تويت
هذا ليس رضاع بل شرب
-
-
يا عبد بني علاج انت الى الان لم تجبنا
هل ادخال اللبن في الدبر ينشر الحرم؟
نعم؟
لا؟
بدون فلسفة زائدة وتهربات مستمرة
تعليق
-
ولا زال الوهابي لا يعرف الشرب بالممية من الرضاعة بالتقام الثدي
ونسال ايضا
ما الدليل على ان الحليب الخارج من الثدي مباشرة هو ذاته الموضوع في المميةتعليق
-
يا عبد ال سنسن اجبتك واخبرتك ان جوابي مبني على فهم سؤالك وسالتك لافهم فاجبني حتى افهم سؤالك واجيبكالمشاركة الأصلية بواسطة الشيخ مرتضى الحسون
هل ادخال اللبن في الدبر يسمى رضاعة
لاننا انما نتكلم عن نشر الحرمة بالرضاعة فنقول ابن بالرضاعة واخ بالرضاعة واخت بالرضاعة
فهل ادخال اللبن في الدبر يسمى رضاعة؟
لماذا لاتجيبني حتى اجيبك
لما التردد ولم الحيرةتعليق
-
سؤالك هذا يبين مدى ذكائكالمشاركة الأصلية بواسطة حميد الغانم
الدليل هو ان المرأة نفسها وضعت لبنها في قنينة الرضاعة ووضعتها في فم الطفل فالتقم الثديالصناعي فرضع اللبن الذي في القنينة وشربه بمصه ورضعه للثدي الصناعي
والعرب تسمي مص الاشياء رضاعة لها
تعليق
-
ستسمر في تهربك لانك مفلس مسكين اوقعت نفسك فيما ليس لك به علمالمشاركة الأصلية بواسطة سيد راكع
ويبقى سؤالنا يا فقيه بني امية :
هل ادخال اللبن في الدبر ناشر للحرمة ؟
نعم؟
لا؟
بدون التفاف على السؤالتعليق
-
الرضاع الذي تنتشر به المحرميه يكون من الآدميه
قال الجرجاني عن الرضاع : هو مص الرضيع من ثدي الآدمية في مدة الرضاع (1)
ويبقى السؤال اذا صبت المرأة الحليب في قنينه للكبير هل تنتشر المحرميه بينها وبينه ؟
ــــــــــــــــــــــ
(1) التعريفات للجرجاني ( 111 ) .تعليق
-
عزيزي ,بواسطة سيد راكع
وتستمر حيرة الاخوة الاعضاء الشيعة في جواب سؤال بسيط كهذا
هل انت احمق او ماذا ؟؟؟
ولا زلت تتهرب وتهرب ,
ولكن حيث اردت الدليل واطلت ,
نأتيك من كتبك ,
المحلى - (10 / 7)
بيان صفة الرضاع المحرم
...
1866 - مَسْأَلَةٌ : وَأَمَّا صِفَةُ الرَّضَاعِ الْمُحَرِّمِ , فَإِنَّمَا هُوَ : مَا امْتَصَّهُ الرَّاضِعُ مِنْ ثَدْيِ الْمُرْضِعَةِ بِفِيهِ فَقَطْ.
فأما مَنْ سُقِيَ لَبَنَ امْرَأَةٍ فَشَرِبَهُ مِنْ إنَاءٍ , أَوْ حُلِبَ فِي فِيهِ فَبَلَعَهُ ; أَوْ أُطْعِمَهُ بِخُبْزِ , أَوْ فِي طَعَامٍ , أَوْ صُبَّ فِي فَمِهِ , أَوْ فِي أَنْفِهِ , أَوْ فِي أُذُنِهِ , أَوْ حُقِنَ بِهِ : فَكُلُّ ذَلِكَ لاَ يُحَرِّمُ شَيْئًا ,
وَلَوْ كَانَ ذَلِكَ غِذَاءَهُ دَهْرَهُ كُلَّهُ.
