سبحان الله انا لو تركة تحاوره الاخت وهج الايمان افضل فهلرجل مو عاقل اظاهر فطبيعي لايكون بهلطريقه وانا من طبعي ماحب الجدال العقيم اذا اجد جدالات للعناد اترك محاورة هلنمادج فقلت للاعضا وهج الايمان والاخرون اتركوه بنسوخاته عن لايتعبكم فهذا قصدي للاعضا لانه الرجل نجاري ينسخ من منتدياتهم ولا حتى يقرا ماينسخه فقط يريد يجادل ويضيع وقتنا بجدالاته ونسوخاته التي لايقرائها والنقطة الثانية مايقرا حتى الاجابات على نسوخاته ماذا نحاور نحن بدليل لايقرا الردود ولايقراء نسوخاته فانا لن اعلق تعليق واحد يتعلق بالحزن لابي بكر مع الرسول فكان التعليق يتعلق بسكينة فقط فيمن نزلت ونجاري ياتي يخلط الحابل بالنابل يعلق تعليقات انا لن اذكرها في تعليقاتي وكان جوابي اصلا عن اللف ودوران عن الحزن قلت من قبل
من باب الافتراض لجعل التعليق على نقطة واحدة وهيا السكينة عن اللف ودوران افترضنا الحزن لاينافي الايمان فقلت من قبل

عن الاية ان افترضنا الحزن ليس ذم ولا ينافي الايمان كما تقول اقول فتكملة الاية تبطل ماتروجوه
فهلاشكال السكينة ينسف ماتروجوه لكم


...........................................
وياتي نجاري يعلق تعليق اخر بعيد عن تعليق السكينة تعليق يتعلق بالحزن لابي بكر لتعليق لن احاور فيه انا فكان حواري عن السكينة فقط فيمن نزلت ونجاري ادخلنا في اشكال الحزن وانا لن اتعرض لهلاشكال باي تعليق يتقول علي اقوال لن اذكرها وياتي يعلق عليها ؟؟؟؟؟؟؟


كم مرة اعيد هلتعليق فهذا يدل انهو لايقراء الاجابات ولايقراء حتى ماينسخه




فكان جوابنا هذا بهلاشكال لسكينة التي توضح حقيقة ابي بكر لحقيقة تهدم مذهبكم فانتم تزعمون السكينة نازله على ابي بكر وسكينة ليست الا نازله على من ايده الله بالجنود وهو الرسول

...................

وأما قولك أن السكينة نزلت على أبي بكر فانه [ كفر بحت ] ( 3 ) ، لان الذي نزلت عليه السكينة هو الذي أيده بالجنود كذا يشهد ظاهر القرآن في قوله تعالى : ( فانزل سكينته عليه وايده بجنود لم تروها ) ( 4 ) فان ( 5 ) كان ابو بكر هو صاحب





السكينه فهو ( 6 ) صاحب الجنود ، وهذا ( 7 ) إخراج النبي عليه السلام من النبوة ، على أن هذا الموضع لو كتمته على صاحبك كان خيرا له ، لان الله تعالى أنزل السكينة على النبي عليه السلام في موضعين ، وكان معه قوم مؤمنون ، فشركهم فيها ، فقال في موضع ( 8 ) : ( ثم أنزل سكينته على رسوله وعلى المؤمنين وأنزل جنودا لم تروها ) ( 9 ) .

[ وفي موضع آخر ] ( 10 ) : ( فانزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين وألزمهم كلمة التقوى " ( 11 ) .









