أخي الحبيب أميري حسين : أرجو ان تكتب على الرق وتعلق عليه هذه الجملة هف هف هد هد هف هف هات هات أنا له كف كف كف هف هفف هفف [ هفف ] معهم مسعر لم قل هو الله أحد الغالب من حيث يستحسر العدو إبليس شح لبني آدم كما الذي سجد لادم الملائكة بإذن الله ، إنه كريمة بنت كريمة وولد فلان بن فلان . . . . . . . شددت شددت بسورة سورة صفه صفه ختمت بخاتم سليمان بن داود لله رب العالمين ) مكارم الأخلاق- الشيخ الطبرسي ص 408

أولا فى قوله أن عائشة كاذبة مُدلسه إذا فأخبرني لماذا قام عالم عندكم بتأليف كتاب وأسماه ( السيدة فاطمــة على لسان عائشة ) وذكر فيها الروايات التى مدحت فيها فاطمــة عائشة ( وانتهى سندها إلى عائشة )
ثم في الروايات التى تلاها علينا الزميل الفاضل أميري حسين وقام بالإستهزاء بها وإن كان البعض منها قد ورد فى مروياتهم كما في رواية الشؤم فى المرأة
لكن تعال عموما نرى بعضا من حال المرأة عند أميري حسين بارك الله فيه وفي علمه !!!
باب فِي تَرْكِ طَاعَتِهِنَّ
- عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سِنَانٍ
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ( عليه السلام ) قَالَ ذَكَرَ رَسُولُ اللَّهِ ( صلى الله عليه وآله ) النِّسَاءَ فَقَالَ اعْصُوهُنَّ فِي الْمَعْرُوفِ قَبْلَ أَنْ يَأْمُرْنَكُمْ بِالْمُنْكَرِ وَ تَعَوَّذُوا بِاللَّهِ مِنْ شِرَارِهِنَّ وَ كُونُوا مِنْ خِيَارِهِنَّ عَلَى حَذَرٍ .
- عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ عَنِ النَّوْفَلِيِّ عَنِ السَّكُونِيِّ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ( عليه السلام ) قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ( صلى الله عليه وآله ) مَنْ أَطَاعَ امْرَأَتَهُ أَكَبَّهُ اللَّهُ عَلَى وَجْهِهِ فِي النَّارِ قِيلَ وَ مَا تِلْكَ الطَّاعَةُ قَالَ تَطْلُبُ مِنْهُ الذَّهَابَ إِلَى الْحَمَّامَاتِ وَ الْعُرُسَاتِ وَ الْعِيدَاتِ وَ النِّيَاحَاتِ وَ الثِّيَابَ الرِّقَاقَ .
- وَ بِإِسْنَادِهِ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ طَاعَةُ الْمَرْأَةِ نَدَامَةٌ .
- عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ عَنْ أَبِيهِ عَمَّنْ ذَكَرَهُ عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ الْمُخْتَارِ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ( عليه السلام ) قَالَ قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ ( عليه السلام ) فِي كَلَامٍ لَهُ اتَّقُوا شِرَارَ النِّسَاءِ وَ كُونُوا مِنْ خِيَارِهِنَّ عَلَى حَذَرٍ وَ إِنْ أَمَرْنَكُمْ بِالْمَعْرُوفِ فَخَالِفُوهُنَّ كَيْ لَا يَطْمَعْنَ مِنْكُمْ فِي الْمُنْكَرِ .-
وَ عَنْهُ عَنْ أَبِيهِ رَفَعَهُ إِلَى أَبِي جَعْفَرٍ ( عليه السلام ) قَالَ ذُكِرَ عِنْدَ أَبِي جَعْفَرٍ ( عليه السلام ) النِّسَاءُ فَقَالَ لَا تُشَاوِرُوهُنَّ فِي النَّجْوَى وَ لَا تُطِيعُوهُنَّ فِي ذِي قَرَابَةٍ .
- مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ عَنْ عَمْرِو بْنِ عُثْمَانَ عَنِ الْمُطَّلِبِ بْنِ زِيَادٍ رَفَعَهُ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ( عليه السلام ) قَالَ تَعَوَّذُوا بِاللَّهِ مِنْ طَالِحَاتِ نِسَائِكُمْ وَ كُونُوا مِنْ خِيَارِهِنَّ عَلَى حَذَرٍ وَ لَا تُطِيعُوهُنَّ فِي الْمَعْرُوفِ فَيَأْمُرْنَكُمْ بِالْمُنْكَرِ .
- وَ عَنْهُ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ الْجَامُورَانِيِّ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي حَمْزَةَ عَنْ صَنْدَلٍ عَنِ ابْنِ مُسْكَانَ عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ خَالِدٍ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ( عليه السلام ) يَقُولُ إِيَّاكُمْ وَ مُشَاوَرَةَ النِّسَاءِ فَإِنَّ فِيهِنَّ الضَّعْفَ وَ الْوَهْنَ وَ الْعَجْزَ .
أكل اللبان للمرأة الحامل يزيد من حجم عجيزتها ( يعنى تكبر أرداف المرأة وطبعا هذا لزوم الجماع من الدبر المحلل عندكم أخي الكريم أميري )
الكافي ج 6
6- مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ قَبِيصَةَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ النَّيْسَابُورِيِّ عَنْ هَارُونَ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ أَبِي مُوسَى عَنْ أَبِي الْعَلَاءِ الشَّامِيِّ عَنْ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ عَنْ أَبِي زِيَادٍ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ ( عليه السلام ) قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ( صلى الله عليه وآله ) أَطْعِمُوا حَبَالَاكُمُ اللُّبَانَ فَإِنَّ الصَّبِيَّ إِذَا غُذِّيَ فِي بَطْنِ أُمِّهِ بِاللُّبَانِ اشْتَدَّ قَلْبُهُ وَ زِيدَ فِي عَقْلِهِ فَإِنْ يَكُ ذَكَراً كَانَ شُجَاعاً وَ إِنْ وُلِدَتْ أُنْثَى عَظُمَتْ عَجِيزَتُهَا فَتَحْظَى بِذَلِكَ عِنْدَ زَوْجِهَا .


7- عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ عَنِ الرِّضَا ( عليه السلام ) قَالَ أَطْعِمُوا حَبَالَاكُمْ ذَكَرَ اللُّبَانِ فَإِنْ يَكُ فِي بَطْنِهَا غُلَامٌ خَرَجَ ذَكِيَّ الْقَلْبِ عَالِماً شُجَاعاً وَ إِنْ تَكُ جَارِيَةٌ حَسُنَ خَلْقُهَا وَ خُلُقُهَا وَ عَظُمَتْ عَجِيزَتُهَا( ردفها ) وَ حَظِيَتْ عِنْدَ زَوْجِهَا .

وقبل أن انسى هل فعلا عندكم يجوز تلقيح الأنثى التي لا تحمل لأن زوجهــا عقيم بنطفة رجل آخر أجنبي ؟؟
أرجو السؤال فى هذا الشأن ولا تفتيني على جهالة ..


ثم قال زميلي الكريم أميري : فأخذ أبو بكر النعل ليعلوني بها،

فمنعته أمي، فضحك رسول الله

صلى الله عليه وسلم فقال‏:‏ أقسمت لا تفعل‏.‏

فراجع حديث النعال الطبراني وان مردويه وان كان فيه عله فالعلة منكم وعليكم ) انتهى كلام حبيبناالغالي أميري

قلت : أنت أوردت الرواية فلماذا قلت فى أخر إقتباسك ( وإن كان فيه علة فالعلة منكم وعليكم ) طب يا اخي ما دمت تعرف أن فيه عله وفتح الله عليك بمعرفتها فلماذا تسكب عللك في المنتدى أم هو ( رص ) أسطر وخلاص
إن كان إيراد النصوص بالعلل لمجرد الإيراد فأخبرني فوالله أنا على أتم إستعداد أن اضع لك مئات الروايات التى اقر الشيعة بضعفها وفيها ما لا يسرك ... فلا داعي لأن تورد ما تعرف انه متروك وموضوع يااخي الكريم ..


ثم تقول (0 وقالت عائشه ساعة حتفها يا ليتني كنت نسيا منسيا ) انتهى كلامك
طبعا أنت اخذت فى الإستهزاء بمن تمنوا أن يكونوا ( لا شيء ) عند موتهم وإتبرت هذا إقرارا منهم أنهم ( لا شئ ) وأنا لن أعلق على قول عمر أو أبي بكر أو غيرهم من الصحابة الذي تمنى أن يكون ( لا شيئ عند موته ) ولكني أؤكد فقط على الحوار حول عائشة في قولتك أنها تمنت أن تكون نسيا منسيا ...
قلت أنا : ألله الله على هذه الأمنية ونعم الأمنية يا عائشة بارك الله فيك أما انت يا أميري فياليتك الآن تسخر من مريم عليها السلام لأنها قالت ((قَالَتْ يالَيْتَنِى مِتُّ قَبْلَ هَـذَا وَكُنتُ نَسْياً مَّنسِيّاً } سورة مريم وهذا طبعا لأنها تعلم أنها ستُرمي بالإفك .....هيا فاهزأ من مريم يا أميري يا من تخبط إستدلالك ....



ثم يقول لي مرة أخرى (( واعود واقول له


ان كنت رجلا وانا اتحداك

ان تفتح موضوعا

حول كتب الشيعة والتي اتيت بها وحملتها على ظهرك لتدافع بها عن امك عيوش )) أنتهت رجولة أميري وبدات طفولته

أخى العزيز الطفيلي الغالي أميري
نعم أخي الفاضل أنا والحمد لله رجل ولسنا فى محل إثبات هذا أما فتح الموضوع فأولا لن أعطيك هذا الشرف ! أما أنى أتيت بهذه الكتب فلا يا صديقي العزيز أنا لم آت بهذه الكتب لأني لو أتيت بها فسيخرج الموضوع عن مساره وأنا اعرف كيف اتحدث وكيف أقول هذه الجملة وأنا لها وصدقني فيما قلت فلا تفتح هذه الموضوع مرة أخرى .. أما فإن مشاركاتي أمامك فاطعن فيها كما شئت ....



ولذا فإنك تخاطبني يا أميري وتقول ( اعلى المئذنه لا تنسى ان تفتح موضع عن الكافي وغيره من مصلحتك حتى لا يقال عنك مدلس وتبتر الاشياء )) إنتهى واكتفى كاف أخانا أميري

أخى الكريم والصديق العزيز أميري : أما القول أننى أبتر فالحل بسيط جدا عليك أن تعود إلى مشاركاتي والتى فيها كان الحديث حول الكافي وأتحداك أمام هذا الجمع من الناس أن تأتي بنص واحد من الكافي أنا ذكرته وبترته وبالصح بترت منه بقصد التدليس لأنهناك نصوص طويلة لم أكملها لعدم حاجة الحوار لها ولا تؤثر فى الإقتباس أما ان اردت أن اوردها لك فاشر على الناس الذي تريده من هذا الكافي وأتعهد لك أن آتي لك بالنص وبصفحــة ضوئية من الكتاب أيضا لو أحتجت وهذا تعهد خطي أمام الزملاء الآن ... وها هو الكافي بين يدي وآخر على جهازي الشخصي فى ملفاتي المحفوظــة

وما دمنا وصلنا للكافي فأحب أن اقول لك أن الإمام أخطأ فى آية من كتاب الله في كتاب الكافي في إحدى روايتها وأقول أخطا أخطأ وليس خطأ فى النسخ أو الإملاء ... فهل لك أن تعرفها ؟
وأخرى أخطأ الإمام فى نسبها إلى الحديث وسقط فيها سقطة تضارب فيها مع ( كل ) علمائكم بدون إستثناء فهل عرفت هذه الآية ومن المخاطب ولمن الخطاب ؟
أليس هذا تحدي ؟

عموما وأمام الناس أنا متنازل عن حقي فى المعرفة أو الإجابة على السؤال ..... هل هذا يرضيك ؟


ثم تقول يا أخي الكريم (( أخرج مسلم في صحيحه أيضا عن عكرمة بن عمار عن سالم عن ابن عمر قال: خرج رسول الله صلى الله عليه وآله من بيت عائشة، فقال: رأس الكفر من ههنا من حيث يطلع قرن الشيطان .صحيح مسلم: ج 8 / ص 181

رسول الله يخرج من بيت عائشه

أخرج البخاري في صحيحه في باب ما جاء في بيوت أزواج النبي: قال عن نافع عن عبد الله (رض) قال: قام النبي صلى الله عليه وآله خطيبا فأشار نحو مسكن عائشة فقال: ههنا الفتنة، ثلاثا، من حيث يطلع قرن الشيطان صحيح البخاري: ج 4 / ص 46.

يقول اشار نحو مسكن عائشه والساذج بل اكثر من الساذج من قال يريد به الشرق )))) انتهت شرقي الزميل وحياته خلف الكسوف
ونأتي للخسوف به إن شاء الله :
أنت قلت والساذج من قال يريد به الشرق فلماذا دائما تجيب أنت ولا تتركنا نجيب الآن سأريك أين البتر يا اخي الحبيب

اسمع معي
أولا الحديث له مكانين أحدهما بيت حفصة وقال أخرون أنه بيت عائشة وأليك مافي مسلم

46 - (2905) وحدثني عبيدالله بن عمر القواريري ومحمد بن المثنى. ح وحدثنا عبيدالله بن سعيد. كلهم عن يحيى القطان. قال القواريري: حدثني يحيى بن سعيد عن عبيدالله بن عمر. حدثني نافع عن ابن عمر؛
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قام عند باب حفصة، فقال بيده نحو المشرق "الفتنة ههنا من حيث يطلع قرن الشيطان" قالها مرتين أو ثلاثا.
وقال عبيدالله بن سعيد في روايته: قام رسول الله صلى الله عليه وسلم عند باب عائشة )) صحيح مسلم.

