ارجوك ان تعرج على الشقشقيه للتبصر

حياك الله


واما ما ذهبت اليه من اجماع المهاجرين والانصار لى خلافة ابي بكر

اقول لقد سحق من سحق وقتل من قتل تحت شعار الرده

سيدي الكريم البلاغ

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

نص الخطبه وشرحها اذا لم تكن عندك مهمه

فهي عندي مهمه للغاية

فهل تلطفت واستنسختها لي

واكون لك من الشاكرين

حياك الله

واوصيك بالشقشقيه

فانها وانت كانوا عربا فبدون شرح احيانا يصعب الفهم
والعيب ليس بفهم اللغه
بل بخفايه الامور واحداثها

***
عبارات واضحة كافية و الذي يحتاج الى الفهم و الشرح هو الذي لا يعرف العربية من العجم و الذي في نفسه مرض يبحث عن السلبيات و يتعسف في تفسير النصوص.
******
واما عبارتك هذه اخي الكريم

فكلنا نكتب ونتكلم العربيه

اما الاصول عربيه او فارسيه او هنديه

فهناك ائمة مذاهب وعلماء ومحدثين ومؤرخين من اصول فارسيه وغيرها

فهذا يا اخي لا يعيق الحوار ولا الاستفسار
ولا دخل له في موضوعنااصل الجنسيات

الحمد لله على نعمتي العقل و البصر

ان السمع و البصر و الفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولا. سوف أسأل عن سمعي و بصري و فهمي ة ليس سمع و بصر وفهم أبي الحديد أو غيره، و كل شارح ينطلق من أرضيته الفكرية فهذا معتزلي و ذاك علماني و الآخر امامي و ذلك سلفي....

ٍسيد أميري حسين نعم أتفق معك على أن ليس كل شيء سهل الفهم و يحتاج الى شرح، و لكن عبارات سيدنا علي واضحة و من خلال سياقها تفهم أن سيدنا علي كان يحتج على معاوية من كون أن بيعته أي بيعة سيدنا علي شرعية و الدليل القاطع على شرعيتها هو أنه بويع من طرف الأنصار و المهاجرين، و هذه أكبر حجة في ذلك الزمن، و ليس لمعاوية أن يرفض هذه الحجة لانه يدرك من هم الأنصار و المهاجرون و يدرك أنه اذا اتفق أهل الحل و العقد على مبايعة شخص ما فقد وجب مبايعته من طرف باقي الناس. و لهذا استند سيدنا علي و ضرب له مثل أبي بكر و عمر و عثمان. و لو لم يكن سيدنا علي معترفا ببيعة الخلفاء فلماذا يحتج بهم ؟ فكان يكفيه أن يقول لقد بايعني الناس أو لقد نص الله على امامتي او أنا أفضل منك فهيا نتناظر و غير ذلك من أنواع الحجج. لكن سيدنا علي احتج بأمر واقع مادي و محسوس و لم يحتج بالنصوص أو المثاليات حتى لا يكون هناك مجال للتأويل و النقاش النظري كما نقوم به في هذا الزمن من السنة و الشيعة، فياتي الشخص و يعرض عليك كتابا مليئا بالنصوص و يقول لك في الآخر: الخلاصة أن بيعة فلان غير شرعية و يجب مبايعة فلان. الله أكبر و المشكل أن تلك النصوص الواردة في الكتاب لزمن غير زمننا، و هي نصوص نظرية و لم تطبق الى يومنا هذا منذ سطو بني أمية على الحكم و تغيير النظام من شورى الى جبر و غلبة و قهر، و كيف نطبقها على واقع صاغته قوى الاستعمار هي التي نصبت الحكام و هي التي تصيغ فكر المحكومين حتى صارت أمريكا هي المخلص في نظر الحاكم و المحكوم ( العراق مثلا).
فالمسألة ليست مسألة نصوص و لو كان كذلك لاحتج سيدنا علي بالنصوص، لكنه يفقه الواقع و يتكلم بما هو موجود وواقعي لا يدع مجالا للتأويل.

اذن رسالة سيدنا علي لمعاوية حول البيعة تؤصل لأمر مهم في الاسلامي و هو الشورى التي نزلت بنص قرآني صريح ينفي كل قول بالتنصيص الالهي للامام المعصوم الذي لا يحتاج الى شورى مادام لا يخطئ. و في هذا الاطار تأتي محاولات
آية الله منتظري و غيره من الكتاب في الدعوة الى العمل بنظام الشورى بدل و لاية الفقيه.