ولمّا كان اختصاص السّكينة في هذا الموضع به وحده (صلّى الله عليه وآله) إذ لم يشرك معه أبا بكر، دلّ على خروج أبي بكر من زمرة المؤمنين، إذ لو كان معه (صلّى الله عليه وآله) مؤمن لأشركه في السّكينة، كما أشرك المؤمنين معه (صلّى الله عليه وآله) فيما تقدّم من الآيات، فدلّ إخراج أبي بكر من السّكينة على عدم أهليّته للإيمان والسّكينة، وذلك يدلّ على عدم استعداده للإمامة الرّبانية.







http://www.shiaweb.org/rowad_shiaweb/mawadea/mz59.html



من نزلت عليه السكينه هو الذي أيده بالجنود كما واضح

فانزل سكينته عليه وايده بجنود لم تروها ) ( 4 ) فان ( 5 ) كان ابو بكر هو صاحب




السكينه فهو ( 6 ) صاحب الجنود ، وهذا ( 7 ) إخراج النبي عليه السلام من النبوة

واما عن سوالكم هذا

إنما دفنوا بعد رسول الله (ص) ، وقد إستأذنوا عائشة لأنهم يدعون أنه منزل عائشة بالرغم من أنهم يقولون : أن رسول الله قال : لا نورث ما تركناه صدقة ، وعمر بحديث صحيح السند إستأذن عائشة بأن يدفن عند رسول الله (ص).

ثانياً : أما لماذا لا يعارض الإمام علي (ع) لأن ذلك ليس فيه منفعة ، وهناك أحدثوا ما هو أعظم كما ذكرنا سابقاً في أحاديث إنقلاب الصحابة والأحداث بعد رسول الله (ص) ، ثم أنتم تقولون أنه منزل عائشة فما شأن الإمام علي (ع) في منزل عائشة فعمر إستأذن عائشة.

ثالثاً : لم نقل أن أبو بكر وعمر كافرين ، إنما كل علمائنا يقولون ظاهرهم مسلم وكل من يشهد الشهادتين فهو مسلم.

رابعاً : تقولون وخصوصاً الكاتب الذي ينتمي للفكر الوهابي أن رسول الله (ص) لا ينفع ولا يظر فما فائدة دفنهم عند رسول الله (ص) على فكر الكاتب؟.

..................
وملاحظه اي تشعب تتكلم عنه فانت من يتشعب من اشكال لاشكال ومن شبهة لشبهة وانت من يرى الحق في داخلك ولاتريد تعترف بالحق عندما قلت لك لو كانت خلافة ابي بكر بالاكراه من اصح كتبكم البخاري فهل تعترف خلافته بالاجبار باطلة شرعيتها فلن تجيب كابرة مرات سالة هلسوال ولن تجيب وتاتي تتكلم كلام ينطبق عليك انت وتعكسه علي فانت من يعلم في داخلك الحق وتنكره بتعمد

اظاهر نجاري يذهب منتدياتهم ليطلب الرد ويملون عليه بلكلام وهو ينسخ كلامهم للمنتدى هنا
فاقول بما انك ترد تعيد ذكر خلافة ابي بكر التي اجبر عليها بعض المبايعون غصبا بالاكراه فاقول ليس انا من قال بيعة ابي بكر اكره الناس على البيعة كتبكم من تذكر هلحقيقة وتاتي بتعليقات وتقول انا من قال هلكلام وانا اكثر من خمس مرات كنت اعيد عليك السوال عن اكراه بعض الناس على بيعة ابي بكر بايعوه بالاكراه لبعضهم بعضهم اما الاخرون مشتركون بالبيعة الفلته والبعض اكره عليها ركز فلا تتقول علينا كلام لن اذكره انا كتبكم من تذكر عمر اكره المبايعون يبايعون ابي بكر بالاكراه البخاري لا حولة ولاقوتا الا بالله كم مرة اعيد له هلسوال وياتي ويقول انا من يقول وقلت له بادرج الرواية من البخاري فهل تعترف بخلافة ابي بكر باطلة شرعيتها ان اثبتت كراهية البيعة لبعض المبايعون لابي بكر فسكت واصبح يريد يشتت باي تعلق وطريقه لكي لايجيب ويرجع الان يعيد السوال عن البيعة من جديد

فنعيد له السوال لنرى ليجيب


السوال فانت تقول ليست بيعة ابي بكر بالاجبار للمبايعون فانا اقول بالاجبار اغتصاب للمبايعون ابي بكر وعمر اجبرو بعض المبايعون يبايعون ابي بكر بالاكراه والاجبار وموجود هدليل من كتبكم السوال هل لو اثبتنا من كتبكم البخاري نفسه والكتب الاخرى اجبرو بعض المبايعون هل تعترف خلافة ابي بكر غير شرعية


