تويت
المشاركة الأصلية بواسطة سفيان الجزائري
-
وهل كل صاحب زرع من الاغنياء ؟ -
المشاركة الأصلية بواسطة أيوب 6
نقطة الإشكال ليست في اجتهاده أو شرحه للنص
بل لأنه لم يقل من البداية أن الشطر الثاني من كيسه
فهو ابتداءا نسب النص إلى الرسول
إذ لولا ركاكة التعبير قبالة الشطر الأول الذي هو من قول سيّد البلغاء
لما استطاع السامع أن يميّز بين القولين و يسأل متعجّبا إن كان هذا أيضا من قول الرسولتعليق
-
هذه مشكلة من يتّكل على غيره في التفكيرالمشاركة الأصلية بواسطة أيوب 6
صاحبك العزة للحق أخذ الجواب معلّبا دون أن يبحث و بعد أن ألقمته حجرا هرب
ثم جئت أنت تحاول أن ترقّع الورطة التي وقع فيها
يا عزيزي إحترم عقلك قبل عقول الناس
أبو هريرة كان معدوما لا يملك شيئا في حياة رسول الله وهذا هو الثابتتعليق
-
اعتقد ان تكذيب ابي هريرة هو دفاع عن الصحابة وليس تنقيص او حقد شيعي على الصحابة كما يحاول ان يصوره البعض . وهو يأتي انسجاماً مع نظرة الصحابة المفعمة بالريبة والاتهام لابي هريرة ولرواياته . وما اكثر من اتهم ابا هريرة بالكذب او استراب من دعاواه عن النبي (ص) من الصحابة ! . حتى عمر وعائشة وكثير غيرهم بطريق الاشارة استرابوا من حديثه . اما الامام عليّ فموقفه مشهور من ابي هريرة . ولا شك ان الحق لا يفارق الامام عليّ لانه عالمٌ اولاً وورع ثانياً وهو ممن اوصى النبي (ص) امته بان التمسك به منجاة من الضلال وعصمة من الهلاك عند الملمات فلا اراه ينطق عن هوىً في تكذيب ابي هريرة .تعليق
-
ليست ركاكة هذا مثال ضربه واتضح للسامع انه خرج عن سياق سرد قول النبي ربما سكت مع ذلك كما ذكر احد الاخوة..المشاركة الأصلية بواسطة سفيان الجزائري
ولا يمكن لابو هريرة ان يُسأل حتى يتكلمتعليق
-
جدي رحمه الله كان معدوما وكان له زرع في باديتيالمشاركة الأصلية بواسطة سفيان الجزائري
عمي له زرع وهو معدوم يعيش على معونات اخوته واولاده في المدينة
وزرعهم ياخد مساحة كبيرة على الارض قبل ان يصبح قمحا يعبأ في أكياس معدودة وهذا محصول العام كلهتعليق
-
تركز على مصطلح معدوع و تهمل المحتوىالمشاركة الأصلية بواسطة أيوب 6
قلت لك الثابت أن أبا هريرة لم يكن يملك شيئا و تقول لي جدك يملك زرعا لكنه معدوم
وهل كان يغشى عليه من الجوع وهل كانت الناس تطأ رقبته و هو مغمي عليه معتقدة أنه مجنون هل كانت حالة جدك هكذا
( انك تحدث عن رسول الله باحاديث ماسمعناها منه ز فرد عليها ساخرا وقال : انه كان يشغلك عن رسول الله المرآة والمكحلة ، فاجابته عائشة : انما انت الذي شغلك عن رسول الله بطنك والهاك نهمك عنه ، حتى كنت تعدوا وراء الناس في الطرقات تلتمس منهم ان يطعموك من جوعك ز فينفرون منك ويهربون ، ثم ينتهي بك الامر الى ان تصرع مغشيا عليك من الجوع امام حجرتي فيحسب الناس انك مجنون فيطأن عنقك بارجلهم )
تعليق
-
نعم هذه حاله في بدايته بعد هجرته واحوال الناس تتحسن من أسوأ الى سيءالمشاركة الأصلية بواسطة سفيان الجزائري
فكل الفقراء لهم زرع
ومع ذلك ماذا تريد من هذا ؟
نفترض ان ابو هريرة ليس له زرع فماذا يعني هذا ؟تعليق
-
ابو هريره مجهول النسب
وهو من اهل الصفه
ويصف أبو هريرة ـ رضي الله عنه ـ أحوال أهل الصفة واهتمام النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ بهم فيقول : ( لقد رأيت سبعين من أهل الصفة، ما منهم رجل عليه رداء، إما إزار وإما كساء، قد ربطوا في أعناقهم منها ما يبلغ نصف الساقين، ومنها ما يبلغ الكعبين فيجمعه بيده كراهية أن ترى عورته ) ( البخاري ) .