أخي من قال لك ان الامام على لم يحتج هو من رفض العمل بسنة الشيخين كما ان الخطبه الشقشفية لك دليل ولو كلفت نفسك ورجعت الى المصادر التاريخة لوجتها

اخي الكريم البلاغ السلام عليكم


انت تفضلت

ان السمع و البصر و الفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولا. سوف أسأل عن سمعي و بصري و فهمي ة ليس سمع و بصر وفهم أبي الحديد أو غيره، و كل شارح ينطلق من أرضيته الفكرية فهذا معتزلي و ذاك علماني و الآخر امامي و ذلك سلفي....


اقول انا معك

ولكن هذا لا يمنعك ان ترفض طلبي منك

فارجوك اخي الكريم
ضع لي الخطبة ومصدرها كاملة حتى يستقيم الرد من خلاله ان شاء الله



وتفضلت كذلك

و يدرك أنه اذا اتفق أهل الحل و العقد على مبايعة شخص ما فقد وجب مبايعته من طرف باقي الناس. و لهذا استند سيدنا علي و ضرب له مثل أبي بكر و عمر و عثمان. و لو لم يكن سيدنا علي معترفا ببيعة الخلفاء فلماذا يحتج بهم ؟ فكان يكفيه أن يقول لقد بايعني الناس أو لقد نص الله

اخي الكريم
عندنا نحن الشيعه الاماميه الخلافه امر الاهي
لا علاقة له باهل الحل والعقد

وثانيا

ذكر الشئ لا يلزم كونه اعتراف بشرعيته

اخي الكريم هذه كتبنا تذكر الخلفاء الثلاثه وحسب االترتيب
وتقول انهم خلفوا او جائوا بعد الرسول

ولكن ذلك ليس اقرار بمشروعية ما وصلوا اليه

سيدي الكريم البلاغ حفظك الله

واما ما تفضلت به


اذن رسالة سيدنا علي لمعاوية حول البيعة تؤصل لأمر مهم في الاسلامي و هو الشورى التي نزلت


اقول اخي الكريم


اي اية تقصد

وشاورهم في الامر

ام

وامرهم شورى بينهم

واين اية الشورى من الخلفاء الثلاثه

والذي اريده اولا اخي الكريم ان ترد على طلبي

حول الخطبه وان تؤجل امر الشورى فيما بعدالانتهاء من الخطبه

حتى يتسلسل الحوار والحديث ولا يتشتت

وتقبل مني كل تقدير لشخصك الكريم

نزولا عند رغبتك نسخت لك الرسالة الى معاوية من موقع http://www.aqaed.com/
تحت عنوان الرسالة 6: إلى معاوية كتاب له (عليه السلام)
[ 6 ]
ومن كتاب له (عليه السلام)إلى معاوية:

إِنَّهُ بَايَعَنِي الْقَوْمُ الَّذِينَ بَايَعُوا أَبَا بَكْر وَعُمَرَ وَعُثْمانَ عَلَى مَا بَايَعُوهُمْ عَلَيْهِ، فَلَمْ يَكُنْ لِلشَّاهِدِ أَنْ يَخْتَارَ، وَلاَ لِلغَائِبِ أَنْ يَرُدَّ، وَإنَّمَا الشُّورَى لِلْمُهَاجِرِينَ وَالاَْنْصَارِ، فَإِنِ اجْتَمَعُوا عَلَى رَجُل وَسَمَّوْهُ إِمَاماً كَانَ ذلِكَ لله رِضىً، فَإِنْ خَرَجَ عَنْ أَمْرِهِمْ خَارِجٌ بِطَعْن أَوْبِدْعَة رَدُّوهُ إِلَى مَاخَرَجَ منه، فَإِنْ أَبَى قَاتَلُوهُ عَلَى اتِّبَاعِهِ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ، وَوَلاَّهُ اللهُ مَا تَوَلَّى.

وَلَعَمْرِي، يَا مُعَاوِيَةُ، لَئِنْ نَظَرْتَ بِعَقْلِكَ دُونَ هَوَاكَ لَتَجِدَنِّي أَبْرَأَ النَّاسِ مِنْ دَمِ عُثْمانَ، وَلَتَعْلَمَنَّ أَنِّي كُنْتُ فِي عُزْلَة عَنْهُ، إِلاَّ أَنْ تَتَجَنَّى(5) ; فَتَجَنَّ مَا بَدَا لَكَ! وَالسَّلاَمُ.


