ أو هل توهم؟؟ أو هل نسى؟؟

هناك قاعدة : مادخل به الاحتمال بطل به الاستدلال.

هل هذه القاعدة تنطبق هنا ام لا؟
حسب النظرية التي تراها صحيحة.

كلا لا تصح المقارنة بين الآحاد و حديث الإثنين فالفرد أقرب إلى الوقوع في السهو أو الخطأ أو النسيان..

اقرب الى الوقوع، ولكن لايلزم عدم وقوع الاثنين، فهل النظرية ايضا تنطبق على الاثنين والثلاثة؟

فاما ان يفيد العلم والعمل
او يفيد العمل دون العلم
اذا في خيارات اخرى فضعها

**Malik13** · 12-12-2013, 08:40 AM

المشاركة الأصلية بواسطة المهتدي بالله

هناك قاعدة : مادخل به الاحتمال بطل به الاستدلال.

هل هذه القاعدة تنطبق هنا ام لا؟
حسب النظرية التي تراها صحيحة.

و ما فائدة رأيي أنا في هذه المسألة بالذات فأنا لا أستشهد عليك برأيي بل أستشهد بكلام علماءكم..

و كما هو صريح من كلامهم فإنهم يقبلون بخبر الواحد و يقولون أنه يفيد العمل و إن كان لا يفيد العلم..

المشاركة الأصلية بواسطة المهتدي بالله

اقرب الى الوقوع، ولكن لايلزم عدم وقوع الاثنين، فهل النظرية ايضا تنطبق على الاثنين والثلاثة؟

و كأنك جئت بكلام مخالف لما قلته أنا..

كلامك هو نفس كلامي فمالجديد هنا؟؟

المشاركة الأصلية بواسطة المهتدي بالله

فاما ان يفيد العلم والعمل
او يفيد العمل دون العلم
اذا في خيارات اخرى فضعها

خيارات؟؟ يا زميل نحن لسنا في برنامج مسابقات تلفزيونية..

و كلام علماءك واضح كما ذكرت في المشاركة رقم 72...

الرجاء منك توضيح موقفك من مسألة الاستشهاد بحديث الآحاد هل تراه يوجب العلم و اليقين أم يورث الشك؟؟

فإلى الآن أنت لم تتكلم بكلام نفهم موقفك من خلاله

**المهتدي بالله** · 12-12-2013, 09:10 AM

المشاركة الأصلية بواسطة Malik13

[/color]

و ما فائدة رأيي أنا في هذه المسألة بالذات فأنا لا أستشهد عليك برأيي بل أستشهد بكلام علماءكم..

و كما هو صريح من كلامهم فإنهم يقبلون بخبر الواحد و يقولون أنه يفيد العمل و إن كان لا يفيد العلم..

الشافعي لايقبل بهذه النظرية
والامام الالباني لايقبل بها

والكثير من العلماء لايقبلون بها لانها باطلة ودللوا على ذلك بالادلة.
فلا تتحدث باسم العلماء بل تحدث بناءا على انك ترى صحتها لاننا لسنا في ساحة تقليد بل حوار.

فالرجاء الاجابة على الاسئلة

خيارات؟؟ يا زميل نحن لسنا في برنامج مسابقات تلفزيونية..

و كلام علماءك واضح كما ذكرت في المشاركة رقم 72...

الرجاء منك توضيح موقفك من مسألة الاستشهاد بحديث الآحاد هل تراه يوجب العلم و اليقين أم يورث الشك؟؟

فإلى الآن أنت لم تتكلم بكلام نفهم موقفك من خلاله

انت تتبنى صحة هذه النظرية لانك تريد اسقاط الدليل بناءا عليها
فلماذا لاتجيب على الاسئلة حولها؟
انا ارى ان الخبر الواحد حجة في نفسه سواء في العقائد أو غير العقائد، لان العاقل اذا كان سيعمل تدينا بخبر لايؤمن بحجيته فهو انسان متناقض مع نفسه مع احترامي الشديد