النجاري مايستطيع يعترف بهلحقيقة المرة لخلافة ابي بكر كانت بالاجبار بالاكراه بتهديد لبعض المبايعون ومن اصح كتبهم تذكر هلحقيقة البخاري وكتبهم الاخرى

فاعتراف نجاري يكون انتحار لمذهبه السني فيفضل التعايش باوهام انهم على حق لكي يهرب من الحقيقة يهرب من الحق لضلال خلافة ابي بكر باطلة شرعيتها ان كانت بالاكراه لبعض المبايعون له وطبعا ان بطلة شرعية خلافة ابي بكر بطل المذهب السني ان اثبتنا بيعة ابي بكر لبعض المبايعون كانت بالاجبار بالاكراه من كتبهم تذكر هلحقيقة


وكما قال شيخنا مجرد اثبات بطلان خلافة ابي بكر يكون اثبات صحة المذهب الشيعي وبطلان المذهب السني

- مسائل خلافية حار فيها أهل السنة - الشيخ علي آل محسن ص 243 :

الدليل الخامس : أن خلافة أبي بكر وعمر التي ارتكز عليها مذهب أهل السنة لم نعثر على دليل واحد يصححها كما أوضحناه في الفصل الثاني ، وحيث أن أساس الخلاف بين مذهب الشيعة وأهل السنة هو مسألة الخلافة ، وأن كلا من المذهبين قائم

على ما أسسه في مسألة الإمامة ، فإذا ثبت بطلان خلافة أبي بكر وعمر ، فلا مناص حينئذ من ثبوت بطلان مذهب أهل السنة المبتني عليهما ، فيثبت صحة مذهب الإمامية لعين ما قلناه في الدليل الرابع .

اما عن هلتعليق الذي يحاول نجاري الخلط به لسكينه بتقول علينا ويعلق وانا لن اذكر هلاشكال الحزن تسايرنا معه من باب الافتراض لجعل الاشكال وتعليق فقط لسكينه في من نزلت ونجاري يريد يخلط لاشكال لن اذكره



والان نذكره


وأما قولك أنه قال له : ( ان الله معنا ) فان النبي صلى الله عليه وآله أخبر ( 9 ) أن الله معه خاصة ، وعبر عن نفسه بلفظ الجبع [ فقال : " معنا " كما عبر الله تعالى عن نفسه بلفظ الجمع ] ( 10 ) فقال : ( إنا نحن نزلنا الذكر


..............................


وان افترضنا بهلاشكال عن الحزن والله مع الرسول وابي بكر من باب الافتراض فقط افتراض فهذا لايسعفكم فسكينة نزولها على الرسول وحده يهدم مذهبكم باكمله فعدم نزول السكينة على ابي بكر تكون بطلان لمذهبكم من اية قرانية تتعلق لابي بكر التي لاتنزل عليه السكينة فتكون سيرة ابي بكر ليست جيده لو جيده لنزلت عليه السكينه فعدم نزولها على ابي بكر يكون بطلان مذهبكم
وانتم تروجون السكينة نازله على ابي بكر وسكينه نازله فقط على من ايده الله بالجنود وهو الرسول المويد بالجنود هو من انزل عليه الله السكينة



فالجواب



وأما قولك أن السكينة نزلت على أبي بكر فانه [ كفر بحت ] ( 3 ) ، لان الذي نزلت عليه السكينة هو الذي أيده بالجنود كذا يشهد ظاهر القرآن في قوله تعالى : ( فانزل سكينته عليه وايده بجنود لم تروها ) ( 4 ) فان ( 5 ) كان ابو بكر هو صاحب
السكينه فهو ( 6 ) صاحب الجنود ، وهذا ( 7 ) إخراج النبي عليه السلام من النبوة ، على أن هذا الموضع لو كتمته على صاحبك كان خيرا له ، لان الله تعالى أنزل السكينة على النبي عليه السلام في موضعين ، وكان معه قوم مؤمنون ، فشركهم فيها ، فقال في موضع ( 8 ) : ( ثم أنزل سكينته على رسوله وعلى المؤمنين وأنزل جنودا لم تروها ) ( 9 ) .
[ وفي موضع آخر ] ( 10 ) : ( فانزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين وألزمهم كلمة التقوى " ( 11 ) .