____________

1. الطُعمة ـ بضم الطاء ـ: المأكلة.

2. تَفْتَات: أي تستبد، وهو افتعال من الفَوْت كأنه يفوت آمره فيسبقه إلى الفعل قبل أن يأمره.

3. خُزّان ـ بضم فتشديد ـ: جمع خازن، والمراد الحافظ.

4. الوُلاة ـ جمع وال ـ: من ولي عليه.

5. تجنّى ـ كتولّى ـ: ادعى الجناية على من لم يفعلها.

[b] أما عن ايمانك بالنص الالهي فهذا ما تنفيه الرسالة الى معاوية التي ذكرت و حتى الخطبة الشقشقية ان صحت اذ تبين صبر سيدنا علي و سكوته عن البيعة، فهل يجوز أن يسكت عن أمر الله ؟

الان الخطبة الشقشقة غير صحيحة لم اقول لك ان لا تبحث عن الحقية فقط المجادله والعناد

بسم الله الرحمن الرحيم
والحمدلله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الأنبياء والمرسلين نبينا وسيدنا وحبيب قلوبنا وشفيع ذنوبنا ابو القاسم محمد(ص) وعلى أهل بيته الطيبين الطاهرين واللعنة الدائمة على اعدائهم اجمعين من الإنس والجن والجن اجمعين من الأولين والأخرين إلى قيام يوم الدين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته



هذا هو الكتاب كما ورد في كتاب نهج البلاغة للشريف الرضي و هو الكتاب رقم 6


إِنَّهُ بَايَعَنِي الْقَوْمُ الَّذِينَ بَايَعُوا أَبَا بَكْر وَعُمَرَ وَعُثْمانَ عَلَى مَا بَايَعُوهُمْ عَلَيْهِ، فَلَمْ يَكُنْ لِلشَّاهِدِ أَنْ يَخْتَارَ، وَلاَ لِلغَائِبِ أَنْ يَرُدَّ، وَإنَّمَا الشُّورَى لِلْمُهَاجِرِينَ وَالاَْنْصَارِ، فَإِنِ اجْتَمَعُوا عَلَى رَجُل وَسَمَّوْهُ إِمَاماً كَانَ ذلِكَ لله رِضىً، فَإِنْ خَرَجَ عَنْ أَمْرِهِمْ خَارِجٌ بِطَعْن أَوْبِدْعَة رَدُّوهُ إِلَى مَاخَرَجَ منه، فَإِنْ أَبَى قَاتَلُوهُ عَلَى اتِّبَاعِهِ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ، وَوَلاَّهُ اللهُ مَا تَوَلَّى.

وَلَعَمْرِي، يَا مُعَاوِيَةُ، لَئِنْ نَظَرْتَ بِعَقْلِكَ دُونَ هَوَاكَ لَتَجِدَنِّي أَبْرَأَ النَّاسِ مِنْ دَمِ عُثْمانَ، وَلَتَعْلَمَنَّ أَنِّي كُنْتُ فِي عُزْلَة عَنْهُ، إِلاَّ أَنْ تَتَجَنَّى ; فَتَجَنَّ مَا بَدَا لَكَ! وَالسَّلاَمُ


في مناقشة هذا الكتاب

أولاً من المعلوم بأن الشريف الرضي رحمة الله عليه جمع الكتب و الخطب مع أن بعضها مشكوك في نسبته إلى الإمام علي(ع)، أو أن سند الرواية فيه علة

عموماً نبين بأن هذا الكتاب ورد في كتاب تاريخ دمشق نقلاً عن كتاب صفين لنصر بن مزاحم بنفس السند.


و سأورد السند كاملاً من كتاب صفين متسلسلاً إلى كتاب الإمام علي(ع)

السند

أخبرنا الشيخ الحافظ شيخ الإسلام أبو البركات عبد الوهاب بن المبارك ابن أحمد بن الحسن الأنماطي قال : أخبرنا الشيخ أبو الحسين المبارك بن عبد الجبار بن أحمد الصيرفي بقراءتي عليه في شهر ربيع الآخر من سنة أربع وثمانين وأربعمائة ، وقال : أخبرنا أبو يعلى أحمد بن عبد الواحد بن محمد ابن جعفر الوكيل قراءة عليه وأنا أسمع ، في رجب من سنة ثمان وثلاثين وأربعمائة ، قال : أخبرنا أبو الحسن محمد بن ثابت بن عبد الله بن محمد بن ثابت الصيرفي ، قراءة عليه وأنا أسمع ، قال : أخبرنا أبو الحسن علي بن محمد بن عقبة بن الوليد بن همام بن عبد الله بن الحمار بن سلمة ابن سمير بن أسعد بن همام بن مرة بن ذهل بن شيبان بن ثعلبة بن عكابة ابن صعب بن علي بن بكر بن وائل ، قراءة عليه في سنة أربعين وثلاثمائة ، قال : أخبرنا أبو محمد سليمان بن الربيع بن هشام النهدي الخزاز ، قال : أنبأنا نصر بن مزاحم التميمي