**Malik13** · 12-12-2013, 10:45 AM

المشاركة الأصلية بواسطة المهتدي بالله

الشافعي لايقبل بهذه النظرية
والامام الالباني لايقبل بها

والكثير من العلماء لايقبلون بها لانها باطلة ودللوا على ذلك بالادلة.
فلا تتحدث باسم العلماء بل تحدث بناءا على انك ترى صحتها لاننا لسنا في ساحة تقليد بل حوار.
فالرجاء الاجابة على الاسئلة

أنا لم أتحدث باسم أحد بل استشهدت عليكم بأقوالهم..

ولكن قولك أن الكثير من العلماء لا يقبلون بها لأنها باطلة..

هل تعني أن خبر الآحاد يورث اليقين؟؟

هذا يجرنا لنفس السؤال الذي طرحته على زميلنا الموقوف:

هل تنفون إمكان وقوع الراوي بالنسيان أو السهو أو الخطأ؟؟

المشاركة الأصلية بواسطة المهتدي بالله

انا ارى ان الخبر الواحد حجة في نفسه سواء في العقائد أو غير العقائد، لان العاقل اذا كان سيعمل تدينا بخبر لايؤمن بحجيته فهو انسان متناقض مع نفسه مع احترامي الشديد

أنا ما سألتك هل خبر الواحد حجة أم لا بل سألتك هل يورث اليقين القطعي أم يورث الشك؟؟

صدقني أنت أقرب إلى التناقض من غيرك فأنت تنفي العصمة عن 14 معصوما للشيعة ثم

تثبتها لكل راو لرواة أحاديث الآحاد بشكل شبه مباشر حين تقول أن روايتهم تورث العلم القطعي

و لا تورث العلم الظني رافعا بذلك عنهم أي شبهة في الوقوع في الشك أو السهو أو الخطأ..

**المهتدي بالله** · 12-12-2013, 11:23 AM

المشاركة الأصلية بواسطة Malik13

[/color]

أنا لم أتحدث باسم أحد بل استشهدت عليكم بأقوالهم..
ولكن قولك أن الكثير من العلماء لا يقبلون بها لأنها باطلة..
هل تعني أن خبر الآحاد يورث اليقين؟؟
هذا يجرنا لنفس السؤال الذي طرحته على زميلنا الموقوف:
هل تنفون إمكان وقوع الراوي بالنسيان أو السهو أو الخطأ؟؟

لم تجب على سؤالي
اجب ثم اسأل وعندها ستجد الجواب

أنا ما سألتك هل خبر الواحد حجة أم لا بل سألتك هل يورث اليقين القطعي أم يورث الشك؟؟

صدقني أنت أقرب إلى التناقض من غيرك فأنت تنفي العصمة عن 14 معصوما للشيعة ثم

تثبتها لكل راو لرواة أحاديث الآحاد بشكل شبه مباشر حين تقول أن روايتهم تورث العلم القطعي

و لا تورث العلم الظني رافعا بذلك عنهم أي شبهة في الوقوع في الشك أو السهو أو الخطأ..

لم تجب على سؤالي حتى اجيبك
فلو كان الحوار فقط انك تسأل ولا تجيب فلن نصل الى نتيجة

	المواضيع		إحصائيات	آخر مشاركة
	لقد كرمنا بني آدم بواسطة ibrahim aly awaly أنشئ بواسطة ibrahim aly awaly, يوم أمس, 09:44 PM		استجابة 1 10 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة ibrahim aly awaly يوم أمس, 09:48 PM
	اثرة العترة في بقاء الاسلام بواسطة ibrahim aly awaly أنشئ بواسطة ibrahim aly awaly, يوم أمس, 07:21 AM		ردود 2 12 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة ibrahim aly awaly يوم أمس, 07:23 AM

إعـــــــلان

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

الشيخ الشعراوي يرد على تكفير السلفية لأبوي النبي الاكرم

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

اقرأ في منتديات يا حسين