ولما كان في [ هذا اليوم ] ( 1 ) خصه وحده بالسكينة ، فقال : ( فانزل سكينته عليه ) . فلو كان معه في الموضع مؤمن لشركه معه في السكينة ، كما شركه من قبله ( 2 ) من المؤمنين ، فدل باخراجه ( 3 ) من السكينة على خروجه من الايمان.

مجرد عدم نزول السكينة على ابي بكر سقط مذهبكم ثبت انكم على ضلال بدليل قاطع من القران نفسه وهو عدم نزول السكينة على ابي بكر وابو بكر اساس مذهبكم هو اكبر رمز من رموز مذهبكم قائم على ابي بكر فان سقط ابي بكر

سقط مذهب السنة شي اكيد يحسبون على ضلال لانهم يتبعون رجل سيرته غير جيده عند الله الذي لن ينزل عليه السكينة فهذا يدل دليل واضح سيرته ليست جيده وسقوط ابي بكر في هلاية لعدم نزول السكينه عليه واضح فهذا يعطي معنى لابي بكر الله غير راضي عن ابي بكر بدليل لاينزل عليه السكينة ينزلها الرسول واصحاب الرسول في اماكن اخرى ولاينزلها على ابي بكر عندما كان مع الرسول فتكون سيرة ابي بكر ليست جيده عند الله لو سيرته جيده لانزل الله عليه السكينة كما انزلها الله على الرسول واصحاب الرسول في الايات الاخرى فهلاشكال لوحده لعدم نزول السكينة على ابي بكر كافي لاسقاط مذهب السنة باكمله بدون مانحتاج لاشكال اخر فابي بكر الرمز الاول لمذهب السنة فان سقط الرمز سقط مذهب السنة والمصدر ليس حديث ليكون شك بل كلمات من القران الذي بين ابي بكر لاتنزل عليه السكينة فعدم نزول السكينة تبين ابي بكر الرمز الاول لمذهبهم سيرته ليست جيده فبطل المذهب السني فعدم نزول عليه السكينة اسقاط مذهبهم من القران نفسه بدليل عدم نزول السكينة على ابي بكر

وياتي نجاري يريد يخلط السكينة باشكال الحزن لابي بكر الذي لن نذكره

فكان جوابنا هذا بهلاشكال لسكينة التي توضح حقيقة ابي بكر لحقيقة تهدم مذهبكم فانتم تزعمون السكينة نازله على ابي بكر وسكينة ليست الا نازله على من ايده الله بالجنود وهو الرسول

...................

وأما قولك أن السكينة نزلت على أبي بكر فانه [ كفر بحت ] ( 3 ) ، لان الذي نزلت عليه السكينة هو الذي أيده بالجنود كذا يشهد ظاهر القرآن في قوله تعالى : ( فانزل سكينته عليه وايده بجنود لم تروها ) ( 4 ) فان ( 5 ) كان ابو بكر هو صاحب





السكينه فهو ( 6 ) صاحب الجنود ، وهذا ( 7 ) إخراج النبي عليه السلام من النبوة ، على أن هذا الموضع لو كتمته على صاحبك كان خيرا له ، لان الله تعالى أنزل السكينة على النبي عليه السلام في موضعين ، وكان معه قوم مؤمنون ، فشركهم فيها ، فقال في موضع ( 8 ) : ( ثم أنزل سكينته على رسوله وعلى المؤمنين وأنزل جنودا لم تروها ) ( 9 ) .

[ وفي موضع آخر ] ( 10 ) : ( فانزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين وألزمهم كلمة التقوى " ( 11 ) .