طبعاً هذا هو سند كتاب صفين إلى نصر بن مزاحم المتوفي سنة 212

سند الكتاب المنسوب إلى الإمام علي(ع)

نصر بن مزاحم التميمي عن عمر بن سعد الأسدي عن نمير بن وعلة عن عامر الشعبي :

أن عليا عليه السلام حين قدم من البصرة نزع جريرا همدان ، فجاء حتى نزل الكوفة ، فأراد علي أن يبعث إلى معاوية رسولا فقال له جرير : ابعثني إلى معاوية ، فإنه لم يزل لي مستنصحا وودا، فآتيه فأدعوه على أن يسلم لك هذا الأمر ، ويجامعك على الحق ، على أن يكون أميرا من أمرائك ، وعاملا من عمالك ، ما عمل بطاعة الله ، واتبع ما في كتاب الله ، وأدعو أهل الشام إلى طاعتك وولايتك ، وجلهم قومي وأهل بلادي ، وقد رجوت ألا يعصوني . فقال له الأشتر : لا تبعثه ودعه ، ولا تصدقه ، فو الله إني لأظن هواه هواهم ، ونيته نيتهم . فقال له علي : دعه حتى ننظر ما يرجع به إلينا . فبعثه على عليه السلام وقال له حين أراد أن يبعثه : إن حولي من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من أهل الدين والرأي من قد رأيت ، وقد اخترتك عليهم لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم فيك : (إنك من خير ذي يمن) . ايت معاوية بكتابي ، فإن دخل فيما دخل فيه المسلمون وإلا فانبذ إليه، وأعلمه أني لا أرضى به أميرا ، وأن العامة لا ترضى به خليفة ) .

فانطلق جرير حتى أتى الشام ونزل بمعاوية ، فدخل عليه فحمد الله وأثنى عليه وقال : ( أما بعد يا معاوية فإنه قد اجتمع لابن عمك أهل الحرمين وأهل المصرين وأهل الحجاز ، وأهل اليمن ، وأهل مصر ، وأهل العروض وعمان ، وأهل البحرين واليمامة ، فلم يبق إلا أهل هذه الحصون التي أنت فيها ، لو سال عليها سيل من أوديته غرقها . وقد أتيتك أدعوك إلى ما يرشدك ويهديك إلى مبايعة هذا الرجل ) .
ودفع إليه كتاب علي بن أبي طالب ، وفيه :



بسم الله الرحمن الرحيم .
أما بعد فإن بيعتي بالمدينة لزمتك وأنت بالشام ؛ لأنه بايعني القوم الذين بايعوا أبا بكر وعمر وعثمان علي ما بويعوا عليه ، فلم يكن للشاهد أن يختار ، ولا للغائب أن يرد . وإنما الشورى للمهاجرين والأنصار ، فإذا اجتمعوا على رجل فسموه إماما كان ذلك لله رضا ، فإن خرج من أمرهم خارج بطعن أو رغبة ردوه إلى ما خرج منه ، فإن أبى قاتلوه على اتباعه غير سبيل المؤمنين ، وولاه الله ما تولى ويصليه جهنم وساءت مصيرا . وإن طلحة والزبير بايعاني ثم نقضا بيعتي ، وكان نقضهما كردهما ، فجاهدتهما . على ذلك حتى جاء الحق وظهر أمر الله وهم كارهون . فادخل فيما دخل فيه المسلمون ، فإن أحب الأمور إلى فيك العافية ، إلا أن تتعرض للبلاء . فإن تعرضت له قاتلتك واستعنت الله عليك . وقد أكثرت في قتلة عثمان فادخل فيما دخل فيه المسلمون ، ثم حاكم القوم إلى أحملك وإياهم على كتاب الله . فأما تلك التي تريدها فخدعة الصبي عن اللبن . ولعمري لئن نظرت بعقلك دون هواك لتجدني أبرأ قريش من دم عثمان . واعلم أنك من الطلقاء الذين لا تحل لهم الخلافة ، ولا تعرض فيهم الشورى . وقد أرسلت إليك وإلى من قبلك جرير بن عبد الله ، وهو من أهل الإيمان والهجرة . فبايع ولا قوة إلا بالله.



