تويت
المشاركة الأصلية بواسطة خليجي شيعي
-
افتح موضوعا وسنجيبك عن الدبر -
ليش هذا اﻻسراف اجب هنا يا ابناء البقر ﻻنه رضاعة اصطناعيةتعليق
-
ساتغاضى عن اسلوبك المتدني هذا لان هذه طبيعة الوهابية حينما يحشروا لا يحرون الا الاساءات والشتم والسباب وخلط الامورالمشاركة الأصلية بواسطة سيد راكع
يا بني انت تطرح موضوعا للنقاش فيجب عليك ان تاخذ بكل اطراف الموضوع لست انت من يقرر ان هذا السؤال يجب ان يسال ام لا
لانك لست الحكم هنا
انت صاحب الموضوع اي انك خصم وحينما ياتي خصيمك بامر فعليك ان ترده الحجة بالحجة والبرهان بالبرهان لا ان تتهرب
اجب عن السؤال ووقتها ستعرف له مدخلية بالموضوع ام لا
اما كلامك عن سؤال السيد ادامه الله او ما الى ذلك فامر مضحك
يا بني حينما نسال السيد فيجيب سيكون فتواه حجة علينا ووقتها يجب الانصياع لها
اما انت فسالت وتمت الاجابة عن سؤالك فابيت الا نفورا
لقد اجابك الاخوان اكثر من مرة ومن كتبك عن عدم نشر الحرمة فيما ذكرت وزعمت ان اطلاق لفظ الرضاع شامل لادخال اللبن بالانف والالة ...الخ
فسالناك يا فقيه بني وهاب اجبنا : هل ادخاله بالدبر ناشر للحرمة ام لا؟؟؟
فتكلمت بجهل وقلت لا مجال لتحقق هذا الامر ولما اشار الطالب 313 الى اصنامك الذين تاخذ منهم - على حد قوله - تراجعت عن قولك السابق - كالعادة - ورحلت الى المغالطات .
راكع:
ان كنت تريد الحوار فيجب عليك الاجابة ووقتها ستعرف مقصد سؤالي
واعلم انك لو بقيت الف يوم لن اعفيك من هذا السؤال ولن اقرر كلامي في هذا الموضوع حتى اعرف جوابك
لاني اعرفك جيدا رجل يتنصل من كلامه بين دقيقة واخرى
واخيرا فاني اضحك من مقدمتك حيث قلت انك تتورع عن الفتوى فاين ورعك في نقضك لفتواى العلماء وبلا دليل؟؟؟
يا بني انت اما فقيه او متفيقه ...
فان كنت فقيها فاجب
واما ان كنت متفيقها فلسنا بحاجة للمتفيقهين والمتنطعين
تعليق
-
ثمة مثل شعبي يعجبني:المشاركة الأصلية بواسطة سيد راكع
هذا الميدان يحميدان
تعليق
-
يرفع انتظارا لجواب راكع
او سيتم اعلان هروبه من الموضوع..........................
تعليق
-
اراك يا راكع بدات تتعدى حدود ادبيات الحوارالمشاركة الأصلية بواسطة سيد راكع
فرحت الى عادة الوهابية المزمنة وهي الاساءة للمحاور حتى يتم التخلص من الموضوع او تحويله الى مساجلة .
ولكن هيها هيهات يا عبد بني علاج فليس مثلي من تنطلي عليه الاعيبك
انت ستبقى مطالبا بالاجابة عن سؤالنا لانه في صلب الموضوع
انت تطرح موضوعا فقهيا خلافيا للحوار وما دمت قد اوغلت في هذا الموضوع فلا بد ان تتحمل تبعاته
فليس لك خيار الا ان تجيب مع الادلة .