إذا فأنت اخترت واحدة من إثنتين ............... عموما ليس هذا مقصدي


ثانيا : أنت في معظم محاوراتك كنت تستند إلى الطبراني فلماذا عندما لم تفهم حولت عن الطبراني وهربت أن تورد النص منه
أنا اورد النص عنك يا صديقي الغالي فاسمع معي :
معجم الطبراني الكبير

حدثنا محمد بن علي المروزي ثنا أبو الدرداء عبد العزيز بن المنيب ثنا إسحاق بن عبد الله بن كيسان عن أبيه عن سعيد بن جبير عن بن عباس قال دعا نبي الله صلى الله عليه وسلم فقال اللهم بارك لنا في صاعنا ومدنا وبارك لنا في مكتنا ومدينتنا وبارك لنا في شامنا ويمننا فقال رجل من القوم يا نبي الله وعراقنا فقال إن بها قرن الشيطان وتهيج الفتن وإن الجفاء بالمشرقمعجم الطبراني الكبير

حدثنا الحسن بن علي المعمري ثنا إسماعيل بن مسعود ثنا عبيد الله بن عبد الله بن عون عن أبيه عن نافع عن بن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم بارك لنا في شامنا اللهم بارك في يمننا فقالها مرارا فلما كان في الثالثة أو الرابعة قالوا يا رسول الله وفي عراقنا قال إن بها الزلازل والفتن وبها يطلع قرن الشيطان
معجم الطبراني الكبير

حدثنا عبيد بن غنام ثنا أبو بكر بن أبي شيبة ثنا أبو أسامة عن إسماعيل بن أبي خالد عن قيس عن أبي مسعود قال أشار رسول الله صلى الله عليه وسلم نحو اليمن فقال ان الإيمان ههنا وان القسوة وغلظ القلوب في الفدادين حيث يطلع قرن الشيطان في ربيعة ومضر


هل فى النص اى إشارة أنه يقصد به ( بيت ) عائشة او حفصة
إذا فالإشارة تكون في الإتجاه ( هذا ) وليس بيت عائشة
أما أن الراوي أراد قال ( بيت عائشة ) فإن الراوي يا ( آدمي ) الغالي ليس نبي حتى تقول انه ( حديث ) إنما الراوي يعلم أن بيت عائشة شرق المسجد وبالتالي لو قال واشار النبي جهة الشرق فليس لها معنى لأن البيت له أبواب ولهذا أراد أن يحدد إتجاه الكل يعرفه وبالتالي يسهل منه إلاما كانت الإشارة أى جهة الشرق ومن لم يعرف فإنها الجهة التى فيها بيت عائشة

ويما أن أخانا ( ولاية ) متابع للموضوع وقد تحدث فى ذكر اللغة العربية فلك أن تسأله الرواية تقول أشار ( نحو ) بيت عائشة ولم تقل ( إلى ) بيت عائشة ............. في هذه وجب التفسير ما الفرق بين ( إلى ) و ( نحو ) ...
ثالثا : مسند أحمد وبعد أن ذكر الرواي من طرق أخرى وبها نفس الشيء عند خروج النبي من بيت عائشة فإنه وضع رواية :
مسند الإمام أحمد

حدثنا عبد الله حدثنا أبي حدثنا أبو سعيد مولى بني هاشم حدثنا عقبة بن أبي الصهباء حدثنا سالم عن عبد الله بن عمر قال:
-صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الفجر ثم سلم فاستقبل مطلع الشمس فقال ألا إن الفتنة ههنا ألا إن الفتنة ههنا حيث يطلع قرن الشيطان
ويطريق وبطريق آخر :
مسند الإمام أحمد.
حدثنا عبد الله حدثنا أبي حدثنا عفان حدثنا عبد العزيز بن مسلم حدثنا عبد الله ابن دينار عن عبد الله بن عمر قال:
-رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يشير إلى المشرق ويقول ها إن الفتن ههنا إن الفتن ههنا حيث يطلع قرن الشيطان
وطريق أيضا :
مسند الإمام أحمد
حدثنا عبد الله حدثني أبي حدثنا أبو عبد الرحمن حدثنا سعيد حدثنا عبد الرحمن بن عطاء عن نافع عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
-اللهم بارك لنا في شامنا ويمننا مرتين فقال رجل وفي مشرقنا يا رسول الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من هنالك يطلع قرن الشيطان ولها تسعة أعشار الشر.

وتحقيق الرواية والصحيح منها قال مجمع الزوائد :

16637- وعن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
"اللهم بارك لنا في شامنا وفي يمننا". فقال رجل: وفي شرقنا يا رسول الله؟ فقال: "اللهم بارك لنا في شامنا وفي يمننا". فقال رجل: وفي مشرقنا يا رسول الله؟ فقال: "اللهم بارك لنا في شامنا وفي يمننا، إن من هنالك يطلع قرن الشيطان وبه تسعة أعشار الكفر وبه الداء العضال".
رواه الطبراني في الأوسط واللفظ له، وأحمد ولفظه: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "اللهم بارك لنا في شامنا ويمننا". - مرتين - فقال رجل: وفي مشرقنا يا رسول الله؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من هنالك يطلع قرن الشيطان وبه تسعة أعشار الشر".
ص.35
ورجال أحمد رجال الصحيح غير عبد الرحمن بن عطاء وهو ثقة وفيه خلاف لا يضر




وهذا :
مسند الإمام أحمد.

حدثنا عبد الله حدثني أبي حدثنا أبو النضر حدثنا ليث حدثني نافع عن عبد الله أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مستقبل المشرق يقول ألا إن الفتنة ههنا ألا إن الفتنة ههنا من حيث يطلع قرن الشيطان ... الحديث

وهذه :
مسند الإمام أحمد.

حدثنا عبد الله حدثني أبي حدثنا أزهر بن سعد أبو بكر السمان أنبأنا ابن عون عن نافع عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
-اللهم بارك لنا في شامنا اللهم بارك لنا في يمننا قالوا وفي نجدنا قال اللهم بارك لنا في شامنا اللهم بارك لنا في يمننا قالوا وفي نجدنا قال هنالك الزلازل والفتن منها أو قال بها يطلع قرن الشيطان

وتلك :
مسند الإمام أحمد.
حدثنا عبد الله حدثني أبي حدثنا يونس حدثنا حماد بن سلمة عن بشر بن حرب سمعت ابن عمر يقول
-سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اللهم بارك لنا في مدينتنا وفي صاعنا ومدنا ويمننا وشامنا ثم استقبل مطلع الشمس فقال من ههنا يطلع قرن الشيطان من ههنا الزلازل والفتن

وهنا :
مسند الإمام أحمد. حدثنا عبد الله حدثني أبي حدثنا ابن نمير حدثنا حنظلة عن سالم بن عبد الله بن عمر عن ابن عمر قال
-رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يشير بيده يؤم العراق ها إن الفتنة ههنا إن الفتنة ههنا ثلاث مرات من حيث يطلع قرن الشيطان

وهنا كذلك :
مسند الإمام أحمد.

حدثنا عبد الله حدثني أبي حدثنا يزيد أنبأنا إسماعيل بن أبي خالد ومحمد بن عبيد حدثنا إسماعيل عن قيس بن أبي حازم عن أبي مسعود الأنصاري قال:
-أشار رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده نحو اليمين فقال الإيمان ههنا قال ألا وإن القسوة وغلظ القلوب في الفدادين أصحاب الإبل حيث يطلع قرن الشيطان في ربيعة ومضر قال محمد عند أصول أذناب الإبل


ورواية أخرى تشير أنه خرج من بيت عائشة ثم صعد المنبر وها هو هنا يبعتد وبغض النظر عن الرواية إلا انها تعني أن الرواي لميأت بخلده أبدا وهو على يقين أن الرسول يقصد المشرق وليس بيت عائشة :

مسند الإمام أحمد.

حدثنا عبد الله حدثني أبي حدثنا أبو اليمان أنبأنا شعيب عن الزهري أخبرني سالم بن عبد الله أن عبد الله بن عمر قال
-سمعت النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقول على المنبر ألا إن الفتنة ههنا يشير إلى المشرق من حيث يطلع قرن الشيطان

وهذه:
مسند الإمام أحمد.

حدثنا عبد الله حدثني أبي حدثنا حجاج حدثنا ليث حدثنا عقيل عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله عن عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
-قام يخطب فقال ألا وإن الفتنة ههنا من حيث يطلع قرن الشيطان يعني المشرق


ثم تحقيق الروايات التى ذكرتها انا :
مجمع الزوائد قال :

5816-وعن ابن عمر قال: صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الفجر ثم أقبل على القوم فقال:
"اللهم بارك لنا في مدينتنا وبارك لنا في مدنا وصاعنا اللهم بارك لنا في شامنا ويمننا". فقال رجل: والعراق يا رسول الله؟ قال: "من ثم يطلع قرن الشيطان وتهيج الفتن".
رواه الطبراني في الأوسط ورجاله ثقات


وقال أيضا مجمع الزوائد :

5817-وعن ابن عباس قال: دعا نبي الله صلى الله عليه وسلم فقال:
"اللهم بارك لنا في صاعنا ومدنا وبارك لنا في مكتنا ومد ينتنا وبارك لنا في شامنا ويمننا". فقال رجل من القوم: يا نبي الله وعراقنا؟ فقال: "إن بها قرن الشيطان وتهيج الفتن. وإن الجفاء بالمشرق".
رواه الطبراني في الكبير ورجاله ثقات



أما ما خصك من ذكره فى البخاري فقيل فيه :


قال فيها فتح الباري
الحديث: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْلَمَةَ عَنْ مَالِكٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ دِينَارٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُشِيرُ إِلَى الْمَشْرِقِ فَقَالَ هَا إِنَّ الْفِتْنَةَ هَا هُنَا إِنَّ الْفِتْنَةَ هَا هُنَا مِنْ حَيْثُ يَطْلُعُ قَرْنُ الشَّيْطَانِ
الشرح: حديث ابن عمر في طلوع الفتنة من قبل المشرق، سيأتي شرحه في الفتن، وحاصله أن منشأ الفتن من جهة المشرق وكذا وقع.


وهذه :
فتح الباري

الحديث: حَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ عَنْ الزُّهْرِيِّ قَالَ حَدَّثَنِي سَالِمُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ وَهُوَ عَلَى الْمِنْبَرِ أَلَا إِنَّ الْفِتْنَةَ هَا هُنَا يُشِيرُ إِلَى الْمَشْرِقِ مِنْ حَيْثُ يَطْلُعُ قَرْنُ الشَّيْطَانِ
الشرح: حديث ابن عمر في أن الفتنة من قبل المشرق، وقد تقدم قريبا، ويأتي شرحه في كتاب الفتن أن شاء الله تعالى.
ومناسبته للترجمة من جهة ذكر المشرق، وكلهم من مضر وربيعة كما تقدم قريبا.
وفي بعض طرق هذا الحديث " والإيمان يمان " ففيه إشارة إلى ذكر الأصول الثلاثة، فاثنان لا خلاف أنهم من بني إسماعيل وإنما الخلاف في الثالث


الآن يا زميلي الكريم الكل فهم وحتى من روى عن رسول الله أشار إلى مقصده والدليل اتفاق الكل في مقصد الحديث ولاحظ أنا اقول لك ( أتفاق ) الكل فى مقصد الحديث فأنت ومن على شاكلتك ممن يبحثون بين الألفاظ عن ما يمكن أن يدلسوا به على لاقراء يفعلون ما اشير أنا به إليه


أخى الكريم العزيز أميري حسين أدعوا الله ان يهدينا جميعا وأن يبارك لنا فى ما رزقنا وأن يعجل فرج قائمك وأن يغفر لنا جميعا ويهدينا سبل الرشاد ويبين لكم ان الثلاث عشر إماما الذين اتبعتموهم انما هم عباد لله اختصهم بحوائج الناس غير معصومين ولهم مالهم وعليهم ما عليهم وأن زوجات النبي غير معصومات ولهن مثل الذي علين بالمعروف
وانك لو بحث فى النصوص فلن تزداد إلا كلل ولن يشاق الدين أحد إلا غلبه والنص لا يقاس هكذا كا فعلت وإلا لعليك أن تفسر لنا قول الله (يابَنِيَّ اذْهَبُواْ فَتَحَسَّسُواْ مِن يُوسُفَ وَأَخِيهِ وَلاَ تَيْأَسُواْ مِن رَّوْحِ اللَّهِ إِنَّهُ لاَ يَيْأَسُ مِن رَّوْحِ اللَّهِ إِلاَّ الْقَوْمُ الْكَافِرُونَ) سورة يوسف
بينما في آية أخرى يقول (حَتَّى إِذَا اسْتَيْأَسَ الرُّسُلُ وَظَنُّواْ أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُواْ جَآءَهُمْ نَصْرُنَا فَنُجيَ مَن نَّشَآءُ وَلاَ يُرَدُّ بَأْسُنَا عَنِ الْقَوْمِ الْمُجْرِمِينَ } سورة يوسف هل الآن نقول انها وأنها حاش لله أن نفعل

وسبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين

اقول لاعلى المئذنه انا لا اهدد ولا اتوعد وانما اعلمك بان كل انسان بمقدوره ان يقول ما يشاء ولكن هناك ظوابط تمنعه

افهم ولا تفسر من عندك

واما اية االحجاب والتي زمرت وطبلت بها

وهل نسيت ان سورة النور تتكلم عن الحجاب

واما ما اعطيت من تبريرات لامامك البخاري ابو الصحيح ولا صحيح الا الصحيح وطلع فيه نطيح

ومن بعد اللف والدوران

خرجنا بنتيجه من كلامك ان لديكم ايظا نطيحه ومترديه

ولكن تريدني ان اخذ بكلامك واصدقك بانها نطيحه ولكن لا تريد ان تصدقني
لان علمائنا قالوا بذلك حسب زعمه وهكذا اثبتها علينا


ومن جهة اخرى اقول لك

ان كل ما شرقت وغربت واتيت به لتثبت صلاح امك عائشه

اقول لك احلم

والله ثم والله

لم يتغير راي فيها ولم تستطع ان ترفع شبه واحده عن امك ام الكبائر
عائشه

فلا تتوقع عندما اتيك باشكال حول عائشه
وتاتيني بكلام شبيه له من كتبتنا
وذاك اعتبرته حلا لفك الاشكال

اقول
عائشه
مازالت
كذابه
مدلسه
هي التي رمت ماريه بالافك
مثلها مثل ابن سلول
بل شريكته في الافك
اغضبت النبي وتجرات عليه
وابشر انها حيضه
واما قولك عن مريم
هناك فارق كبير بين مريم وعائشه
لكون عائشه لم تاتي بمولد تحمله و لم تكن مريم معروفة بان لها بعل

اما امك عائشه ماذا عندها حتى تتمنى نفسها حيضه


واما لفك ودورانك في كلامك الشرق والشرق
وانه يراد بها العراق

وقولك اللهم بارك في شامنا ووو

فلماذا نيست نجدنا ورفض النبي ان يبارك لاهل نجد
وهذا موضوع قد بحث في هذا المنتدى ولا ينتهي بمجرد احاديثك هذه

وقرن الشيطان انه من المسلمات ان النبي اراد عائشه بقرن الشيطان

لان عملها وفعلها كان فعل الشيطان
والتي عند موتها تمنت نفسها حيضه
كما تمنى ابوها ان يكون بعرة
وابن صهاك عذرة وهكذا المسير نحو الجيف والروائح النتنه


واقول في سؤال هذا


وقبل أن انسى هل فعلا عندكم يجوز تلقيح الأنثى التي لا تحمل لأن زوجهــا عقيم بنطفة رجل آخر أجنبي ؟؟
أرجو السؤال فى هذا الشأن ولا تفتيني على جهالة ..


لا يدل على جهلك على قدر لؤمك وكونك لا تختلف عن الثلاثي المسخرة
من اتباع ابن تيميه الزنيم
هذا المجسم اهل الضلاله

الذي ادخل هذه الفكرة في عقلك نفس علمائك ومشايخك

عندما احلوا لنسائكم

الكوسه والخيار والاكرمبج

وان كنت جاهل فاسال اهل الخبرة عندك ولسوف يعلموك

بالكوسه والاكرمبج


واما ما ذكرته عن اللبان

فهل ترجع الى سيدك ابن صهاك

وتساله كيف اتى زوجه من دبرها

وكيف اتاها وهي حائض

هلفوت والله هلفوت

عمر كان هلفوت



واما حول رفضك لفتح الموضوع للبحث عن الكتب الشيعه

فانا سوف افتحه

واتمنى ان لا تهرب كاسيادك اللذين هربوا في احد وخيبر وحنين
ولا تقل انه امر الله كما قال عمر

هناك سوف يفتضح امرك وسوف الاحقك لاكشف كذبك وتدليسك

والعالم والفاهم لا يخاف ان يحاور الناس لو كان له يقين بصحة اعتقاده

اما رفضك هذا فله علامة استفهام

الزميل الكريم : أميري حسين أعتذر عن الرد الآن لظورف سفر طارئة وإن شاء الله يأتيك ردي يوم الجمعة بإذن الله تعالى
و لا داعي للهلفته لأن ما أتيت به سأريك فيه ما لا يسرك فتهيأ .... و أتمنى أن تفكر وتعيد الرد فى إشكالات كثيرة تضمنها الرد

وبخصوص موضوع النطفة فسأتيك بصورة ضوئية من فتوى تبيحه ولعالم لا يجب أن تنكر فتواه
وبخصوص الاكرمبج سأتيك أيضا بتكذيب يدل على قمة التدليس الذي حدث عندكم وأعرف من تقصد ومن من علمائنا المتهم به ولكن لظروف طارئة سأأجل الرد حتى الجمعة لأعطيك فرصة للرد

والله الموفق

وكالعاده ماانا اتي به يكون كذب وتدليس

وما ياتي به هو تكون من المسلمات عنده






انتظر ان تكمل من ردودك وكذلك الاحاديث في عائش
والاخص عندما التقى اصبعها مع اصبع عمر ونزلت اية الحجاب وغريرها

وغيرها مثل رضاعة الكبير وغيرتها وتامرها على الرسول وريح المغافير
وهناك الكثير الكثير

مالي اراك تسهب كثيرا واطنبت هنا

والواجب عليك ان تستنسخ الحديث وثم تعلق عليه

لا هكذا ترد بالجمله لتضيع الحقيقه

واما البتر والتدليس اذكرك بواحده

حين ذكرت ان الشيعه تقول بافضلية الولي والوصي على النبي

ولما اجبتك لم ترد



اما النعل حين اعلاه ابو بكر ابنته عائشه
لم تذكر علته
مجرد انشاء كان ردك





وارجو وانت مسافر انت تفكر لاخر مرة بجديه

ان تفتح الموضوع حول ما جاء في كتب الشيعه

ونصيحه لا تتبع اشياخك في احد وخيبر وحنين

واثبت قدراتك العلميه وصفحاتك المطوله الرنانه

وانت تزهو بها

فكر جديا لربما تكون هدايتي على يديك

اليس هذا هو مبتغى كل واحد

واذا استطعت ان تخلق عندي ارباك
في كتبي وعلمائي هذا ربما يجعلني ان اعيد حساباتي
هذا ان كنت واثقا من نفسك انك سوف لن تهزم وتولي الدبر كابي بكر وعمر وعثمان والبقية امثالهم
ولا تنسى ايظا رفضك لقبول دعوتي سيكون مرده عليك وكذلك فشلك على كل ما اتيت به من نطائح وحيث كانت مضيعة للوقت انت اردتها
وفي حالة رفضك واصرارك عليه سوف افتح انا الموضوع وادعوك اليه
وان ابيت فذاك دليل مهربك

والجمعة وفيه اخر مهلة لك
والعنوان سيكون

يا اعلى المئذنه تفضل للحوار حول كتب الشيعه ولا تهرب

ارجو ايظا ان تتسلى بهذه الرواية لاخلاق عائش طالما

الموجوده في كتبكم القيمه

لترى ان المنتدى بات شغله الشاغل ام الكابر عائشه





**********************



منقول


منتديات موقع يا حسين > الحوار الإسلامي > عقائد، سيرة وتاريخ
ماذا لو أورد هذا شيعي ؟!
خيارات الموضوع بحث في هذا الموضوع تقييم الموضوع طريقة العرض

1 بالأمس, 07:23 PM
الفاطمية الصغيرة
عضو تاريخ التّسجيل: Dec 2004
الإقامة: مسقط
رقم العضوية : 14498

المشاركات: 7

ماذا لو أورد هذا شيعي ؟!

--------------------------------------------------------------------------------

ماذا لو أورد هذا شيعي ؟!
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تحية عطرة لكم إخواني الأعزاء
المصنف لابن أبي شيبة ج 4 ص 49 ط مكتبة الرشد ط 1 الرياض السعودية تحقيق كمال الحوت ( ...عن عائشة أنها شوفت جارية وطافت بها وقالت لعلنا نصطاد بها شباب ...) بعد الشكر الكبير للأساتذة الكرام من شيعة آل محمد أقول
والطريف أن القوم يحتجون بهذا ...
ماذا لو أورد هذا شيعي ؟! الله المستجار من الخذلان
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تحية عطرة لكم إخواني الأعزاء
المصنف لابن أبي شيبة ج 4 ص 49 ط مكتبة الرشد ط 1 الرياض السعودية تحقيق كمال الحوت ( ما قالوا في الجارية تشوف ويطاف بها حدثنا أبو بكر قال نا وكيع عن العلاء بن عبد الكريم اليامي عن عمار بن عمران رجل من زيد الله عن امرأة منهم عن عائشة أنها شوفت جارية وطافت بها وقالت لعلنا نصطاد بها شباب) وفي والنهاية في غريب الحديث لابن الأثير ج 2 ص 509 ط الرابعة ط مؤسسة اسماعليان غريب الحديث لإبراهيم بن إسحاق الحربي ج 2 ص 812 ط الأولى تحقيق د/ سليمان إبراهيم العاير الناشر دار المدونة للطباعة والنشر والتوزيع

وطريف حقا ما في لسان العرب - ابن منظور ج 9 ص 185 ط دار إحياء التراث العربي :
وتشوفت المرأة : تزينت . ويقال : شيفت الجارية تشاف شوفا إذا زينت . وفي حديث عائشة ، رضي الله عنها : أنها شوفت جارية فطافت بها وقالت لعلنا نصيد بها بعض فتيان قريش ، أي زينتها .
تاج العروس - الزبيدي ج 6 ص 161 الناشر المكتبة الحياة :
( ...المشوفة كمعظمة من النساء التى تظهر نفسها ليراها الناس عن أبى على وشوفها تشويفا زينها ومنه حديث عائشة رضى الله عنها انها شوفت جارية فطافت بها وقالت لعلنا نصيد بها بعض فتيان قريش وتشوف الشئ وأشاف ارتفع واستشاف ..)

وهذا موضوع اخر يكرر الاشكالات العائشيه

وكانك مهما اسهبت في الرد والخلط بين المترديات والتدليس

فتبقى ام الكبائر محل للنقد والتحليل والتقريع

تفضل اليك الموضوع


********أصدقوني والمسترشد ومحب ابن معين وعاشق الصحابة وتهامة عسير إن كان عندكم مخ وذرة عقل...
خيارات الموضوع بحث في هذا الموضوع تقييم الموضوع طريقة العرض

1 27-12-2004, 02:54 PM
حسين_إيران
عضو نشط جداً تاريخ التّسجيل: Oct 2004
الإقامة: مداس محمد وآل محمد = فوق رؤوس النواصب والكفار
رقم العضوية : 12148

المشاركات: 635

أصدقوني والمسترشد ومحب ابن معين وعاشق الصحابة وتهامة عسير إن كان عندكم مخ وذرة عقل...

--------------------------------------------------------------------------------

هل صحت الرواية التي تقول ان ايات البراءة من الافك قد نزلت في ام المؤمنين عائشة وانها هي التي كانت المستهدفة من الافك!؟

رواية الافك من صحيح مسلم:

الاشكال الاول على الرواية:قول عائشة : بعد ما أُنزل الحجاب

من المعلوم أن قضية الافك التي ترويها عائشة قد وقعت في غزوة المريسيع والتي كانت إما في السنة الخامسة أو السادسة من الهجرة ، أما آيات فرض الحجاب ـ التي هي في سورة النور ـ التي نزلت كلها دفعة واحدة ففي السنة الثامنة من الهجرة ، والمؤرخون وأصحاب السير يكادون يجمعون على ذلك


الاشكال الثاني:قول عائشة : وكان رسول الله (صلى الله عليه وسلم) سأل زينب... .
وقد صحت الروايات بأن فرض الحجاب نزل يوم زواج النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) من زينب ، ونزل في قضيتها ، وكان ذلك بعد المريسيع وبعد خيبر التي وقعت في العام السابع من الهجرة النبوية الشريفة .

فعن ابن شهاب قال : أخبرني أنس بن مالك أنه كان ابن عشر سنين مقدم رسول الله (صلى الله عليه وسلم) المدينة فخدمت رسول الله (صلى الله عليه وسلم) عشراً حياته ، وكنت أعلم الناس بشأن الحجاب حين أُنزل ، وقد كان أبي بن كعب يسألني عنه ، وكان أول ما نزل في مبتنى رسول الله (صلى الله عليه وسلم)بزينب بنت جحش : أصبح النبي (صلى الله عليه وسلم) بها عروساً فدعا القوم فأصابوا من الطعام ، ثم خرجوا وبقي منهم رهط عند رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فأطالوا المكث ، فقام رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فخرج وخرجت معه كي يخرجوا ، فمشى رسول الله (صلى الله عليه وسلم)ومشيت معه حتى جاء عتبة حجرة عائشة ، ثم ظن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) أنهم خرجوا فرجع ورجعت معه ، حتى دخل على زينب فإذا هم جلوس لم يتفرقوا ، فرجع رسول الله (صلى الله عليه وسلم)ورجعت معه حتى بلغ عتبة حجرة عائشة ، فظن أن قد خرجوا فرجع ورجعت معه فاذا هم قد خرجوا ، فأنزل الحجاب ، فضرب بيني وبينه سترا...........صحيح البخاري 8/66 باب آية الحجاب,صحيح مسلم 2/1048 عن أبي قلابة عن أنس بنفس المعنى

الاشكال الثالث:قول عائشة : وكانت النساء خفافاً لم يهبلن ... .

