[QUOTE=أيوب 6]تفضل مثال من كلام النبي صلى الله عليه وسلم نفسه

الأمالي - الشيخ الصدوق - الصفحة 362
حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد (رحمه الله)، قال: حدثني سعد بن عبد الله، قال: حدثني أحمد بن محمد بن عيسى، قال: حدثني علي بن الحكم، قال: حدثني الحسين بن أبي العلاء، عن الصادق جعفر بن محمد، عن أبيه، عن آبائه (عليهم السلام)، قال: قال أمير المؤمنين (عليه السلام): دخلت أم أيمن على النبي (صلى الله عليه وآله) وفي ملحفتها شئ، فقال لها رسول الله (صلى الله عليه وآله): ما معك، يا أم أيمن؟ فقالت: إن فلانة أملكوها، فنثروا عليها، فأخذت من نثارها. ثم بكت أم أيمن وقالت: يا رسول الله، فاطمة زوجتها ولم تنثر عليها شيئا. فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): يا أم أيمن، لم تكذبين؟ فإن الله تبارك وتعالى لما زوجت فاطمة عليا، أمر أشجار الجنة أن تنثر عليهم من حليها وحللها وياقوتها ودرها.

ما رأيك هل أم أيمن كذبت أم أخطأت ؟[/QUOTE

عوّّض كلمة تكذبين ب تخطئين و انظر هل يستقيم المعنى أم لا

[quote=سفيان الجزائري]بالنسبة لي يستقيم في هذه الرواية
بل لا يمكن حمل الكذب هنا الا على الخطأ فواضح ان أم ايمن رضي الله عنها أخطأت ولم تكذب

انت ماذا تقول ؟
هل تتهمها بالكذب ام تقول المعنى هنا اي الخطأ ؟

[QUOTE=أيوب 6]لم تكذبين
هل هو عتاب أم نهي

لاتلف ولا تدور انت وصاحبك اولتم الرواية بان لابي هريرة زرع

فاثبتنا بان ابي هريرة مسكين من الذين سكنون الصفة لايملك اي شيء فاثبتنا كذبك وكذب صاحبك

وابن عمر من قال بان لابي هريرة زرعا استهزاء لانه يعلم بانه لايملك شيء الا ما يستر به جسمه اي انه اتهمه بالكذب

فابي هريرة كذاب لم يقل رسول الله كلب زرع مثل كذبك انت وصاحبك بان لابي هريرة زرع واذا كنت صادق فاثبت بان

لابي هريرة زرع

[QUOTE=أيوب 6]تأويل فاسد لم تكذب ام ايمن او تخطأ فقول رسول الله لام ايمن لم تكذبين ، فان الله تبارك وتعالى لما زوجت فاطمة عليا عليهما السلام أمر أشجار الجنة أن تنثر عليهم. اي صدقتي باني لم انثر عليها شيئا ولكن الله تعالى امر اشجار الجنة ان تنثر عليها

اراكم تأولون كلام النبي "تكذبين" الى شيء آخر لا تسمونه وهو (الخطأ)
يا أم أيمن لم تكذبين = يا أم أيمن أنت مخطئة
السياق واضح في هذا وكذلك لا يمكن لأم أيمن ان تكذب على أمر لا يعلمه الا رسول الله

وايضا لسان العرب وقول العلماء مثل ابن حبان يعزز ما قاله السبحاني

نزولا لرغبتك وانت تفسر تكذبين من خلا السياق هو تخطئين
وهذا جاء من خلال السياق ولا يلزم تطبيقه على قول اخر
وانت بررت كذب ابو هر بان رسول الله قال بقتل كلب الزرع بان ابي هر عنده زرع واثبتنا كذبك اسف خطئك بان ابو هرور ليس لديه زع ولا يملك شيء الا ملابسه

لذا فهو من كذب في الرواية وليس ابن عمر

لا تكن مشاغبا هذه تصرفات الاطفال تحاور باحترام ولا تلمز

ايها الوهابي الصراخ على قدر الالم

الحقيقة مؤلمة تحمل ولا تهجر

انت بررت بان ابو الهرة لديه زرع واسردت الينا قصة جدك المزارع

نحن اثبتنا لك كذب ادعائك وان ابو الهرة لايملك شيء الا ما يستر جسمه

اذا ادعاء ابو الهرة كلب الزرع مشمول بالقتل كذب وابن عمر هنا صادق بان رسول الله لم يقل وكلب الزرع

ابو هريرة له زرعا لايشترط ان يكون الزرع ملكه بل يمكن ان يكون هو عاملا في زرع احدهم يرعاه ويديمه ويعتني به بمقابل اجر
فالامام علي عمل اجيرا عند اليهود يسقي زرعا ونخلا وكان يذهب لسقي النخل ليلا لكنه كان فقيرا ايضا لايملك شيئا
وسلمان الفارسي عمل اجيرا عند اليهود في زرعهم من دون ان يكون مالكا لهذا الزرع

النهي لايعني التكذيب ..