برهان ذَلِكَ : قَوْلُ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ : {وَأُمَّهَاتُكُمْ اللَّاتِي أَرْضَعْنَكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ مِنْ الرَّضَاعَةِ} ,
وَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ( وَيَحْرُمُ مِنْ الرَّضَاعِ مَا يَحْرُمُ مِنْ النَّسَبِ) . فَلَمْ يُحَرِّمْ اللَّهُ تَعَالَى ، وَلاَ رَسُولُهُ صلى الله عليه وسلم فِي هَذَا الْمَعْنَى نِكَاحًا , إِلاَّ بِالإِرْضَاعِ وَالرَّضَاعَةِ وَالرَّضَاعِ فَقَطْ ، وَلاَ يُسَمَّى إرْضَاعًا إِلاَّ مَا وَضَعَتْهُ الْمَرْأَةُ الْمُرْضِعَةُ مِنْ ثَدْيِهَا فِي فَمِ الرَّضِيعِ يُقَالُ أَرْضَعَتْهُ تُرْضِعُهُ إرْضَاعًا. وَلاَ يُسَمَّى رَضَاعَةً , وَلاَ إرْضَاعًا إِلاَّ أَخْذُ الْمُرْضَعِ , أَوْ الرَّضِيعِ بِفِيهِ الثَّدْيَ وَامْتِصَاصُهُ إيَّاهُ تَقُولُ : رَضِعَ يَرْضَعُ رَضَاعًا وَرَضَاعَةً.
وَأَمَّا كُلُّ مَا عَدَا ذَلِكَ مِمَّا ذَكَرْنَا فَلاَ يُسَمَّى شَيْءٌ مِنْهُ إرْضَاعًا , وَلاَ رَضَاعَةً ، وَلاَ رَضَاعًا , إنَّمَا هُوَ حَلْبٌ وَطَعَامٌ وَسِقَاءٌ , وَشُرْبٌ وَأَكْلٌ وَبَلْعٌ , وَحُقْنَةٌ وَسَعُوطٌ وَتَقْطِيرٌ , وَلَمْ يُحَرِّمْ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ بِهَذَا شَيْئًا.
فَإِنْ قَالُوا : قِسْنَا ذَلِكَ عَلَى الرَّضَاعِ وَالإِرْضَاعِ.
قلنا : الْقِيَاسُ كُلُّهُ بَاطِلٌ , وَلَوْ كَانَ الْقِيَاسُ حَقًّا لَكَانَ هَذَا مِنْهُ عَيْنَ الْبَاطِلِ , وَبِالضَّرُورَةِ يَدْرِي كُلُّ ذِي فَهْمٍ أَنَّ الرَّضَاعَ مِنْ شَاةٍ أَشْبَهَ بِالرَّضَاعِ مِنْ امْرَأَةٍ ; لأََنَّهُمَا جَمِيعًا رَضَاعٌ مِنْ الْحُقْنَةِ بِالرَّضَاعِ , وَمِنْ السَّعُوطِ بِالرَّضَاعِ , وَهُمْ لاَ يُحَرِّمُونَ بِغَيْرِ النِّسَاءِ فَلاَحَ تَنَاقُضُهُمْ فِي قِيَاسِهِمْ الْفَاسِدِ , وَشَرْعُهُمْ بِذَلِكَ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ.
قال أبو محمد : وَقَدْ اخْتَلَفَ النَّاسُ فِي هَذَا : فَقَالَ اللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ : لاَ يُحَرِّمُ السَّعُوطُ بِلَبَنِ الْمَرْأَةِ ، وَلاَ يُحَرِّمُ أَنْ يُسْقَى الصَّبِيُّ لَبَنَ الْمَرْأَةِ فِي الدَّوَاءِ ; لأََنَّهُ لَيْسَ بِرَضَاعٍ , إنَّمَا الرَّضَاعُ مَا مُصَّ مِنْ الثَّدْيِ. هَذَا نَصُّ قَوْلِ اللَّيْثِ , وَهَذَا قَوْلُنَا ,
وَهُوَ قَوْلُ أَبِي سُلَيْمَانَ , وَأَصْحَابِنَا.