لا يعقل أبداً أن لا يشعر حاملو الهودج بعدم وجودها فيه مهما كانت خفيفة الوزن ، خصوصاً وأنه قد ذكر بأن الذي كان يحمل هودجها رجلان فقط أحدهما أبو موهبة ، وفي بعض الروايات أبو مويهبة وحده.....السيرة الحلبية 2/292 ، فتح الباري 8/347 ، إرشاد الساري 4/391 ، البداية والنهاية 5/324

الاشكال الرابع:قول عائشة : وكان الذي تولى كبر الافك عبد الله بن أُبي .
هذا يناقض ما ورد في رواية مسروق من إتهام حسان بن ثابت بأنه هو الذي تولى كبره ، وقول عائشة : وأي عذاب أشدّ من العمى ، يدلّ على أن الاية قد نزلت في حسّان

قول أُم رومان لعائشة : هوني عليك فوالله لقلّما كانت إمرأة قط وضيئة عند رجل يحبها لها ضرائر إلاّ كثّرن عليها .يدل على إتهام أُم رومان أزواج النبي الاُخريات بأنهن قد اشتركن في حديث الافك ، أو ربما افتعلنه ، فيكن المتهمات فيه أولاً وآخراً

الاشكال الخامس:قول عائشة : ودعا رسول الله (صلى الله عليه وسلم) علي بن أبي طالب وأُسامة بن زيد ـ حين استلبث الوحي ـ يسألهما ويستشيرهما في فراق أهله... .
إذا علمنا أن أُسامة بن زيد كان في السابعة عشرة من عمره حين أمّره النبي على الجيش قبل وفاته بأيام قليلة في العام الحادي عشر من الهجرة ، فيكون عمر أُسامة في السنة السادسة من الهجرة ـ عام المريسيع ـ على أبعد التقديرات ، لا يزيد على إثنتي عشرة سنة ، وهذا السن لا يؤهله لان يكون مستشاراً في قضية بالغة الحساسية ، وذلك يناقض قول ابن حجر بأن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) كان يستشير في الامور العامة ذوي الاسنان من أكابر الصحابة/.......فتح الباري 8/378 .فكيف يتركهم النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) في هذه القضية الخطيرة ويستشير طفلاً لا خبرة عنده في هذه الامور ؟ ولماذا لم يستشر عمر بن الخطاب صاحب الموافقات الذي ينزل القرآن بموافقته دائماً كما يقال ؟

الاشكال السادس:قول عائشة : فدعا بريرة... .لقد وردت الروايات من مصادر أهل السنة الموثوقة بأن عائشة قد اشترت بريرة بعد فتح مكة ، لانه لما خيّر النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) بريرة فاختارت نفسها ، كان زوجها يبكي ، فقال النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) لعباس : « يا عباس ألا تعجب من حب مغيث بريرة...............صحيح البخاري 7/62 ، إرشاد الساري 4/394 ، 7/261 ، فتح الباري 8/379

الاشكال السابع:ورد في حديث الافك قيام النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) على المنبر .
بينما تدل الروايات الصحيحة أن المنبر لم يكن قد اتخذ بعد في عام غزوة المريسيع ، كما تذكر الروايات أن الذي أشار على النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)باتخاذ المنبر هو تميم الداري ، وقد أحس الشراح بتلك الغلطة وحاولوا أن يجدوا لها مخرجاً .فقد قال ابن حجر العسقلاني ، وجزم به ابن سعد : بأن ذلك كان في السنة السابعة ، وفيه نظر ، لذكر العباس وتميم فيه ، وكان قدوم العباس بعد الفتح في آخر سنة ثمان وقدوم تميم سنة تسع ، وجزم ابن النجار بأن عمله كان سنة ثمان ، وفيه نظر أيضاً لما ورد في حديث الافك في الصحيحين عن عائشة قالت : فثار الحيّان الاوس والخزرج حتى كادوا يقتتلوا ورسول الله (صلى الله عليه وسلم) على المنبر فنزل فخفضهم حتى سكتوا ، فإن حمل التجوز في ذكر المنبر وإلاّ فهو أصح مضى ، وحكى بعض أهل السير أنه (صلى الله عليه وسلم) كان يخطب على منبر من طين قبل أن يتخذ المنبر الذي من خشب ، ويعكّر عليه أن في الاحاديث الصحيحة أنه كان يستند إلى الجذع إذا خطب.....فتح الباري 2/318

الاشكال الثامن:ورد في الرواية ذكر الصحابي سعد بن معاذ .والمعلوم أن سعد بن معاذ قد قُتل في معركة الاحزاب ( الخندق ) ، وهي قبل المريسيع ، إذ ذهب أكثر المؤرخين والمحدثين إلى أن غزوة الخندق كانت سنة أربع ، ومنهم البخاري الذي روى في باب غزوة الخندق قال : قال موسى بن عقبة : كانت في شوال سنة أربع.........صحيح البخاري 5/137 باب غزوة الخندق//وقال القاضي عياض : في ذكر سعد بن معاذ في هذا الحديث إشكال لم يتكلم الناس عليه ، ونبهنا عليه بعض شيوخنا ، وذلك أن الافك كان في المريسيع وكانت سنة ست فيما ذكر ابن إسحاق ، وسعد بن معاذ مات في الرمية التي رُميها بالخندق ، فدعا الله فأبقاه حتى حكم في بني قريظة ، ثم انفجر جرحه فمات منها ، وكان ذلك سنة أربع عند الجميع ، إلاّ ما زعم الواقدي أن ذلك كان سنة خمس.....فتح الباري 8/381

الاشكال التاسع:قول عائشة : فتشهّد رسول الله (صلى الله عليه وسلم) حين جلس ثم قال : « أما بعد يا عائشة ، إنه بلغني منك كذا وكذا فان كنت بريئة فسيبرئك الله... إلخ » .
نقول أولاً ، إن كلام النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) يحمل في طيّاته إتهاماً لعائشة ، وهذا عجيب جداً ، إذ كيف يتفق موقف النبي (صلى الله عليه وسلم) مع الايات الكريمة التي تعيب على المؤمنين سوء ظنهم ؟! وذلك في قوله تعالى (لَوْلاَ إِذْ سَمِعْتُمُوهُ ظَنَّ الْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بِأَنْفُسِهِمْ خَيْراً وَقَالُوا هذَا إِفْكٌ مُبينٌ) الاية ، فكيف فات النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) ذلك ولم يظن خيراً ؟

الاشكال العاشر:قالت عائشة للرسول ولابويها أيضاً : لقد سمعتم هذا الحديث حتى استقر في أنفسكم وصدقتم به ، فلئن قلت لكم إني بريئة لا تصدقوني... ،

وفي هذا إشارة صريحة إلى أن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) وأبا بكر وأم رومان كانوا متيقنين من صحة ما يقال عن عائشة.......وفضلاً عن هذا ، فان إدعاء عائشة أنها كانت جارية صغيرة السن فعجيب أيضاً ، إذ أن الحادثة كانت في السنة السادسة من الهجرة وعمر عائشة ينبغي أن لا يقل عن خمسة عشر عاماً على أقل تقدير ، والمرأة المتزوجة منذ سنوات لا يقال لها جارية صغيرة .كما أن قولها أنها كانت لا تقرأ من القرآن كثيراً فأعجب وأغرب بعد مضي أكثر من خمس سنوات لها في بيت النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) وهو مهبط الوحي ، وكأن النبي كان مقصّراً في تعليم ـ نسائه القرآن !!!ولا ندري كيف أصبحت عائشة بعد ذلك مرجعاً دينياً مهماً تفتي وترد على الصحابة وتخطئهم ؟! بل كيف يُدّعى أن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) أمرنا بأن نأخذ شطر ديننا منها !!!

الاشكال الحادي عشر:قول عائشة : وكان أبو بكر ينفق على مسطح بن أثاثة...
.لقد وردت الروايات بأن مسطح بن أثاثة كان من أصحاب الافك ، وأن أبا بكر كان ينفق عليه قبل الحادثة هذه لقرابته من أبي بكر وفقره ، وأن أبابكر امتنع عن التصدق عليه حتى أنزل الله : (وَلاَ يَأْتَلِ أُولُوا الْفَضْلِ مِنْكُمْ) الاية ، فعاد إلى النفقة على مسطح .لكن الشواهد الصحيحة من التاريخ والسيرة والاثر تنافي أن يكون أبو بكر قد أنفق على أحد بعد الهجرة على الاقل ، وليس هناك ما يثبت أن أبا بكر كان في سعة من العيش بحيث يسمح له وضعه بالانفاق على غيره ، لان عائشة ابنته وهي زوج النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)ذكرت أنها والنبي كانا يتضوران جوعاً ويعانيان من ضيق العيش ، ومع ذلك فان أبا بكر لم ينفق عليها شيئاً ولا أرسل لها ما يقيم أودها كما كان يفعل غيره كسعد بن عبادة الذي كانت جفنته تدور مع رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) في بيوت أزواجه........الطبقات الكبرى 3/614 ، الاصابة 2/30 ، أُسد الغابة 2/204 .

انقل لك من موقع انصار الصحابه الشيعي

ترى القشة في عيني ولا ترى الخشبه في عينك

تاتيني بالنطائح وانتوا عندكم بلاوة زرقه

الان عرفت ليش صاحبكم اسمه زرقاوي

طلع ليس لكونه من الزرقاء

بل ......
وانت راجع من السفر يكون عندك الوقت للرد على وحده وحده وليس بالجمله ولا تنسى الموضوع الذي سيقصم ظهرك لو فتحته ولا تهرب كمشايخك

اليك من كل قطر اغنية كما سميتها انت
*******منقول


أقربائيات




1- لا حد على من وطأ أمه أو ابنته !!

( إن أبا حنيفة لم ير الزنا إلا مطارفة* أما لو كان فيه عطاء و استئجار فليس زنا و لا حد فيه و قال أبو يوسف ومحمد بن الحسن و أبو ثور و أصحابنا و سائر الناس هو زنا وفيه الحد ... ) إلى أن قال ( .... : وعلى هذا لا يشاء زان ولا زانية أن يزنيا علانية إلا فعلا وهما في أمن من الحد بأن يعطيها درهما يستأجرها به، ثم علموهم الحيلة في وطء الأمهات والبنات بأن يعقدوا معهن نكاحا ثم يطأونهن علانية آمنين من الحدود، )

( المحلى لابن حزم / ج11 / ص250 و 251 / ط دار الفكر بتحقيق أحمد شاكر)

* المطروفة من النساء هي التي لا تغض طرفها عن الرجال ، وتشرف لكل من أشرف لها ، وتصرف بصرها عن بعلها إلى سواه.

أقول : هل سنرى إعلان تأجير أمهات و أخوات ماركة وهابية للنكاح مع تخفيضات موسمية ؟! ربما امسح و اربح !

2- الكرم الوهابي يتجلى في إرسال وليدتهم إلى ضيفهم !

( قال ابن جريج : واخبرني عطاء بن أبى رباح قال : كان يفعل يحل الرجل / صفحة 258 / وليدته لغلامه وابنه وأخيه وتحلها المرأة لزوجها ، قال عطاء : وما أحب أن يفعل وما بلغني عن ثبت قال : وقد بلغني أن الرجل كان يرسل بوليدته إلى ضيفه * قال أبو محمد رحمه الله : فهذا قول وبه يقول سفيان الثوري : وقال مالك . وأصحابه لا حد في ذلك أصلا ... )

( المحلى لابن حزم / ج 11 / ص 257 و 258 / ط دار الفكر بتحقيق أحمد شاكر)

أقول : ربما لهذا يحبون زيارة بعضهم البعض كثيراً ... من يدري !!

3- غفرانك اللهم ... حتى محارمهم ... أمهاتهم و أخواتهم و المزيد !!!!

( وقد اختلف الناس في هذا فقالت طائفة : من تزوج أمه أو ابنته أو حريمته أو زنى بواحدة منهن فكل ذلك سواء وهو كله زنا والزواج كلا زواج إذا كان عالما بالتحريم وعليه حد الزنا كاملا ولا يحلق الولد في العقد وهو قول الحسن . ومالك . والشافعي . وأبي ثور وأبي يوسف . ومحمد بن الحسن صاحبي أبي حنيفة :
فتوى مالك:
إلا أن مالكا فرق بين الوطء في ذلك بعقد النكاح وبين الوطء في بعض ذلك بملك اليمين
فقال : فيمن ملك بنت أخيه .
أو بنت أخته .
وعمته .
وخالته .
وامرأة أبيه .
وامرأة ابنه بالولادة .
وأمه نفسه من الرضاعة .
وابنته من الرضاعة .
وأخته من الرضاعة
وهو عارف بتحريمهن وعارف بقرابتهن منه ثم وطئهن كلهن عالما بما عليه في ذلك فان الولد لاحق به ولا حد عليه لكن يعاقب ورأي أن ملك أمه التي ولدته . وابنته وأخته بأنهن حرائر ساعة يملكهن فان وطئهن حد حد الزنا ،
وقال أبو حنيفة

لا حد عليه في ذلك كله ولا حد على من تزوج
أمه التي ولدته

وابنته

وأخته

وجدته
وعمته

وخالته

وبنت أخيه

وبنت أخته

عالما بقرابتهن منه عالما بتحريمهن عليه ووطئهن كلهن فالولد لا حق به والمهر واجب لهن عليه وليس عليه إلا التعزير دون الأربعين فقط وهو قول سفيان الثوري ... )

( المحلى لابن حزم / ج 11 / ص 253 / ط دار الفكر بتحقيق أحمد شاكر)

أقول : و إن كان هناك عقد فكيف يصح هذا العقد أصلاً على الأم أو المحارم ؟! لعل فتواهم هذه لإضفاء الشرعية على نسب بطلهم المخضرم ، و الله أعلم !