اذن ماذا يعني عندك هذا النهي ؟؟؟
هل تقصد ان عمر اراد اخفاء احاديث النبي الصحيحة التي يحدث بها ابو هريرة ؟؟؟؟
اراك تريد ان تخرج من مأزقك فتقع بأكبر منه ؟؟
والان ما هو تبريرك لعمر وهو ينهي عن رواية الاحاديث الصحيحة لأبي هريرة ؟؟؟؟

الان من هو الكذاب : ابو هريرة ام ابن عمر ؟؟؟
الجواب ــ بالتأكيد ــ احلاهما مر

يالوهابي اذا كنت تعلم ان امير المؤمنين يعمل عند يهودي وسلمان عند يهودي واحتمال عمار وابو ذر والمقداد ايضا تعلم اين يعملون لماذا لاتصرح عن ابي هرور عند من كان يعمل هذا اولا

ثانيا انت وصاحبك قلتم بانه عنده زرع وصحبك سردنا قصة جده الذي عنده زرع ايضا الان اصبح ابوهرور لايملك زرع

ثالثا من يكذب قولك بخاريكم الحباب :

أنَّ أبا هُرَيرَةَ كان يقولُ : آللهِ الذي لا إلهَ إلا هو، إن كنتُ لأعتمِدُ بكَبِدي على الأرضِ منَ الجوعِ، وإن كنتُ لأشُدُّ الحجَرَ على بطني منَ الجوعِ، ولقد قعَدتُ يومًا على طريقِهم الذي يَخرُجونَ منه، فمرَّ أبو بكرٍ، فسأَلتُه عن آيةٍ من كتابِ اللهِ، ما سأَلتُه إلا ليُشبِعَني، فمرَّ ولم يَفعَلْ، ثم مرَّ بي عُمَرُ، فسأَلتُه عن آيةٍ من كتابِ اللهِ، ما سأَلتُه إلا ليُشبِعَني، فمرَّ ولم يَفعَلْ، ثم مرَّ بي أبو القاسمِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، فتبسَّم حين رآني، وعرَف ما في نفسي وما في وجهي، ثم قال : ( يا أبا هِرٍّ ) . قلتُ : لبَّيكَ يا رسولَ اللهِ، قال : ( اِلحَقْ ) . ومَضى فاتَّبَعتُه، فدخَل، فاستَأذَنتُ، فأذِن لي، فدخَل، فوجَد لبنًا في قَدَحٍ، فقال : ( من أين هذا اللبنُ ) . قالوا : أهداه لك فلانٌ أو فلانةٌ، قال : ( أبا هِرٍّ ) . قلتُ : لبَّيكَ يا رسولَ اللهِ، قال : ( اِلحَقْ إلى أهلِ الصُّفَّةِ فادعُهم لي ) . قال : وأهلُ الصُّفَّةِ أضيافُ الإسلامِ، لا يَأوونَ على أهلٍ ولا مالٍ ولا على أحدٍ، إذا أتَتْه صدَقَةٌ بعَث بها إليهم ولم يتناوَلْ منها شيئًا، وإذا أتَتْه هديةٌ أرسَل إليهم وأصاب منها وأشرَكهم فيها، فساءني ذلك، فقلتُ : وما هذا اللبنُ في أهلِ الصُّفَّةِ، كنتُ أحَقُّ أنا أن أُصيبَ من هذا اللبنِ شَربةً أتقوَّى بها، فإذا جاء أمَرني، فكنتُ أنا أُعطيهم، وما عسى أن يَبلُغَني من هذا اللبنِ، ولم يكُنْ من طاعةِ اللهِ وطاعةِ رسولِه صلَّى اللهُ عليه وسلَّم بُدٌّ، فأتَيتُهم فدَعَوتُهم فأقبَلوا، فاستَأذَنوا فأذِن لهم، وأخَذوا مجالسَهم منَ البيتِ، قال : ( يا أبا هِرٍّ ) . قلتُ : لبَّيكَ يا رسولَ اللهِ، قال : ( خُذْ فأعطِهم ) . قال : فأخَذتُ القَدَحَ، فجعَلتُ أُعطيه الرجلَ فيَشرَبُ حتى يَروى، ثم يَرُدُّ عليَّ القَدَحَ، فأُعطيه الرجلَ فيَشرَبُ حتى يَروى، ثم يَرُدُّ عليَّ القَدَحَ فيَشرَبُ حتى يَروى، ثم يَرُدُّ عليَّ القَدَحَ، حتى انتَهَيتُ إلى النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم وقد رَوِي القومُ كلُّهم، فأخَذ القَدَحَ فوضَعه على يدِه، فنظَر إليَّ فتبَسَّم، فقال : ( أبا هِرٍّ ) . قلتُ : لبَّيكَ يا رسولَ اللهِ، قال : ( بَقِيتُ أنا وأنت ) . قلتُ : صدَقتَ يا رسولَ اللهِ، قال : ( اقعُدْ فاشرَبْ ) . فقعَدتُ فشرِبتُ، فقال : ( اشرَبْ ) . فشرِبتُ، فما زال يقولُ : ( اشرَبْ ) . حتى قلتُ : لا والذي بعَثك بالحَقِّ، ما أجِدُ له مَسلكًا، قال : ( فأرِني ) . فأعطَيتُه القَدَحَ، فحمِد اللهَ وسمَّى وشرِب الفَضلَةَ .
الراوي: أبو هريرة المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 6452
خلاصة حكم المحدث: [صحيح]

لقد قلنا و نعيد أن الكذب إذا أضيف للإنسان فإنه يعني عدم الصدق و لا ينصرف المعنى لغيره إلا بقرينة
و القرآن مليئ بالأمثلة على ذلك

1-وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ بِمَا كَانُوا يَكْذِبُونَ
2-إِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَكَاذِبُونَ
3-وَيَحْلِفُونَ عَلَى الْكَذِبِ وَهُمْ يَعْلَمُونَ
4-وَيَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَهُمْ يَعْلَمُونَ
5-وَالْخَامِسَةُ أَنَّ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَيْهِ إِنْ كَانَ مِنَ الْكَاذِبِينَ
6-حتى إذا استيئس الرسل وظنوا أنهم قد كُذِّبُوا