أقول: هذا هو قول ابن حزم ,
وكذلك امامكم القرضاوي حيث قال في مقاله بعنوانبنوك اللبن (الحليب) :
فالواجب الوقوف عند ألفاظ الشارع هنا، وألفاظه كلها تتحدث عن الإرضاع والرضاعة، ومعنى هذه الألفاظ في اللغة التي نزل بها القرآن وجاءت بهما السنة واضح صريح، لأنها تعنى إلقام الثدي والتقامه، وامتصاصه، لا مجرد الاغتذاء باللبن بأي وسيلة.
ويعجبني موقف الإمام ابن حزم هنا، فقد وقف عند مدلول النصوص، ولم يتعد حدودها، فأصاب المحز، ووفق فيما أرى للصواب.
____________
هل يكفي هذا ؟؟؟؟
التعديل الأخير تم بواسطة م9; الساعة 20-11-2013, 07:14 PM.تعليق
-
لا لا يكفي لانك اتيت بمحل النزاع وجعلته دليلا
فمسألة الرضاع بالواسطة هو محل نزاع بين العلماء منهم من قال انه يحرم ومنهم من قال لايحرم
لذلك فمن يقول لايحرم عليه بالدليل من كتاب او سنة او اجماع
ومن يقول يحرم عليه بالدليل من كتاب او سنة او اجماع
وابن حزم اعتمد برايه على ان شرب اللبن لايسمى رضاعة ولم يبين الدليل على قوله
لذلك وحسب قاعدة كلام العالم يستدل اليه ولايستدل به فكلام ابن حزم لايسمى دليلا انما على من يستدل به عليه اولا ان ان يستدل اليه
وساعطيكم دليلا من كلام امامكم المجلسي على ان مايمص بالفم يسمى رضاعا ولايشترط ان يكون الممصوص ثدياً
بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج 38 - ص 318
وصار علي ابنه من وجهين : أولهما أنه رباه حتى قالت فاطمة بنت أسد : كنت مريضة فكان محمد يمص عليا لسانه في فيه فيرضع بإذن الله ،تعليق
-
بل هذا دليل واضح على خلاف مبتناك الاعوج الاعرج ,
بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج 38 - ص 318
وصار علي ابنه من وجهين : أولهما أنه رباه حتى قالت فاطمة بنت أسد : كنت مريضة فكان محمد يمص عليا لسانه في فيه فيرضع بإذن الله ،
فلا تجد احدا يقول بان الامام علي إلا هو اخ للنبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) وليس ولده ,
فجئت بدليل ينقض مبتناك من اساسه ,
وفرق بين الرضاع الشرعي المحرم والرضاع الغير محرم ,
فقد يرتضع الولد من القنينة الصناعية وتسمى رضاعة ولكن تسمى رضاعة صناعية ,
وإلا لصار ابن القنينة التي يرتضع منها ,
فهل تقول انت بان هذا الولد ابن القنينة او الاناء او الخروف او البقرة التي يرتضع منها ؟؟؟؟
فإن من شروط الرضاع المحرم أولا : يرتضع ,
ثانيا : من ثدي ,
ثالثا : أنثى ,
تعليق
-
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم
اين المشرفين ليلجموا آل ابي سفيان وشيعتهم....
لم يبقى شخص في العالم إلا وأثبت أن الرضاع هو ألتقام الحلمة ومصها للرضيع حتى يبلغ إثنين أن اكتمل....
وهذا الموضوع صار له 3 صفحات.