ولمّا كان اختصاص السّكينة في هذا الموضع به وحده (صلّى الله عليه وآله) إذ لم يشرك معه أبا بكر، دلّ على خروج أبي بكر من زمرة المؤمنين، إذ لو كان معه (صلّى الله عليه وآله) مؤمن لأشركه في السّكينة، كما أشرك المؤمنين معه (صلّى الله عليه وآله) فيما تقدّم من الآيات، فدلّ إخراج أبي بكر من السّكينة على عدم أهليّته للإيمان والسّكينة، وذلك يدلّ على عدم استعداده للإمامة الرّبانية.








http://www.shiaweb.org/rowad_shiaweb/mawadea/mz59.html



من نزلت عليه السكينه هو الذي أيده بالجنود كما واضح

فانزل سكينته عليه وايده بجنود لم تروها ) ( 4 ) فان ( 5 ) كان ابو بكر هو صاحب




السكينه فهو ( 6 ) صاحب الجنود ، وهذا ( 7 ) إخراج النبي عليه السلام من النبوة

.................................................. ..................
واما عن دفن ابي بكر قرب النبي رددنا السوال

وهذا جواب اخر من المنتدى نفسه

https://yahosain.org/vb/showthread.php?t=201622

سأتجارى معك إذا أبو بكر وعمر مؤمنان ؟؟؟
ورد على هذا الإعتراف من كتبكم منقول عن الحسين رضى الله عنه ولعن من قتله



فلما لعنهما ؟؟؟
فإ‘ن قلت لأنهما اغتصبا الإمارة وهذا خطأ فلما جمعهما الله مع نبيه فى مرقده الشريف؟؟؟

ههههههه
وماذا تقصد ان الله جمعهما مع نبيه ؟؟
هل تعني ان الله سبحانه وتعالى ارسل ملائكته وجعلوا رفاة ابو بكر بجانب الرسول ص ؟؟؟
ام جاء الوحي لعمر وأمره ان يقوم بهذا ؟؟؟ ومن بعده جائوا الى عثمان ؟؟؟
الا ترى انك بموضوعك ومداخلاتك هذه جعلت من نفسك سخرية ؟؟؟

[quote=النجارى]سأتجارى معك إذا أبو بكر وعمر مؤمنان ؟؟؟
ورد على هذا الإعتراف من كتبكم منقول عن الحسين رضى الله عنه ولعن من قتله


quote]

حتى السنة يلعنون ابو بكر وعمر!!! لائن الذي قتل الحسين هما ابا بكر وعمر

رجع لعادته وهو من يقول لاتتشعب وهو من يتشعب ويعيد مشاركاته مرات لجرنا نفسه نعيد كما يعيد فما علاقة الامام الحسين بالموضوع للرد على تعليقاتي واما عن دفن عمر وابي بكر فليس الدفن بامر الله الدفن بامر عائشة هيا من سمحت لدفهم واجبنا هلجواب بجوابين

والان تدخلنا عن الامام الحسين وابن عمر ووالد عمر بن الخطاب
.............................

أما العبارة التي وقع السؤال حولها وهي: (فو الذي بعث جدي...) لم ترد في رواياتنا وإنما رواها الخوارزمي في (مقتل الحسين 1/190-193). نقلاً عن ابن اعثم في (تاريخه 5/38-44. ط دار الندوة).
أضف إلى ذلك وبناء على ورودهما في تاريخ ابن أعثم أراد الإمام الحسين (عليه السلام) أن يلزم عبد الله بن عمر بما يعتقده من نصرة عمر بن الخطاب للنبي (صلى الله عليه وآله وسلم) ولا يلزم من كلام الإمام الحسين (عليه السلام) لعبد الله بن عمر تصحيح اعتقاد عبد الله بن عمر من كون عمر نصر النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) وقام دونه.
إن الكلام على أفضل التقادير تبكيتٌ لابن عمر من أنك لا تعقل حتى ما تعتقده من فعل أبيك مع جدي أو لا تفعل معي حتى ظاهر فعل أبيك مع جدي.http://www.aqaed.com/faq/6049/