4- امرأة لا تحل لك فهل يجوز نكاحها ؟

( (ومن تزوج امرأة لا يحل له نكاحها فوطئها لم يجب عليه الحد)، لشبهة العقد، قال الإسبيجاني: وهذا قول أبي حنيفة وزفر، وقال أبو يوسف ومحمد: إذا تزوج محرمة وعلم أنها حرام فليس ذلك بشبهة وعليه الحد إذا وطئ، وإن كان لا يعلم فلا حد عليه، والصحيح قول أبي حنيفة وزفر، وعليه مشى النسفي والمحبوبي وغيرهما، تصحيح. )

( اللباب في شرح الكتاب للشيخ عبد الغني الغنيمي الدمشقي الميداني / كتاب الحدود / ج1 / ص540 / ط دار المعرفة )

أقول : أعوذ بالله ، أي فقه وأي دين هذا؟ إنه دين فرويد الذي لا يعرف إلا الجنس !

5- محيي الدين النووي ينقل لنا المزيد

( ( فصل ) وإن استأجر امرأة ليزني بها فزنى بها أو تزوج ذات رحم محرم فوطئها وهو يعتقد تحريمها وجب عليه الحد لانه لا تأثير للعقد في إباحة وطئها فكان وجوده كعدمه ، وإن ملك ذات رحم محرم ووطئها ففيه قولان ( أحدهما ) أنه يجب عليه الحد لان ملكه لا يبيح وطأها بحال فلم يسقط الحد ( والثانى ) أنه لا يجب عليه الحد ، وهو الصحيح ... )

( المجموع - محيى الدين النووي / ج 20 / ص 20 / ط دار الفكر )

6- و هناك المزيد !

( رجل تزوج امرأة ممن لا يحل له نكاحها فدخل بها لاحد عليه سواء كان عالما بذلك أوغير عالم في قول أبى حنيفة رحمه الله تعالى ولكنه يوجع عقوبة إذا كان عالما بذلك )

( المبسوط للسرخسي / ج 9 / ص 85 / ط دار المعرفة 1406 هـ )



( حدثنا سليمان بن شعيب عن أبيه عن محمد عن أبي يوسف عن أبي حنيفة بذلك حدثنا فهد قال ثنا أبو نعيم قال سمعت سفيان يقول في رجل تزوج محرم منه فدخل بها قال لا حد عليه )

( شرح معاني الآثار - أحمد بن محمد بن سلمة / ج 3 / ص 149 / ط دار الكتب العلمية الثالثة 1996 )

أقول : "هل يرضى أبوحنيفة هذا لأمه أو لأخته حين يجيز ذلك للمسلمين ! أي خسة وانحطاط هذا ؟! ولا تعليق أكثر."

7- الخامسة أو أخت الزوجة طالهم عطش الوهابية الجنسي أيضاً

( كذلك إذا نكح محارمه أو الخامسة أو اخت امرأته فوطئها لا حد عليه عند أبى حنيفة وان علم بالحرمة وعليه التعزير وعندهما والشافعي رحمهم الله تعالى عليه الحد والاصل عند أبى حنيفة عليه الرحمة ان النكاح إذا وجد من الاهل مضافا إلى محل قابل لمقاصد النكاح يمنع وجوب الحد سواء كان حلالا أو حراما وسواء كان التحريم مختلفا فيه أو مجمعا عليه وسواء ظن الحل فادعى الاشتباه أو علم بالحرمة والاصل عندهما ان النكاح إذا كان محرما على التأبيد أو كان تحريمه مجمعا عليه يجب الحد وان لم يكن محرما على التأبيد أو كان تحريمه مختلفا فيه لا يجب عليه )

( بدائع الصنائع لأبو بكر الكاشاني / ج 7 / ص 35 / ط مكتبة الحبيبية )

8- الأخت من الرضاع !

( ( مسألة ) ( وان وطئ ميتة أو ملك امة أو اخته من الرضاع فوطئها فهل يحد أو يعزر ؟ على وجهين ) إذا وطئ ميتة فعليه الحد في أحد الوجهين وهو قول الاوزاعي لانه وطئ في فرج آدمية أشبه وطئ الحية ولانه اعظم ذنبا واكثر اثما لانه انضم إلى فاحشته هتك حرمة الميتة ( الثاني ) لا حد عليه وهو قول الحسن ، قال ابو بكر وبهذا اقول لان الوطئ في الميتة كلا وطئ لانه عوض مستهلك ولانها لا يشتهى مثلها وتعافها النفس فلا حاجة إلى تسرع ( شرع ) الزاجر عنها ، واما إذا ملك أمة ( أمه ) أو أخته من الرضاع فوطئها فذكر القاضي عن أصحابنا ان عليه الحد لانه فرج لا يستباح بحال فوجب الحد بالوطئ فيه كفرج الغلام وقال بعض أصحابنا لا حد فيه وهو قول اصحاب الرأي ، الشافعي لانه وطئ في فرج مملوك له يملك المعاوضة عنه وأخذ صداقه فلم يجب الحد عليه كالوط في الجارية المشتركة .... )

( الشرح الكبير لعبدالرحمن بن قدامه / ج 10 / ص 185 و186 / ط دار إحياء الكتب العربية )




يتبع

طالما انت اردتها بهذا المستوى والخروج عن صلب الموضوع
وهي ام الكبائر عائشه واكذوبتها في الافك

اقسم باللهانكم بتضحكو شو هالخرابيطوالخرابيش اللي بتحكوافيها هذا اسلامكم اذا هيك علي رضي الله عنه والرسول عليه الصلاة والسلام وعائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها بريئين منكم

المصادر موجوده وهذا علمائكم الذين يقولون هذا او لا تعرف اسماء علمائكم مثل ما تعرف مذهبك

صدقني كنت ناوي اضع المزيد من هذه التي هي عندك خرابيط

ولكن لا اريد ان اشوه المنتدى وحفاظا على حياء الاخوات فيه

فوالله لفي البقيه امور تقزز وتنفر النفوس ولكن الذي يريد الرابط فانا حاضر ساعطيه ليتامل على اي منحدر خلقي يعيشه مذهبه

وعليه سوف لن اتبعه بزياده
ترفعا واحتراما لاخوات

واختم قولي واخبرك كما اخبرك الاخ صادق الوعدمشكورا

ان هذه الخرابيط منكم واليكم


والسلام عليكم

من سخريات القدر ان يحدث صحابي بحديث موضوع وهو ساعة حدوث الحدث كان كافرا غارقا في كفره لاذنيه

وذاك هو ابو هريره الكذاب حيث انه اسلم سنة سنة7 هجريه

اي بعد الافك على اقل تقدير بسنة

ومن سخراته ايظا ان يستدل بروايته ايظا كونه قد انتهى سند الرواية اليه

بسم الله الرحمن الرحيم
(

يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنلأ فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين )

اللّهمّ ربّ جبرائيل وميكائيل وإسرافيـل، فـاطر السّموات والأرض، عالم الغيب والشّهادة، أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختـلفون، اهدني لما اختلف فيه من الحقّ بإذنك إنّك تهـدي من تشـاء إلى صراط مستقيم .

أشكر الزميل أميري حسين على ما تفضل به من وضع ردوده وقد كان ذكرني بارك الله فيه بهذا الكتاب العظيم الذي قرأته قبلا والمُسمى باسم ( أخبار الحمقى والمغفلين ) وأرى أن الكتاب قد خلى من خبر لمغفل وأحمق كما أنه كان حري به أن يضع بين جنباته عنوان أخر بإسم ( والمُدلسين ) ....
اتهمني حبيبي الغالي ( أميري حسين ) انني أطنب فى الحديث وإني اقول إذا كنت أطنب فأنا أطنب حتى أفهم من كان من الحمقى والمغفلين والمدلسين ولكن لا حياة لمن تنادي يا زميلي العظيم
عدت وعادت كلماتك وإشكالاتك مرة أخري ولم تزد فيها وأتيتنا بموضوع أخر فى مكان اخر وحمل نفس الإشكالات ولست أدري هل حسين إيران هو أميري حسين أم لا الشاهد أن الموضوعين حملا نفس الإشكالات .
وبالنظر فى الروايات التى قام الزميل أميري حسين بروايتها من الكتب التى تلا علينا ذكرها كان علي أن اطلع إلى تلك الكتب ولذا فإني قمت ( بشكره ) أول الموضوع فإني وبالله لم يكن لدي بعضها فسعيت حثيثا لإمتلاكه وأحمد الله سبحانه أن امتكلته فلك الشكر أخي الكريم اميري أن دللتني على كتب إحتجاج لديكم وإن شاء الله انا في سبيلي للحصول على بقيتها لذا فلن أرد على ما لم تمتلكه يداي حتى لا اكون مثلك فى الرد ، فاللهم أعزنا ( بأميري حسين ) ............واصبر حتى أحصل على البقية منها إن شاء الله فكل ما تذكره أسعىجاهدا لإمتلاكه ..
أولا..... رأيت أن أسلوب الزميل أميري حسين قد فاق توقعاتي صراحـــة بمحاولته التخبط هنا وهناك حتى أنه لم يرد على عشرات التساؤلات التى تضمنتها ردودي وصدق فيه قول الشاعر:

تكاثرت الضباء على خراش فما يدري خراش ما يصيد

ثانيا..... الروايات التى ذكرها الزميل وقال انها من قل ( قطر ) أغنية أقول له :
أتيت لنا بمجموعــة من المقالات والأقوال فى كتب أهل السنة فبحثت عما وقعت عليه يداي حتى لا أرد مثلك بدون علم ولم أر إلا أنك بدون فهم أو تتعمد التدليس والقص و اللزق أو ( وهذا ما أميل أليه ) أن من نقلت عنه كان أكثر منك تدليسا ومن ثم ذاد هو بصفة ( الغباء ) أنت قلت ((( رجل تزوج امرأة ممن لا يحل له نكاحها فدخل بها لاحد عليه سواء كان عالما بذلك أوغير عالم في قول أبى حنيفة رحمه الله تعالى ولكنه يوجع عقوبة إذا كان عالما بذلك )