او تقول لا طاقة لنا بالشيعة وجنودهم
تعليق
-
منكم نستفيد عزيزي سيد راكع ,بواسطة سيد راكع ,
iجهلك بهذه القاعدة لايعني انها غير موجودة بل يعني انك جاهل بها فقط
اين اجد هذه القاعدة وفي أي مصدر حتى اراجعها ,
اتقصد انك وصلت لمرتبة الفقهاء حتى تناقش وتدحض في آرائهم ,العلماء غير معصومين
فعلمائنا الاعلام قالوا كل ياخذ بقوله ويرد الا صاحب هذا القبر ويعني رسول الله
وقالوا لاتقلدني ولاتقلد مالك ولا الليث ولا الاوزاعي انما خذ من حيثما اخذوا
وقالوا اذا صح الحديث (الدليل ) فهو مذهبي
وصلت فيكم ان تطعنوا بعلم العلماء وانتم لا تفقهون ابسط ما يعلمون ,
ولا تنسى ان تجيب عن اسألتنا فقط طالت بها الدهر و نحن ننتظر ,
في الانتظار ,
تعليق
-
ياشيخ لاتتكلم عن ادب الحوار لانك انت اول من تعدى الادب
والله اني لاعجب منك ومن امثالك في هذا المنتدى كالطالب 313 والخليجي الشيعي يسيؤن الادب معنا فلما نرد عليهم بالمثل يقولون تادبوا ولا تتعدوا ادب الحوار
حتى قول الشاعر لاتنه عن خلق وتاتي بمثله لاينطبق عليهم لانهم سبقوا حتى ذلك الذي انتقده الشاعر فهم ياتون بالخلق السيء ثم ينهون الناس عنه
وصفتني ياشيخ بعبد بني علاج فوصفتك بعبد ال سنسن
وصفت كلام بالتهريج فرددت عليك ووصفت كلامك بالتهريج
فان كان هذا قلة ادب في نظرك فانتبه فانها خرجت منك اولا
تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة الجابىراجعها بنفسك فان لم تجدها واعلنت جهلك بها دللناك عليها
المشاركة الأصلية بواسطة الجابىكلامي كان واضحا لكنك والشيخ حسون تحاولان تحريفه فقط وهو لايقبل التحريف لانه واضحالمشاركة الأصلية بواسطة الجابى
وما اقتبسته انت من اقوال علمائي الاعلام
فعلمائنا الاعلام قالوا كل ياخذ بقوله ويرد الا صاحب هذا القبر ويعني رسول الله
وقالوا لاتقلدني ولاتقلد مالك ولا الليث ولا الاوزاعي انما خذ من حيثما اخذوا
وقالوا اذا صح الحديث (الدليل ) فهو مذهبي
فالاول قول الامام مالك والثاني قول الامام احمد والثالث قول الامام ابو حنيفة يحثون اتباعهم فيه ان لايقلدوهم بلا فهم وان يسالوهم عن دليلهم من الكتاب والسنة
وهذا ما افعله انا وتعلمته منهم رض هو ان اسأل من ينقل كلامهم عن الدليل الذي اعتمدوه من الكتاب والسنة
فلاتحاكمني الى عقيدة التقليد عندكم لانها لاتنسجم مع اقوال علمائي ولا تنسىالمشاركة الأصلية بواسطة الجابى
ان من اصول الحوار وادبياته ان تجيب على سؤال المحاور الخصم ثم تساله فانت سالته قبل ان تجيب على سؤاله يكون ذلك اما جهل منكم بادبيات الحوار او تعمد لخرقها بسبب وهن الحجة والشعور بالانهزام
فاجيبوني اولا اجيبكم
فان كنتم تجهلون ادبيات الحوار تعلموها ثم حاوروا فليس بمعيب المرء ان تعلم مايجهلهالتعديل الأخير تم بواسطة سيد راكع; الساعة 23-11-2013, 08:19 AM.تعليق
-
وانت تراجع قولي اعلاه يازميلي الجابي تذكر قول الله تعالى
( اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما أمروا إلا ليعبدوا إلها واحدا لا إله إلا هو سبحانه عما يشركون ( 31التوبة ) .