وما جوابك على المقطع المصور لم تجب ولماذا لم يغير أمير المؤمنين على رضى الله عنه الوضع لما تمكن لم تجب حتى الأن

مقطع اي مقطع ماتوجد مقاطع ادرجتها توجد وثيقه ورددنا عليها راجع واما عن لماذا لن يغير الامام علي اجبنا هلجواب الاخر لاكن انت تعاند فماذا نفعل تعاند تكابر فهذا دليل واضح انت لاتقرا مايرد على الاسئلة التي تذكرها باجابات ولا تقراء حتى ماتنسخه وتاتي في النهاية تقول لايوجد جواب لالتقرا الجوابات ولاتقرا حتى ماتنسخه وتطالب باجابات وانت ماتقراء؟؟؟؟؟؟

عزيزي احمد
سبق وان قلت لك ان هذا الوهابي لايقرأ ولايفقه لا ماينسخ من مواقعه ولا مايتم الاجابة عليه
ستصل المشاركات الى 400 وهو لايزال يلف ويدور ويقفز هنا وهناك ..
فأراك تصر ان ( تحشي المعلومة بالعافية في مخيخه )
ولكن صدقني ان عقل الوهابي صلب ومتصحر ولا تدخل فيه المعلومة ابداً ..
تحياتي لك

صحيح مولانا فنجاري مبرمج على برمجه لاتدخل المعلومه في عقله مهما كان ولو كان ينزل عليه ملاك او نبي بعد لايفيد مع هلاشكال التي تحاور للعناد مايستوعب ولايريد يستوعب فقط مستوعب على برمجته يعيد الاسئلة مرات لجرنا نعيد اجاباتنا مرات هذهي برمجة مجاري

المشكلة ليس فقط نجاري مبرمج بهلبرمجة في التحاور في المنتديات جميعهم تقريبا نفس اسلوب نجاري لايختلفون عن نجاري بشي فالاخرون بعد يكررون بكثرة اساتلتهم بتظاهر لاجواب عليهم يحاورون للعناد للجدال للمكابرة عن الحق الاخرون السنة او الوهابية لايختلفون عن نجاري نفس الشي من هلسبب تمللنا محاورتهم وقللنا الحوار معهم تكون ردودنا قليلة لانهتم لايستحقون تضييع الوقت بجدالاتهم نحاور ناس فقط تضيع الوقت لافائدة من هلحوارات مع هلاشكال التي تحاور للعناد التي لاتاثر فيهم حتى المعاجز لو ظهرة لهم بعد ماتغير فيهم شي

لقد رددت عن الأية
حين يقول تعالى أيضاً عن المهاجرين والأنصار: (وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ)
بتحريف معناها ونقلت عن عالم من الشيعة رد وتنقم على أننى أنقل عن عالم سنى وعالم شيعى
طيب أقول لك بعد تحريفك للأية عن معناها هل يذكر الله رضاه عن الصحابة وهو يعلم أنه سيسخط عليهم بعد ذالك وبمعنى آخر هل يترضى الله عنهم هذا الترضى فهل يكون هذا خطاب لمن سيسخط عليه ويكفر أو يفسق أم يكون خطاب لمن قد رضى الله عنه فلا يسخط عليه وهذا هو منطوق الأية ومرادها الجلى الواضح لكل أحد والله يعلم بالمستقبل ولو كانوا سيكفرون او يفسقون فهل ينزل الله قرآناً يتلى ليوم القيامة بهذا ؟؟؟ تقول لى نعم أو لا فقط

وهل ردك السابق عن الأية وتحريف معناها ممكن أب يقول لك قائل هذا ينطبق على أل البيت رضى الله عنهم وحاشا لله لأننا كسنة نعتقد رضى الله عن أل البيت فهل بعد ما قلت يقول كافر مثلاً لنا أن أل البيت الاطهار ممكن أن يكون الله تعالى سخط عليهم بعد رضاه؟؟؟
نعم أو لا حتى لا نتشعب