وهذا الشخص لم يقتنع
فلماذا هو باق هنا فيالشبكة أصلا...تعليق
-
السلام عليكم
الاخ سيد راكع انا من المتابعين لهذا الموضوع وقد جاءك الاخوان الشيعة ومن كتبنا بالادلة على ان الرضاع بلتقام الثدي فقدم الدليل على بطلان قولهم لان نحب ان نرى رد الحجة بالحجة وكما قلت انت فكلام العلام يستدل عليه ولا يستدل به و الان ساعتبرك من العلماء فما هو دليلك على ما تقول لان كلامك يستدل عليه وليس به كما قلت انت
وبصراحة ارى ان الحسون قد اصر على سؤاله ولعل فيه حلا للنزاع لكن لم نر جوابا بتعيين حكم ادخال اللبن من دبر فحبذا اخي في الله سيد راكع ان ترد عليه لنعرف ما يريده بالضبطتعليق
-
الدلاصي الشافعي عندما أرضع هذا الطفل هل تنتشر المحرميه بينه وبينه
أنقل الآتي :
قال اليافعي في حوادث سنة (721هـ)
مرآة الجنان ج4 / 265:
(وفي السنة المذكورة توفي صاحب اليمن شيخ القراءات، ومعدن البركات مقرئ حرم الله تعالى، ومحقق قراءة كتاب الله عز وجل ، الشيخ الكبير السيد الشهير أبو محمد عبد الله المعروف (بالدلاصي) - رضي الله تعالى عنه - ونفع به.
كان من ذوي الكرامات العديدات، والمناقب الحميدات.
يقال: إنه ممن سمع ردّ السلام من سيد الأنام عليه وعلى آله أفضل الصلاة والسلام ,
ورأيته يطوف في ضحى كل يوم أسبوعاً بعد فراغ الطلبة من القراءة عليه، وكان قد انحنى انحناء كثيراً، فإذا جاء إلى الحجر الأسود زال ذلك الإنحناء وقبله، وكان يعد ذلك من كراماته.
ومنها : أنه كان عنده طفل غابت أمه عنه، فبكى ، فدَرَّ ثديه باللبن ، فأرضع ذلك الطفل حتى سكت .
وله كرامات أخرى كثيرة شهيرة.) انتهى
تعليق
-
الدليل هو ان المرأة نفسها وضعت لبنها في قنينة الرضاعة ووضعتها في فم الطفل فالتقم الثديالصناعي
وهل صفات الثدي هي نفسها صفات الاناء وخصوصا ان كان بلاستيكيا
كي يبقى الحليب ذات الحليب ام يتغير
بالانتظارتعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة الجابى
هو ليس ابنه ولا ولده بالرضاعة لان الرضاعة تكون بلبن ليثبت بها الحرمة
وعلي رضع لسان النبي وتغذى من لعابه لامن لبنه بحسب الرواية
وانت لم تفهم مرادنا من ايراد الرواية مع ان المراد واضح وهو ان الرضاع يطلق على غير التقام الثدي
فيطلق على التقام الاصبع
ويطلق على التقام اللسان
ويطلق على التقام ثدي القنينة الصناعية
ويطلق على التقام الثدي الحقيقي
المشاركة الأصلية بواسطة الجابىالمشاركة الأصلية بواسطة الجابى
الرضاعة تابعة للبن المرأة وليس للقنينة
وما القنينة ولا الثدي الا وسيلة لايصال اللبن لفم الطفل
فان من المعلوم ان مجرد التقام الطفل لثدي امرأة لاينشر الحرمة من دون اللبن
فالاصل في التحريم هو اللبن والشبع من اللبن
والتقام الثدي من دون لبن لايوجد فيه اي شبع
يرتضع ماذا ؟المشاركة الأصلية بواسطة الجابى
لبن ام ماء
بالتاكيد لبن اليس كذلك؟
الثدي وسيلةالمشاركة الأصلية بواسطة الجابى
فما دليلك على انه الوسيلة الوحيدة من الكتاب او السنة او الاجماع
المشاركة الأصلية بواسطة الجابىوموضوعي يتحدث عن المرأة والمرأة انثىالمشاركة الأصلية بواسطة الجابى
وحبذا لو اخبرتنا عن مصدر هذه الشروط الثلاث من اين اتيت بهاتعليق
| المواضيع | إحصائيات | آخر مشاركة | ||
|---|---|---|---|---|
|
استجابة 1
5 مشاهدات
0 معجبون
|
بواسطة ibrahim aly awaly
اليوم, 09:48 PM
|
|||
|
ردود 2
12 مشاهدات
0 معجبون
|
بواسطة ibrahim aly awaly
اليوم, 07:23 AM
|
تعليق