فنهاهمعن تقليد الاحبار والرهبان بلا تفكر ومطالبة بالدليل فهم قلدوهم واعتبروا قولهم دينا ولم يكلفوا نفسهمان يفهموا هل كلام الاحبار والرهبان له دليل من الكتاب ام لا
تعليق
-
راجع هذه الاقوال زميلي الجابي
أبو حنيفة رحمه الله يقول: "لا يحل لأحد أن يأخذ بقولنا ما لم يعلم من أين أخذناه"،
-وقال: "فإننا بشرٌ نقول القولَ اليوم ونرجع عنه غدًا"،
-وقال: "إذا قلتُ قولاً يخالف كتاب الله وخبر الرسول صلى الله عليه وسلم فاتركوا قولي".
والإمام مالك رحمه الله يقول:
- "إنما أنا بشر أخطئ وأصيب، فانظروا في رأيي، فكل ما وافق الكتاب والسنة فخذوه، وكل ما لم يوافق الكتاب والسنة فاتركوه".
- وقال: "ليس أحدٌ بعد النبي صلى الله عليه وسلم إلا ويؤخذ من قوله ويترك إلا النبي صلى الله عليه وسلم".
والإمام الشافعي رحمه الله يقول:
- "ما مِنْ أحد إلا وتذهب عليه سنة لرسول الله صلى الله عليه وسلم ويعزب عنه فهمها، فمهما قلتُ من قول أو أصَّلتُ من أصل فيه عن رسول الله خلاف ما قلت؛ فالقول ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو قولي".
- وقال: "إذا وجدتم في كتابي خلاف سنة رسول الله، فقولوا بسنة رسول الله، ودعوا ما قلت".
والإمام أحمد رحمه الله يقول:
- "لا تقلدني، ولا تقلد مالكًا، ولا الشافعي، ولا الأوزاعي، ولا الثوري، وخُذ من حيث أخذوا".
- وقال: "رأي الأوزاعي ورأي مالك ورأي أبي حنيفة كله رأي، وهو عندي سواء، وإنما الحُجَّة في الآثار".
قال الحافظ ابن رجب رحمه الله:
"فالواجب على كلِّ مَنْ بلغه أمر الرسول صلى الله عليه وسلم وعرفه أن يبينه للأمة، وينصح لهم، ويأمرهم باتباع أمره وإن خالف ذلك رأي عظيم من الأمة؛ فإن أمر رسول الله أحق أن يعظـَّم ويُقتَدي به مِنْ رأي أي معظـَّم قد خالف أمره في بعض الأشياء خطأ، ومن هنا رد الصحابة ومن بعدهم على كل مخالف سنة صحيحة، وربما أغلظوا في الرد، لا بغضًا له؛ بل هو محبوبٌ عندهم معظـَّم في نفوسهم، لكن رسول الله أحب إليهم، وأمره فوق أمر كل مخلوق، فإذا تعارض أمر رسول الله وأمر غيره فأمر الرسول أولى أن يُقدَّم ويتبع، ولا يمنع من ذلك تعظيم مَنْ خالف أمره وإن كان مغفورًا له، بل ذلك المخالف المغفور له لا يَكره أن يُخالَف أمرُه إذا ظهر أمرُ الرسول بخلافه".