إذاً هذه الرواية كاملة مسندة

السند فيه

نمير بن وعلة
قال عنه الذهبي في ميزان الإعتدال

9121 - نمير بن وعلة . عن الشعبى . وعنه أبو مخنف لوط فقط . مجهول

أيضاًو قال الرازي في الجرح و التعديل:

نمير بن وعلة روى عن الشعبي روى عنه أبو مخنف سمعت أبي يقول ذلك ويقول هو مجهول

إذاً السند فيه رجل مجهول و هذا أولاً


ثانياً عامر الشعبي و هو عامر بن شراحيل الشعبي و هو من أشد المنحرفين عن الإمام علي(ع) حتى أنه قال بأن الإمام(ع) لم يقرأ القرآن و لم يحفظه (طبقات القراء ج1 ص 546)


على كل الأحوال إن وجود المجهول و الشعبي في السند لهو كفيل بإسقاطه و بالتالي إسقاط الكتاب


تحياتي
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

سيد آسير التراب شكرا على اجتهادك في اثبات ان تلك الرسالة ربما غير صحيحة و أتمنى أن تجتهد في اثبات صحة أو ضعف باقي روايات نهج البلاغة خصوصا و أن نصوصه متناقضة.

لكن شريف الرضى ذكرها دون تحقيقها فهل نسي أم ليس أهلا للتحقيق ؟

سيد صادق الوعد لقد أجاب عنك اخوك في المذهب آسير التراب فقال:

"أولاً من المعلوم بأن الشريف الرضي رحمة الله عليه جمع الكتب و الخطب مع أن بعضها مشكوك في نسبته إلى الإمام علي(ع)، أو أن سند الرواية فيه علة"

فمن يضمن لى من الأصح هل الرسالة الى معاوية ام الخطبة الشقشقية ؟؟؟؟
ما يدريني ان الكلام فيه دس و اضافات و حذف ؟؟

اعتقد يمكنك ان تسأل المحقق محمد عبده بعد متعرف مذهبه ولكن انت تثق في الصحاح والتي يروي فيها كعب الاحبار اليهودي والان تقول عن نهج البلاغة غير صحيح هل لانها لا توافق هواك

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اخي الكريم البلاغ حياك الله

اخي الكريم صادق الوعد حياك الله

اخي الكريم اسير التراب حياك الله ومشكور على مجهودك

لكم الشكر كل الشكر على هذا الحوار الهادئ الهادف ان شاء الله


اخي الكريم البلاغ

دعنا نغفل ولو قليلا عما اتى به الاخ الكريم اسير التراب من تضعيف الروايه

ودعنا وعلى سبيل الفرض نقول نعم انها ثابته ولا يشوبها شائب

ولكن نحن امام امرين

الاول ان السنه تقول ان علي كان مع الخلفاء الثلاثه ومناصرهم

والثاني ان الشيعه تقول انهم غصبوا حقه

وانت يا سيدي الكريم

اتيت بالرواية لاثبات كلام ما ذهبت اليه السنة اي وهو الامر الاول

حيث انه اقر خلافتهم واستشهد بهم وباهل الحل والعقد


اقول هنا اخي الكريم



انه لدينا العديد من الروايات التي نستشهد بهاحول نهب تراث الامام عليه السلام

واما اذا وقفنا امام ماانت اتيت به من نهج البلاغة ورسالة الامام لمعاويه

فاقول ان احتجاج الامام بالخلفاء الثلاثه لم ياتي الا من باب الزموهم بما الزموا انفسهم

لان معاويه مناصر لابي بكر وعمر وعثمان وهم من ثبتوا له الحكم في الشام وهو اي معاويه من قدم الطاعة والبيعة لهم
فلو قام الانصار والمهاجرين بمبايعة ابي بكر وعمر وعثمان فهم ايظا من قاموا ببيعة الامام علي عليه السلام

فلم تقبل بيعتهم للثلاثه ولا ترضاها لي
فعليه نجد ان الامام عليه السلام حاجج معاويه بما هو الزم نفسه به

ولا يعني ذلك كونه مؤيد وراض على احداث السقيفة


فانت الان امام امرين

بين تضعيف الروايه

او قبول

الزموهم بما الزموا انفسهم

size]