وقلت أن المصدر : المبسوط للسرخسي / ج 9 / ص 85 / ط دار المعرفة 1406 هـ )
قلت أنا : نعم هو ذاك المصدر ولكن القص واللزق لزوم المنفعه فاسمع زميلي الكريم النص كاملا وأتمنى ألا اتكون الغربة والابتعاد عن اللغة قد حالا بينك وبين فهمنا إسمع (((قال) رجل تزوج امرأة ممن لا يحل له نكاحها فدخل بها لا حد عليه سواء كان عالماً بذلك أو غير عالم في قول أبي حنيفة - رحمه الله تعالى - ولكنه يوجع عقوبة إذا كان عالماً بذلك وعند أبي يوسف ومحمد - رحمهما الله تعالى - إذا كان عالماً بذلك فعليه الحد في ذوات المحارم وكل امرأة إذا كانت ذات زوج أو محرمة عليه على التأبيد،(وحجتهما) في ذلك أن فعله هذا زنا قال الله تعالى: {ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم} وكما في قوله تعالى: {إنه كان فاحشة} والفاحشة اسم الزنا وفي حديث البراء بن عازب مر بي خالي أبو بردة بن نيار ومعه ص لواء فقال بعثني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى رجل نكح منكوحة أبيه وأمرني أن أقتله والدليل عليه أن العقد لا يتصور إنعقاده بدون المحل ومحل النكاح هو الحل لأنه مشروع لملك الحل فالمحرمية على التأبيد لا تكون محلاً للحل وإذا لم ينعقد العقد لا تحل له لأنه لم يصادف محله فكان لغواً كما يلغو إضافة النكاح إلى الذكور والبيع إلى الميتة والدم والدليل عليه أن العقد المنعقد لو ارتفع بالطلاق قبل الدخول لم يبق شبهة مسقطة للحد فالذي لم ينعقد أصلاً أولى، وجه قول أبي حنيفة - رحمه الله تعالى - قوله - صلى الله عليه وسلم - : إلى أن قال......... فمع الحكم ببطلان النكاح أسقط الحد به فهو دليل على أن صورة العقد مسقطة للحد وإن كان باطلاً شرعاً (: المبسوط للسرخسي / ج 9 / ص 85 :87/ ط دار المعرفة 1406 هـ ) ..
رأيت الآن أني اتيت لك بتصحيح الصفحات وإكمال النص
إذا فلا بأس أن أشرح لك ما ( عسر عليك فهمه ) ..
أولا في قوله : ( قال ) هذا يعني أنها فعلا ( مسألة ) وربما تحدث ولتشابك هذا المجتمع قد تجدها تحدث فعلا . يعنى مثلا لو تزوج رجل إمرأة متعة ثم أنجب منها طبعا أنت تعلم أن المتعة ( سداح مداح ) وهذا يسكب فى إناء هذا ( دواليك ) ولتشابك بنات الهوى في هذه الفعلة قد تجد أن الرجل له أكثر من بنت أو ولد ولا يدري عنهم شيئا ومن ثم من المحتمل جدا أن يتزواج الإثنان يوما ما راجع كتاب ( لله ثم للتاريخ ) و راجع كتاب ( الزواج المؤقت عند الشيعة دكتورة 0 شهلا حائري حفيدة آية الله حائري ) و ((مجلة ( الشراع ) الشيعية العدد ( 684 ) السنة (الرابعة ) الصفحة الرابعة : أن رفسنجاني أشار إلى ربع مليون لقيط في إيران بسبب زواج المتعة !!! . وقد وُصفت مدينة( مشهد ) الشيعية الإيرانية حيث شاعت ممارسة المتعة بأنها : ( المدينة الأكثر انحلالا على الصعيد الأخلاقي في آسيا ) . انتهى ، بتصرف عن المجلة الآنفة الذكر مما يعنى أنها يمكن وبسهولة أن يتلاقي أخ واخته وأب وابنته بدون علم
ستجد فى تلك الكتب أحداث إما حدثت أو تكاد تحدث من هذه .. الشاهد أنها تحدث فعلا
هنا لو حدثت ما حكمها لدى الشيعة ؟
أهل السنة ولأنه ليس فيها قول عن النبي فقد قال البعض فيهم بإجتهاد فيها ورأى البعض كذا وكذا وتشدد البعض فى العقوبة وقال البعض بتخفيفها .. هذا يعني يا زميلنا الكريم أن أبي حنيفه يقر أنه زنا لو وقع علمه على تحريمها مطلقا وليس كونها تصلح للعقد كأن تكون مثلا أخت الزوجــة المتوفاة عنها فى العدة ( هذا مثلا ) ... إذا فهو يستند إلى قاعدة ( إجتهادية واضحة فى النص ) تحت إعتباره شبهة العقد .. وليس كما وضعت عنوان لها أنه ( يجوز ) بل هو يتحدث عن ( الحد ) ومع ذلك ما سيأتي يظهر أنه يثبت العقوبة ولا يثبت ( حد) يعني رجم ..

إذا فإن معظم مااـيت به من إقتباسات سواءا من المحلى لابن حزم أو شرح المعاني أو اللباب في شرح الكتاب و ( المجموع - محيى الدين النووي .. الخ حملت نفس الفكرة وهي اسقاط الحد ببطلان العقد ولكنه يوقع به عقوبة شديدة ...

ولهذا فأنت ولسوء فهمهك قلت (((أقول : "هل يرضى أبوحنيفة هذا لأمه أو لأخته حين يجيز ذلك للمسلمين ! أي خسة وانحطاط هذا ؟! ولا تعليق أكثر )) انتهى كلامك
سبحان الله ولو لم يرضها أبي حنيفه وقع تحريم وتجريم إذا عندما أنكر الإمام لنفسه أو تقع ابنته أو زوجته وما تلك النصوص إلا انها تقول ( لو حدث أن تزوج هذا من تلك فما الحل فيهمها وفيمن نتج عنهما ) أليس في تلك إجابة
لكن زميلنا : أميري حسين أثبت فعلا أنه جااااااااااااااهل بكل شيء حتى أنه قال في نص من نصوصه ((امرأة لا تحل لك فهل يجوز نكاحها ؟ ) ثم ذكر النص الموجود فى كتاب شرح اللباب ودعاني بارك الله فيه أن أمتلك الكتاب فوجدت أنه دلس على القارئ .. لأن الموضوع ليس فيه جواز أو غيره وإنما يسأل ماذا يحدث لو حدث ونأتي بالموضوع من أوله كما ذكره الكتاب (((ومن زفت إليه غير امرأته وقالت النساء إنها زوجتك فوطئها فلا حد عليه) لأنه اعتمد دليلا - وهو الإخبار - في موضع الاشتباه، إذ الإنسان لا يميز بين امرأته وبين غيرها في أول الوهلة، فصار كالمغرور (وعليه المهر)؛ لما تقرر أن الوطء في دار الإسلام لا يخلو عن عقر أو عقر، وقد سقط الحد بالشبهة فيجب المهر (ومن وجد امرأة) نائمة (على فراشه فوطئها فعليه الحد) لأنه لا اشتباه بعد طول الصحبة، فلم يكن الظن مستنداً إلى دليل، وهذا لأنه قد ينام على فراشها غيرها من المحارم التي في بيتها، وكذا إذا كان أعمى، لأنه يمكنه التمييز بالسؤال أو غيره، إلا إذا دعاها فأجابته وقالت (أنا زوجتك) لأن الإخبار دليل هداية. (ومن تزوج امرأة لا يحل له نكاحها فوطئها لم يجب عليه الحد)، لشبهة العقد، قال الإسبيجاني: وهذا قول أبي حنيفة وزفر، وقال أبو يوسف ومحمد: إذا تزوج محرمة وعلم أنها حرام فليس ذلك بشبهة وعليه الحد إذا وطئ، وإن كان لا يعلم فلا حد عليه، والصحيح قول أبي حنيفة وزفر، وعليه مشى النسفي والمحبوبي وغيرهما، تصحيح. )
لاحظ كلمته ( شُبهة العقد ) هذا لأن العقد فيه كاتب وشهود وولي فإن هذا يعني أنه إستحالة إجماع القائمون بزواج محرم لكن هناك شبهة .. ولذا فإن النصوص التالية ستوضح المعني وأتمنى ان يفهمه أميري فاستمع :

((( (قال) رجل تزوج امرأة فزفت إليه أخرى فوطئها لا حد عليه لأنه وطء بشبهة وفيه قضى علي - رضي الله عنه - بسقوط الحد ووجوب المهر والعدة ولا حد على قاذفه أيضاً لأنه وطئ وطءاً حراماً غير مملوك له وذلك مسقط إحصانه إلا في رواية عن أبي يوسف - رحمه الله تعالى - فإنه يقول: بني الحكم على الظاهر فقد كان هذا الوطء حلالاً له في الظاهر فلا يسقط إحصانه به ولكنا نقول: لما تبين الأمر بخلاف الظاهر فإنما يبقى اعتبار الظاهر في إيراث الشبهة وبالشبهة يسقط الحد ولكن لا يقام الحد.
(قال) ولو فجر بامرأة فقال حسبتها امرأتي فعليه الحد لأن الحسبان والظن ليس بدليل شرعي له أن يعتمده في الإقدام على الوطء بخلاف الزفاف وخبر المخبر أنها امرأته فإنه دليل يجوز اعتماده في الإقدام على الوطء فيكون مورثاً شبهة ))) المبسوط للسرخسي ( ص 88 )

ثم قام كتاب المبسوط للسرخسي والذي اقتبس منه الزميل إتهامه بتوضح قول أبي حنيفه وهذا ما بتره الزميل ولم يورده حين قال (((((قال) (وإذا أقر الرجل أربع مرات أنه زنى بفلانة، وقالت كذب ما زنى بي، ولا أعرفه لم يحد الرجل في قول أبي حنيفة - رحمه الله تعالى - ) وقال أبو يوسف ومحمد - رحمهما الله تعالى - يحد لحديث سهل بن سعد أن رجلاً أقر بالزنا بامرأة، وأنكرت فحده رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولأن الزنا فعلان من الزانيين، وفعل كل واحد منهما يظهر بإقراره موجباً للحد عليه، فإنكارها لا يؤثر في إقراره وأكثر ما فيه أنه يمتنع بإنكارها ظهور الزنا في حقها، وذلك لا يمنع وجوب الحد على الرجل، كما لو كانت حاضرة ساكتة أو غائبة، وكما لو قالت زنا بي مستكرهة يجب الحد عليه، وإن لم يجب عليها.
وأبو حنيفة - رحمه الله تعالى - يقول: فعل الزنا من الرجل لا يتصور بدون المحل، وبانكارها قد انتفى في جانبها فينتفي في جانبه أيضاً.
ألا ترى أنه لو انتفى صفة الزنا في جانبها بدعوى النكاح سقط الحد عنهما، فإذا انتفي أصل الفعل أولى، وهذا لأن القاضي لا يتمكن من القضاء عليه بالزنا بها، مع إنكارها.
ألا ترى أنها تبقى محصنة لا يتمكن من القضاء عليه بالزنا بغيرها، لأنه لم يقر بذلك، وبدون القضاء بالزنا لا يتمكن من إقامة الحد، وفي الغائبة قياس استحسان، والفصل المستحسن لا يدخل على طريقة القياس، ثم بغيبتها واستكراهها لا ينتفي الفعل في جانبها، وبإنكارها ينتفي، ألا ترى أن من أقر لإنسان بشيء، وكذبه بطل إقراره حتى لو صدقه بعد ذلك لم يصح، ولو كان غائباً أو حاضراً ساكتاً لم يبطل به الإقرار، حتى إذا صدقه عمل بتصديقه، وهذا بخلاف ما إذا قالت زنى بي مستكرهة، لأن المحلية وأصل الفعل هناك قد ظهر في حقها، ولهذا سقط إحصانها به، ( المبسوط ص 99 ) ......................... يارب يفهم !!!
إذا يتضح أن لا يقع عليه الحد لأن المرأة لم تعترف بالزنا أو بالأصح حتى يفهم أميرنا الغالي أن المرأة ( إشتبه عليها ) الأمر ولا يحد الزاني بدون الزانية لأن وطئ بشبهه ولا يقع الحد فى الإسلام بشبهه كما يقر بهذا الجمع لأنه وجب عليه الإقرار من الطرفين أمام القاضي .. لكن هنا المرأة لم تعترف بالزنا ولكنها تعترف بشبهة العقد ومن ثم تقع ( عقوبة ) ولا يقع حد والمتفق عليه يا أميرنا أنالحد سيوكون أما حد محصن أو لا وعليه لا يقع حد بل تقع عقوبة كما يتضح من النص الذي قمت أنت ببتره أو قام المدلس الغبي الذي نقلت أنت عنه ببتره ...

ويقول كتاب المبسوط للسرخسي في مكان آخر تحت باب الحدود لنفس الموضوع (((وكذلك لو قال زنيت أنا وفلان بفلانة وكذبه الآخر كان على المقر الحد بخلاف ما لو ادعى الآخر الملك فإن أصل الفعل ثبت هناك مشتركاً لاتفاقهما ثم امتنع وجوب القصاص على أحدهما للشبهة فيمتنع وجوبه على الآخر للشركة كما في المقرين بالقتل إذا زعم أحدهما أنه كان مخطئاً وقد ذكر في الحدود أنه إذا أقر أنه زنى بامرأة وكذبته أنه لا حد عليه عند أبي حنيفة - رحمه الله تعالى - وعندهما يقام الحد عليه فمحمد - رحمه الله تعالى - يسوي بين الفصلين ويقول تكذيب المكذب لا يؤثر في حق المقر
وأبو يوسف - رحمه الله تعالى - يفرق بينهما فيقول هناك يقام الحد عليه وههنا لا يقام لأن فعلها في الزنا ليس من جنس فعله فإن فعله إيلاج وفعلها تمكين وهي في الحقيقة محل الفعل والمباشر هو الرجل فانتفاؤه في جانبها بتكذيبها لا يمكن شبهة في الرجل وههنا الفعل من السارقين واحد والمشاركة بينهما تتحقق فانتفاؤه عن أحدهما بإنكاره يمكن شبهة في حق الآخر كما في القتل إذا اشترك الخاطئ مع العامد وأبو حنيفة - رحمه الله تعالى - يفرق بينهما أيضاً فيقول هناك لا يقام عليه الحد وهنا يقام على المقر منهما لأن فعل الزنا من الرجل لا يتصور ص بدون المحل وقد انعدم المحل بتكذيبها فأما فعل السرقة من المقر يتحقق بدون الآخر فانتفاء الفعل في حق الآخر بإنكاره لا يمنع تقرر الفعل في حق المقر موجباً للقطع والله سبحانه وتعالى أعلم بالصواب وإليه المرجع والمآب. ))) ص 195
وأضحها أكثر كتاب الفقه على المذاهب الأربعة حين قال ((لثالثة: شبهة العقد، فإذا عقد على محرم من محارمه ووطئها وكان غير عالم بالتحريم فإنه لا يحد لأن العقد أحدث عنده شبهة وهذا باتفاق )) اهـ



ودعنا لا نذهب بعيدا لنخوض فى ( منطوحاتك ) ... إذا كان أبي حنيفه أقر أنها زني فعلماؤكم لم يقروا بها زني واسمع معي يا هداك الله ((عن يونس بن عبد الرحمن عن الرضا عليه السلام قال :قلت له : المرأة تتزوج متعة فينقضي شرطها ، وتتزوج رجَلاً آخر قبل أن تنقضي عدتها ؟ قال : وما عليك ، إنما إثم ذلك عليها............ من لا يحضره الفقيه 2/149 ، الوسائل 14/456
إذا فلا اثم على الرجل يعنى لا زني ولا غيره ويستمر الزواج ...
ستقول لي لألأنه لم يكلن يعلم انها متزوجــة .... قلت ( أنا ) لأن رواياتكم تقول لك لا تبحث ولا تفتش ((وعن فضل مولى محمد بن راشد عن أبي عبد اللّه عليه السلام قال :
قلت : إني تزوجت امرأة متعة !! فوقع في نفسي أن لها زوجاً ففتشت عن ذلك فوجدت لها زوجاً ؟ قال : ولم فتشت .............التهذيب 2/ 187 ، الوسائل 14/ 457
وعن مهران بن محمد عن بعض أصحابه ؟ ! عن أبي عبد اللّه عليه السلام قال : قيل له : إن فلانَاً تزوج امرأة متعة ؟ ! فقيل له : إن لها زوجاً فسألها . فقال أبوعبد اللّه عليه السلام : ولم سألها........... التهذيب 2/ 187 ، الوسائل 14/ 457

وعن محمد بن عبد اللّه الأشعري قال : قلت !للرضا عليه السلام : الرجل يتزوج بالمرأة فيقع في قلبه أن لها زوجاً ؟
فقال : وما عليه ؟ أرأيت لو سألها البينة كان يجد من يشهد أن ليس لها زوج... التهذيب 2/ 187 ، الوسائل 14/ 457 .