ثم اصبح من الاثرياء في عهد الخلفاءتعليق
-
لا زلت تقول الفقراء لديهم زرعالمشاركة الأصلية بواسطة أيوب 6
أبوهريرة لم يكن يملك شيئا فهو لم يكن من سكان المدينة إذ حتى يملك زرعا لزم عليه أن يشتريه أو يستأجره
و هذا ما كان متعذرا لأنه لم يكن يملك ما يسد به رمقه ناهيك عن استئجار أو شراء زرع
لذلك لن أدع لك مجالا لطرح الفرضيات
فتبريركم أن أبا هريرة ركّز على كلب زرع لأنه كان يملك ذلك تبرير واه لأنه كيف له أن يركّز على شيئ هو لا يملكه
وهذا يعني أن ابن عمر إتهم أبا هريرة بزيادة كلب زرع بعد أن ملك زرعتعليق
-
البعرة تدل على البعير والاثر على المؤثر وليس العكس
ابن عمر ان ابا هريرة كان له زرعا
وانت تقول لم يكن عنده زرع
قول ابن عمر دليل وقولك مجرد تخمين
والتخمين امام الدليل لاقيمة له
ثانيا ليس من الضرورة ان يكون الانسان غنيا ومتيسرا ليكون صاحب زرع بل من الممكن ان فلاحا في زرع غيره على سبيل المضامنةوكثير من الفلاحين يعملون ذلك
ثالثا ابو هريرة عمل في عهد الخلفاء الراشدين و عهد معاوية عمل بالتجارة واصبح غنيا لايحتاج لان يكون مزارعا او فلاحا ليضع حديثا عن رسول الله
تعليق
-
لم اجد منك تعليقا على هذه المشاركة
فما هو رايك هل ائمتك ايضا نقلوت كذبة ابي هريرة ونسبوها للرسول ام هي فعلا من احاديث الرسول
المشاركة الأصلية بواسطة العزة للحقتعليق
-
اقول له جعل كلامه شطرين فيقول لم يتكلم بطريقة يفرق بها السامعالمشاركة الأصلية بواسطة سفيان الجزائريتعليق
-
جامع بیان العلم وفضله لابن عبد البر
تحقیق: أبو الأشبال الزهیری
دار ابن الجوزی
ج1 ص 1101
محقق زهیری: " إسناده صحیح ".
" ومثله ما قال المروزی، نا إسحاق بن راهویه وأحمد بن عمرو قالا: أنا جریر عن منصور، عن حبیب بن أبی ثابت، عن طاوس قال: کنت جالساً عند ابن عمر، فأتاه رجل فقال: إن أبا هریرة یقول: إن الوتر لیس بحتم، فخذوا منه أو دعوا، فقال ابن عمر: کذب أبو هریرة، جاء رجل إلى رسول الله صلى الله علیه وسلم فسأله عن صلاة اللیل فقال: ( مثنى، مثنى، فإذا خشیت الصبح فواحدة ) "
تعليق
-
اين الركاكة في قول ابي هريرة دللنا عليهاإذ لولا ركاكة التعبير قبالة الشطر الأول الذي هو من قول سيّد البلغاء
لما استطاع السامع أن يميّز بين القولين و يسأل متعجّبا إن كان هذا أيضا من قول الرسول
وماهو المعيار البلاغي الذي اعتبرت فبها الكلام ركيكا
مع احتراما لشخصك الكريم لكن كلامك وحكمك انت على البلاغة والركاكة لاقيمة له كونك لست من ذوي الاختصاص ولعلك حتى لاتجيد التكلم بالعربية الفصحى فكيف تجعل نفسك حاكما على فن لاتفهمه
ثانيا السامع نفسه ماقال لابي هريرة هذا الكلام اراه ركيكاً ثم استفسر عنه مصدره بل هو راى الكلام متشابها وكانه شرح للحديث فاستفسر عنه هل هو شرح من ابي هريرة ام هو تكملة لكلام رسول الله
زيبقى كل كلامك تخمينا ورجما بالغيب بلاعلم لاقيمة له
تعليق
تعليق