قال أبو عمر بن عبد البر رحمه الله:
"والحجة عند التنازع السنة، فمن أدلى بها فقد أفلح، ومن استعملها فقد نجى، وما توفيقي إلا بالله".تعليق
-
هل ادخال اللبن في الدبر ناشر للحرمة؟؟؟؟؟؟؟؟ يا ابناء القر ﻻنه رضاعة اصطناعيةتعليق
-
نجيب ابناء البقر لننهي جدالهم ونكشف عورات تهربهم من الحق برد السؤال بسؤال وهي طريقة قديمة مكشوفة لايستعملها الا المفلسينالمشاركة الأصلية بواسطة خليجي شيعي
نقول قال رسول الله انما الرضاعة ما نبت منها اللحم ونشر منه العظم
وبوفق هذا النص فان اي وسيلة تعارف على تسميتها رضاعة وانبتت اللحم ونشرت العظم فانها تفضي للحرمة باي طريقة كانت فم دبر عين انف اذن قدم يد بشرط ان تعرف رضاعة وينبت منها اللحم وينشر العظم
فان كانت عند ابناء البقر ما يدخل في الدبر يسمى رضاعة وينبت اللحم وينشر العظم فنعم انه يفضي للحرمة وبعكسه فانه لايحرم والدليل حديث الرسول اعلاهتعليق
-
ليس لوهابي مثلك ان يعلم شيعيا ادب الحوار واخلاقهالمشاركة الأصلية بواسطة سيد راكع
اما انا فلم اشتمك ولم اسئ اليك مطلقا اما وصفي لك بعبد بني علاج فهو مدح لك وليس مذمة فان هذه هي صفة سيدك ومولاك امام المسلمين - وفق زعمك - زياد بن ابيه لعنه الله فلماذا انت تتنكر لهذه الصفة
فانعت بصفة اسيادي كما انعتك بصفة اسيادك
انعتني بالكرار كما نعت سيدي علي
انعتني باسد الله كما نعت سيدي حمزة
انعتني بابن البتول كما نعت سيدي الحسين وسيدي الحسين...الخ فهؤلاء سادتي ومولاي افتخر بان تنعتني بصفاتهم ولي الشرف
اما انت فاسيادك اوساخ التاريخ لذا حينما نعتك بنعت صفة امام المسلمين عندك رحت تشتم وتستخدم اسلوبا ملتويا
فتقول
عبد ال سنسن )) وانا اعرف الى من تصبو وبمن تعرض انت تعرض بالامام السيستاني ادامه الله عزا للمسلمين وذخرا
وانت وكل الوهابية لا يعدلون قلامة من اظفره الشريف بل لا قياس
فانت تسيء الينا بكلامك لانه اتهام بلا دليل اما انا فامتدحتك ووصفتك بصفة سيدك
واما التهريج فالقارئ يعرف من المهرج ومن الذي يصبو الى العلم ويرجوه ايها المتهرب المتنصل من كلامك
علما انك كلت لنا التهم اكثر من مرة اتهمتنا بالافلاس وعدم العلمية والتهريج وووووالخ
ولكن هذا لن يغير من موقفي تجاهك شيئا ابدا وما شاني وما تقوله انت في حقي المهم عرض المادة العلمية وبيان الحق فيها
تعليق
-
نريد منك مصدر هذا الحديثالمشاركة الأصلية بواسطة سيد راكعنجيب ابناء البقر لننهي جدالهم ونكشف عورات تهربهم من الحق برد السؤال بسؤال وهي طريقة قديمة مكشوفة لايستعملها الا المفلسين
نقول قال رسول الله انما الرضاعة ما نبت منها اللحم ونشر منه العظم
وبوفق هذا النص فان اي وسيلة تعارف على تسميتها رضاعة وانبتت اللحم ونشرت العظم فانها تفضي للحرمة باي طريقة كانت فم دبر عين انف اذن قدم يد بشرط ان تعرف رضاعة وينبت منها اللحم وينشر العظم
فان كانت عند ابناء البقر ما يدخل في الدبر يسمى رضاعة وينبت اللحم وينشر العظم فنعم انه يفضي للحرمة وبعكسه فانه لايحرم والدليل حديث الرسول اعلاه
ووجه الربط بينه وبين ادخال اللبن في الدبر
بمعنى اخر
ما دليلك على اعتبار ادخال اللبن في الدبر رضاعة ؟!!!
وكم مرة يدخل اللبن في الدبر وحينها تنتشر الحرمة؟؟؟؟
بين بالدليل
فكلام العلماء يستدل عليه ولا يستدل به
تعليق
| المواضيع | إحصائيات | آخر مشاركة | ||
|---|---|---|---|---|
|
استجابة 1
10 مشاهدات
0 معجبون
|
بواسطة ibrahim aly awaly
يوم أمس, 09:48 PM
|
|||
|
ردود 2
12 مشاهدات
0 معجبون
|
بواسطة ibrahim aly awaly
يوم أمس, 07:23 AM
|
تعليق