وسبحان الله القائل ( الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة والزانية لا ينحكها إلا زان أومشرك ) فيأت نصكم الواضح ويقول لك (عن زرارة قال : سأله((((((يقصد جعفر الصادق رضي الله عنه ))))) عمّار وأنا عنده عن الرجل يتزوج الفاجرة ( الزانية ) متعة ؟ قال : لا بأس . وإن كان التزويج الآخر ، فليحصن بابه .....التهذيب 2/ 187 ، الاستبصار 3/ 143 ، وسائل الشيعة 14/ 455
ربما تنكر لفظ ( فاجرة ) فأقول لك أن نساء المدينة المنورة ( فواسق ) أليس كذلك ألم تتهموهن بذلك ؟
((عن علي بن يقطين قال : قلت لأبي الحسن عليه السلام : نساء أهل المدينة................... يسأله عن إمكانية التمتع بهن
قال : فواسق .

قلت : أفأتزوج منهن (((((((( بالمتعة . ) ))))) ؟ قال : نعم............. التهذيب للطوسي 2/187 ، الاستبصار 3/143 ، وسائل الشيعة ج 4 1 ص 455 .
وعن . إسحاق بن جرير قال : قلت لأبي عبد الله عليه السلام : إن عندنا بالكوفة امرأة معروفة بالفجور أيحل أن أتزوجها متعة ؟ !
قال : فقال : رفعت راية ................... علامة تدل على أنها بغي بائعة جسد ؟
قلت : لا . لو رفعت راية أخذها السلطان ...................أي أقام عليها الحد.
قال : نعم تزوجها متعة !!
قال : ثم أصغى إلى بعض مواليه ، فأسرّ إليه شيئاً . فلقيت مولاه .
فقلت له : ما قال لك ؟
فقال : إنما قال لي : ولو رفعت راية ما كان عليه في تزويجها شيء إنما يخرجها من حرام إلى حلال........... التهذيب 2/ 249 ، وسائل الشيعة 14/ 455
وعن الحسن بن ظريف قال : كتبت إلى أبي محمد عليه السلام (((( يقصد الحسن بن علي العسكري . ))))) ] : قد تركت التمتع ثلاثين سنة ثم نشطت لذلك وكان في الحي امرأة وُصِفت لي بالجمال ، فمال قلبي إليها ، وكانت عاهراً لا تمنع يد لامس فكرهتها ثم قلت : قد قال الأئمة عليهم السلام : تمتع بالفاجرة فإنك تخرجها من حرام إلى حلال . فكتبت إلى أبي محمد عليه السلام أشاوره في المتعة !! وقلت أيجوز بعد هذه السنين أن أتمتع ؟ فكتب : إنما تُحيي سنة وتميت بدعة فلا بأس............... !!!! وسائل الشيعة 14/ 455 ، كشف الغمة للأردبيلي 307
يقول الخميني في كتابه تحرير الوسيلة ( مسألة 18 : يجوز التمتع بالزانية على كراهية خصوصا لو كانت من العواهر والمشهورات بالزنا ، وإن فعل فليمنعها من الفجور ) تحرير الوسيلة ج2 ص292


إذا الآن اتهمتم عائشة زوجــة النبي بالكذب فأصبحت زوجات الشيعي ( فاجرة ) و ( زانية ) و( فاسقة ) و ( عاهرة ) و ( صاحبة رايات حمر ) ...... وصباح الخير .............. سبحان الله
هل ترضى هذا لنفسك أن تكون زوجتك عاهرة فاجرة فاسقة زانية ..... حتى أنك قلت ((طالهم عطش الوهابية الجنسي أيضاً ))) انتهى عطشك يا أميري فأقول انا : هل تسمح لي الآن أن اقول أن عطش الجنس طال صغير وكبير الشيعة .... حتى الفاجرات الزانيات الفاسقات وأهل الهوى .......... أعوذ بالله من هذا دين !!!!
تذكر كلمتك التى قلت لي فيها ((أقول : "هل يرضى أبوحنيفة هذا لأمه أو لأخته حين يجيز ذلك للمسلمين ! أي خسة وانحطاط هذا ؟! ولا تعليق أكثر." )) إذا فقد اثبت انك لاتعي ما تقرا ولا تقرأ ما يجب عليك فهمه فأثبت لك القول فى زواج المحارم ..
أما وقد أثبت هذا فتعالى معي بسرعة لأمر هام وأطلب منك فيه بياناً :
عن عبد الكريم عن أبي جدفر عليه السلام قال : قلت : الرجل يحل لأخيه فرج جاريته ؟ قال : نعم حل له ما أحل له منها........... بحار الأنوار ج 100 ص 326

عن محمد بن مسلم قال :
سألت أبا عبد اللّه عليه السلام عن الرجل يكون له المملوكة فيحلها لغيره ؟
قال : لا بأس............... بحار الأنوار ج 100 ص 326

وهنا لا توجد مشكلة فى حلب النساء من الشيعة ((عن إسحاق بن عمار قال : سألت أبا عبد اللّه عليه السلام عن غلام وثب على جارية فأحبلها فاحتجنا إلى لبنها ؟ فقال : إن أحللت لهما ما صنعا فطيب لبنها ... ) المصدر السابق

ثم ها هو الإمام يرجع فى فتواه عن الزني وحلاوة الزنى فى ثواني فاسمع :
عن أبي العباس قال : كَنت عند أبي عبد اللّه عليه السلام فقال له رجل : أصلحك اللّه ما تقول في عارية الفرج ؟
قال : حرام .
ثم مكث قليلاً ثم قال : لا بأس بأنْ يحل الرجل جاريته لأخيه

ولا توجد مشكلة أبدا فى أن يعيرك صديقك جاريته لتفجر به ولكنه لا بأس أن تتخفى وتتداى وتمكر حتى تصل إلى حليلة جارك لتفجر بها فاسمع (( عن سيف بن عميرة عن أبي عبد الله عليه السلام قال : لا بأس بأن يتمتع بأمة المرأة بغير إذنها ، فأما أمة الرجل فلا يتمتع بها إلا بأمره.... الفروع للكليني 2/47 ، التهذيب 2/ 188 ، الاستبصار 3/ 220 الوسائل 14/463 .
وطبعا هذا الزواج فضيحة ((عن عمار بن مروان عن أبي عبد الله عليه السلام قال :
قلت : رجل جاء إلى امرأة فسألها أن تزوجه نفسها
فقالت : أزوجك نفسي على أن تلتمس مني ما شئت من نظر والتماس ، وتنال مني ما ينال الرجل من أهله إلا أن لا تدخل فرجك في فرجي وتتلذذ بما شئت فإني أخاف الفضيحة .
قال : ليس له إلا ما اشترطت .........الفروع من الكافي 2/48 ، التهذيب 2/ 191 الوسائل 14/ 491

نأت مرة ثانية لقولتك ((أقول : "هل يرضى أبوحنيفة هذا لأمه أو لأخته حين يجيز ذلك للمسلمين ! أي خسة وانحطاط هذا ؟! ولا تعليق أكثر )) انتهت كلماتك المفعمة بالتقوى
قلت أنا : ذكرت لك سابقا زواج العواهر والزناة والفواسق والفواجر لدى الشيعة وكم هو أمر رائع ومحبب وممتاز ولكن إذا كان أب حنيفة لم يرضى وقال النص أنه (وهو قوله (،(وحجتهما) في ذلك أن فعله هذا زنا ) انتهى كلام المبسوط للسرخسي
الإمام لدى الشيعة وبعد أن نصحك وأشار عليك بكل هذه الأفعال الإستمتاعية والتى أشرت أنت لها بمعنى ( العطش الجنسي وكان مؤمنات الشيعة قد إمتنعن عن الزواج فحلت محلهن الأفضل الفواجر ... الخ
قال الإمام أن هذه الفعلة لا يراضاها لأمه ولا إحدى قريباته ولكنه إرتضاها لكم ..... ( بالشفا والعافية ) إسمع :
عن زرارة قال : جاء عبد الله بن عمير (أي سُني) إلى أبي جعفر (ع) –أي الباقر : ما تقول في متعة النساء ؟ فقال أبو جعفر (ع) : أحلها الله في كتابه وعلى لسان نبيه ، فهي حلال إلى يوم القيامة …-وذكر كلاما طويلا- ثم قال أبو جعفر (ع) لعبد الله بن عمير : هلم ألاعنك (يعني على أن المتعة حلال ) فأقبل عليه عبد الله بن عمير وقال : يسرك أن نسائك وبناتك وأخواتك وبنات عمك يفعلن ذلك ؟! يقول : فأعرض عنه أبو جعفر وعن مقالته حين ذكر نساءه وبنات عمه . في مستدرك الوسائل ج 14
ص 449
ثم بخصوص هل يرضى ابي حنيفة أقول لك "( هل ترضى انت أن ينظر أحد لإحدى قريباتك وهي بلباس البحر ( المايوه البكيني مثلا ) .......... أتصدق ... ليس حرام ويجوز
يقول السيد فضل الله في كتابه النكاح ج1 ص66 ( فلو أنّ النساء قد اعتادت الخروج بلباس البحر جاز النظر إليهن بهذا اللحاظ. ) إلى أن قال ( وفي ضوء ذلك قد يشمل الموضوع النظر إلى العورة عندما تكشفها صاحبتها ، كما في نوادي العراة أو السابحات في البحر في بعض البلدان أو نحو ذلك (.

طُرفة :: الخوئي يبيح لعب الرجل بعورة الرجل والمرأة بعورة المرأة من باب المزاح !

سؤال 784: هل يجوز لمس العورة من وراء الثياب من الرجل لعورة رجل آخر، ومن المرأة لعورة أخرى، لمجرد اللعب والمزاح، مع فرض عدم إثارة الشهوة؟
الخوئي: لا يحرم في الفرض، والله العالم. المصدر: صراط النجاة في أجوبة الاستفتاءات ج3 (مسائل في الستر والنظر والعلاقات (

نأت لبقية مشاركات وأقص منها جملة صغيرة واصر أن تجاوبني عليها وهي إستدلالك بكتاب المحلى وفيه النص ((‏,‏ قَالَ ‏:‏ وَقَدْ بَلَغَنِي أَنَّ الرَّجُلَ كَانَ يُرْسِلُ بِوَلِيدَتِهِ إلَى ضَيْفِهِ ) أنت استدللت بهذه الجملة وقلت فيها ((الكرم الوهابي يتجلى في إرسال وليدتهم إلى ضيفهم ! ) طبعا كان هذا كرمك فى تفصيل معنى الكلمة فإنى أسالك هنا أمام الجمع ..... ما معنى كلمة ( وليدته ) ..... ركز لو تفضل وراجع نفسك قبل الإجابة لأن إيرادك لهذه الجملة دل على الجهل البين فى اللغة العربية والنص إلا من الغبي الذي نقلت عنه أو من الجاهل الذي ااقتبست عنه إدعائك .. وقبل الإجابة راجع النصوص التى أوردتها انا لك من كتبك ....... هدانا الله واياك

إذا من النصوص التى أتانا بها الزميل أميري حسين إنماهي مسائل أى أحتمال ان تقع ومطلوب فيها حكم الشرع وهي بالإمكان وقوعها فعلا وكم سمعنا من رجل تزوج أخته من الرضاع بدون علم أو اخر تزوجها وهو يعلم وهي لا تعلم أو العكس فما حكم الشرع . هنا كان الإجتهاد لعدم وجود نص
هل يقع زني والمعروف أن تعريف الزني يقع بتراضي الطرفين والوطء الكامل ... وغيره لا يقع فى محل الزني ولذا نسميه ( إغتصاب ) وله فى حد بحكم أنه أفسد فى الأرض
وهنا يقع سؤالي للزميل لو تفضل أنتظر فيه أجابته من كتب الشيعة ؟

ماالقول فى رجل تزوج إحدى محارمه ؟
أريد الإجابة بعززة بدليل أو عدة أدلة من كتب الشيعة ...................

يُتبع إن شاء الله

نأت لأتهامك اللأخر بخصوص موضوع الاكرنبج
والأكرنبج هذا اتهمنا فيه صاحبنا الهمام أن احد علمائنا قد حلله
أولا أقول : معنى الأكرنبج هو شيء يصنع من المطاط والجلد وتستخدمه المرأة في الإستمتاع الجنسي وقال عنا أميري حسين أن احد علمائنا قد حلله
هنا أقول له أولا اثبت ما تقول من كتب السنة أو هذا العالم الذي تتهمه وهاأنا مرة أخرى أقول له اثبتها لو تفضلت ولا تتردد ولكن إذا دلست فليشهد عليك الأخوة كلهم .......... والله الموفق


وقرأت أنك قلت لي ((واما البتر والتدليس اذكرك بواحده

حين ذكرت ان الشيعه تقول بافضلية الولي والوصي على النبيولما اجبتك لم ترد ) انتهى كلامك
يا سبحان الله أخانا أميري فقد عقله
أميري الغالي أرجع إلى مشاركاتي يا ( بطل ) بطل فقد أجبتك
كم مرة قلت لك انك لا تقرأ مشاركاتي ولست أدري كيف ترد
أنت والله فعلا غريب
عموما لا بأس أعيد عليك ما قلته في هذا الشأن ولنرى هل انا مدلس أم انت ..... ( الله يعينك )

قلت انت لي فى مشاركة سابقة ((وإن كان السهو وافع فقد أثبت الشيعة وقوع السهو على علي بن أبي طالب رضى الله عنه في بعض النصوص والسهو من علي أكبر منه عند النبي لكون الوصي أعلى درجــة من النبي (لأن الولى والوصي أعلى درجة من النبي ) ولست الآن في محل وضع نصوص اقول بالله عليك هات دليلك على افترائك هذا )) انتهى كلامك فى تلك المشاركة
فرددت انا عليك في المشاكرة التى تليها وقلت لك (((( ثم قام الزميل العزيز أميري بالتعقيب على مقولتي فقال ( ثم اقول بالله عليك هات دليلك على افترائك هذا لأن الولى والوصي أعلى درجة من النبي ( انتهى كلام الزميل
أقول : يا زميلي الحبيب سمعا وطاعة ولي بافتراء كما هو حالك فاستمع يا هداك الله
إلى ما أكده الكُليني بقوله ( و عن سيف التمار: كنا عند أبي عبد الله (ع) جماعة من الشيعة في الحجر فقال: علينا عين؟ فالتفتنا يمنه ويسره فلم نرى أحدا فقلنا: ليس علينا عين . فقال : ورب الكعبة ورب البنية - ثلاث مرات – لو كنت بين موسى والخضر لأخبرتهما أني أعلم منهما ولأنبئنهما بما ليس في أيديهما، لأن موسى والخضر عليهما السلام أعطيا علم ماكان ولم يعطيا علم ما يكون وما هو كائن حتى تقوم الساعة وقد ورثناه من رسول الله ) الكافي 1 / 612 -262 كتاب الحجة باب أن الأئمة عليهم السلام يعلمون عليه ما كان وما يكون وأنه لا يخفى عليهم الشيء

و عن عبد الله بن الوليد قال : قال لي أبو عبد الله (ع): أي شيء تقول الشيعة في عيسى وموسى وأمير المؤمنين (ع) ؟
قلت : يقولون : أن عيسى وموسى أفضل من أمير المؤمنين عليه السلام .
قال : أيزعمون أن أمير المؤمنين قد علم ما علّم رسول الله ؟
قلت: نعم . ولكن لا يقدمون على أولي العزم من الرسل أحدا . قال : فخاصمهم بكتاب الله
قلت : وفي أي موضوع منه أخاصمهم ؟
قال : قال الله تبارك وتعالى لموسى عليه السلام : وكتبنا له في الألواح من كل شيء فعلمنا أنه لم يكتب لموسى كل شيء ،وقال الله تبارك وتعالى لعيسى ولأبين لكم بعض الذي تختلفون فيه وقال الله تبارك وتعالى لمحمد r (( وجئنا بك شهيدا على هؤلاء)) (( ونزلنا عليك كتاب تبيانا لكل شيء )) - بصائر الدرجات ص 227 لمحمد بن الحسن الصفار. نقلا عن "ينابيع المعاجم وأصول الدلائل " ص 6-7 باب إنهم عليهم السلام يعلمون جميع القرآن

كان هذه هو الرأى الشيعي عن الأنبياء، والمقصود من النص أن علم الأنبياء السابقين منقوص بينما علم الأئمة كامل !!


ثم إنكم تثبتون ( إن إبراهيم عليه السلام من شيعة علي بن أبي طالب ) - البحراني/ تفسير البرهان: 4/20، وانظر: تفسير القمي: 2/323، المجلسي/ بحار الأنوار: 68/12-13، عباس القمي/ سفينة البحار: 1/732، البحراني/ المعالم الزلفى ص: 304، الطريحي/ مجمع البحرين: 2/356.


طبعا هذه ( شوية ) روايات والبعض قال أن الوصي أو الإمام بمنزلة النبي فعن محمد بن مسلم قال : سمعت أبا عبد الله (ع) يقول: الأئمة بمنزلة رسول الله إلا أنهم ليسوا بأنبياء ولا يحل لهم من النساء ما يحل للنبي فأما خلا ذلك فهم فيه بمنزلة رسول الله r ) الكافي المجلد الاول / 270 .
يعنى المسألة مسألة نساء فقط وهو الفرق بين النبي والوصي .............. صباح الخير

الآن هل أنا افتريت عليكم يا أميري أم لأنك ( جاهل ) فى علم الحديث كما قلت وهم عليك النص ووهمت فى الرد والتعقيب ،
ربما لم تفهم النصوص والروايات ساضع لك الشرح
كتاب الأسرار الفاطميـــة لمؤلفه محمد فاضل المسعودي وقدم للكتاب آية الله سيد العلوي وأثنى عليه فى منتداكم هذا أكثر منمرة ونصح الشيعة بقراءته وقال ( أحيلكم على كتاب تلميذنا محمد فاضل المسعودي الأسرار الفاطميــة ) يقول المسعودي الفاضل صـ 251 تحت مبحث فاطمــة والولاية التكوينية ((وعليه ثبوت هذا القول بهذا البيان ، تكون هذه الولاية ايضا ثابتة لاهل البيت عليهم السلام وذلك لأنهم عليهم السلام افضل من جميع الأنبياء وكيف وقد ثبت لنا بالادلة النقلية ان عيسى عليه السلام يصلي خلف الإمام المهدي عند ظهورة الشريف ) أهـ
وشيخك المفيد الذي انتهت إليه رئاسة الإمامية ونفى السهو عن النبي فاتبعتموه كلكم قال حين يقول ( قد قطع قوم من أهل الإمامة بفضل الأئمة (ع) من آل محمد على سائر من تقدم من الرسل والأنبياء سوى نبينا محمد ) أوائل المقالات للمفيد ص42 باب القول في المفاضلة بين الأئمة والأنبياء
الآن هل الوصي درجـــة أعلى من النبي أم ( مفتري ) ... ويمكنك مراجعــة الخميني عالمكم الفاضل بيان أكثر وأكثر .)) انتهي كلامي السابق

أرأيت يا زميلي أنى اجيب على ما اعلمه من أسئلتك حتى أننى عندما قلت لك موضوع التيمم على فرج المرأة سالتني واستنكرت وقلت انى ملدس ولما أتيتك بالنص هربت ووليت مدبرا ولم ترد
ولما قلت لك (نص شيعي يقول أن المرأة غير الشيعية تولد فيضع الشيطان إصبعه فى دبرها !!
يا اخي أهذه نصوص ؟
نص يقول ( يجوز التيمم على فرج المرأة ) بالله عليك كيف تتيم على فرج المرأة وكيف هي صلاتك ) انتهى كلامي

قلت أنت لي ((عن التيمم والعورة وهذه ( نص شيعي يقول أن المرأة غير الشيعية تولد فيضع الشيطان إصبعه فى دبرها ) وهذه اول مرة )) انتهي كلامك

حتى انك لم تسألني عنها مرة أخري وعموما سأتيك بها إنشاء الله

لماذا يا أميري الغالي لا تجيب على كل تساؤلاتي ومشاركاتي تمتلئ بالتساؤلات التى طالبتك بالرد عليها ومع ذلك لم أعقب على إستهتارك بالرد عليها وكأنك تقر بها ولا تحتى أشرت أنك لا تعرفها او لا شيء فقط كل ما على لسانك فتح موضوع عن كتبك
سبحانالله إذا كنت تقول أن كتاب الكافي ليس لديك فلماذا تصر على أن نفتح موضوع للكتب إلا ا كنت تقصد أن تستدعي فيها اصحابنا للحوار لإنقاذ ما يمكنت أنقاذه فإنى أعدك إن شاء الله إذا تيسر لي وقت أن أشارك فيه وحتى تأت المشاكرة أمامك ما أتيت انا به فرد عليه ويكفيك هذا دفاعا ولا تكن بخيلا فى الرد والدفاع حتى لا يقع فيك قول الشاعر :
قومٌ إذا استنبح الأضيافَ كلبُهُم قالوا لأمّهم بُولي على النارِ
فضيقت فَرْجها بُخَلاً بِبَولتها فلا تبولُ لهـم إلاّ بمقـدارِ

فأنت بهذه الطريقة حاولت الدفاع عن أهل البيت ( بالهجوم ) على أهل البيت فخذلتهم بجهلك وتدليسك وقلة إلمامك بعلمهم ودينهم وحق فيك قول الحسين رضى الله عنه كما جاء في " الإرشاد للمفيد 241 : ( اللهم إن متعتهم إلى حين ففرقهم فرقا ، واجعلهم طرائق قددا ، ولا ترض الولاة عنهم أبدا ، فإنهم دعونا لينصرونا ، ثم عدوا علينا فقتلونا))

وحتى تلك الصفة الشيعية التى تلبسها وتنتحلها يجب أن تكون مدافعا عنها أو على الأقل دافع فيما تعرفه وإن لم تعرف قل لا اعرف وفي هذه لن أقول لك ( لازم تعرف ) واعترف أنك لن تجيب عليها فهي أكرم لك كما أفعل انا فأنت بهذا حق فيك قول جعفر الصادق رضي الله عنه (( ما أنزل الله سبحانه آية في المنافقين الا وهي فيمن ينتحل التشيع " رجال الكشي ص254

يُتبع إن شاء الله

قلت لي يا أميري ((ونصيحه لا تتبع اشياخك في احد وخيبر وحنين

واثبت قدراتك العلميه وصفحاتك المطوله الرنانه

وانت تزهو بها ) انتهت كلاماتك الرنانة يااميري
هنا أقول اخرج لي من تعليقاتي ما زهوت به وما اتهمتني أننى ازهو به حتى وإن كان حرفا واحدا ... لاحظ أنت قلت ( أزهوا ) وقصدت بها كلماتي فأثبت أو تكون أن ( المفلس )
أما كلمتك ( الخائبة ) التى قلت فيها (((اليس هذا هو مبتغى كل واحد واذا استطعت ان تخلق عندي ارباك في كتبي وعلمائي هذا ربما يجعلني ان اعيد حساباتي ) انتهت حساباتك
زميلي الكريم : من قال لك أننى اريد ان احدث لك أو فيك إرباك
إن كنت تقصد أنك تريد فعل هذا الشيء معي فهذاشأنك وأنا لم أفتح الموضوع بل انا جئت مدافع ولا افكر فى إرباكك أو كذا مما قلت فلا تهزي فى الكلام وركز فى الرد على ما اشكلت عليك انا به ، وراجع مشاركاتي ففيها ما يوصمك بشدة
كذا ارى انني نسيت أن اسألك عن ذكرا مارية فى موضوع الإفك حيث قلت لي أن هناك علماء مسلمين قالوا ان مارية هيه المقصوده واشرت لي بالمصادر التالية ((وأمّا من قال بهذه المقالة من علماء السنة كمسلم في صحيحه : 8 / 119 النسخة المشكولة ، والحاكم في مستدركه : 4 / 39 ، وابن الأثير في كامله : 2 / 313 ، وابن سعد في طبقاته : 8 / 154 ، والطبراني في اوسطه ـ مجمع الزوائد : 9 / 161 عن الطبراني في الاوسط ـ ، والسيوطي في دره المنثور : 6 / 140 ، وغيرهم ، فقد ذكروا روايات أيضاً تدل على أنّ مارية القبطية هي المتّهمة في قضية الافك .)
وهنا أقول للزميل أميري أتحداك أمام هذا الجمع أن تذكر بعض النصوص التى قلت أنها فى كتب أهل السنة وذكرت أنها فى المصادر السابقة مع بيان السند وقول العلماء فيه ( هذا إن وجد فى بعض المصادر التي ذكرتها وقد بحثت أنا فلم أجد أى ذكر للموضوع أصلا مثل إدعائك مثلا أنه موجود فى صحيح مسلم .... فآتني به إن كنت أنت الصادق !!! وهذا تحدي أمام الجميع مرة أخرى

يُتبع إن شاء الله

النص الذي أنكره أميري حسين ...
C:\Documents and Settings\Abi malek\My Documents\My Pictures\æÖÚ ÇáÔíØÇ&au ml; ÏÈÑå Ýí ÇÕÈÚå\ayashi1.jp g