اخي الكريم البلاغ السلام عليكم


انقل لك سند الشقشقيه من هذا الموقع للفائده ان شاء الله

http://69.57.138.175/forum/archive/index.php/t-22294


18-06-2001, - 08:50 PM
بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم

نرجو أن لا يكون أحد سبقنا إلى هذا النقل. ولاهمية الموضوع راينا ان نسرد كلام السيد عبد الزهراء الحسيني الخطيب في أسانيد الخطبة المعروفة بالشقشقية. والله ولي التوفيق. والمقال في حلقتين

أسانيد خطبة الامام علي المسماة بالشقشقيه
من كتاب : مصادر نحج البلاغة وأسانيده
تأليف السيد عبد الزهراء الحسيني الخطيب
مطبعة دار الزهراء للطباعة والنشر والتوزيع
بيروت- لبنان
الطبعة الرابعة
1409 هجرية – 1988 ميلادية
صفحة 327-

" تسمى هذه الخطبة ب (الشقشقية) أو الشقشقيه العلوية) كما يأتي في كلام صاحب القاموس, وربما تعرف ب (المقمصة) أيضا من حيث استمالها على لفظ التقمص في أولها نظير التعبير عن السورة بأشهر ألفاظها كالمبقرة, وأل عمران والرحمن والواقعة وغير ذلك, وهي من خطب أمير المؤمنين المشهورات حتى قال المفيد رحمه الله: هي أشهر من أن ندل عليها لشهرتها(1) وقدروتها العامة والخاصة, وشرحوها, وضبطوا ألفاظها من دون غمز في متنها ولا طعن في أسانيدها.

وتكاد تكون هذه الخطبة هي الباعث الاول, والسبب الأكبر لمحاولة تزييف (نهج البلاغة) بإثارة الشبها الواهية حوله, وتوجيه الاتهامات الباطلة لجامعه حتى أدى ببعضهم الجهل أو التجاهل, وإن شئت فقل العناد والمكابرة إلى إتهامه بوضعها وما علموا أن هذه الخطبة بالخصوص مثبته في مصنفات العلماء المشهورة, وخطوطهم المعروفة قبل أن تلد الرضي أمه, وإليك طائفة منها:
1- من المتقدمين على الرضي برواية الخطبة الشقشقيه أبو جعفر محمد بن عبد الرحمن المعروف بإبن قبة الرازي من متكلمي الشيعة وحذاقهم(2) وكان قديما من المعتزلة (3) ومن تلامذة أبي القاسم البلخي شيخ المعتزلة
- - - - - - - - - - -
(1) الجمل : ص 62
(2) فهرست إبن النديم: 224
(3) فهرست النجاشي: 92

---------------- صفحة 327----------------


المعروف , ثم انتقل إلى مذهب الاماميه وجرد قلمه في الرد على خصومهم, فألف كتاب (الرد على الزيدية) و (الرد على أبي علي الجبائي) (1) و (المسألة المفردة في الامامة) و (الانصاف في الامامة) وفي هذا الاخير روى الخطبة الشقشقية كما سيجيئ.

ومن لطيف ما يروى ما نقله النجاشي قال: سمعت أبا الحسن بن المهلوس العلوي الموسوي رحمه الله يقول في مجلس الرضي أبو الحسن وهناك شيخنا أبو عبد الل محمد بن النعمان (المفيد) رحمهم الله أجمعين : سمعت أبا الحسن السوسنجردي(2) رحمه الله وكان من عيون أصحابنا وصالحيهم المتكلمين, ولكه كتاب في الامامة معروف , وكان قد حج على قدميه خمسين حجة يقول: مضيت إلى أبي القاسم البلخي إلى بلخ – بعد زيارة الرضا عليه السلام بطوس- فسلمت عليه وكان عارفا بي, ومعي كتاب جعفر بن قبة في الأمامة المعروف ب (الانصاف) فوقف عليه ونقضه ب(المسترشد في الامامة) فعدت إلى الري , فدفعت الكتاب إلى إبن قبة فنقضه بكتاب (المستثبت في الامامة) فحملته إلى أبي القاسم فنقضه ب (نقض المستثبت) فعدت إلى الري فوجدت أبا جعفر قد مات رحمه الله(3) وبذلك تعرف تقدم كتاب (الانصاف) على (نهج البلاغة) وقد شهد لنا جماعة من العلماء على أنهم رأوا (الانصاف) متظمنا للخطبة الشقشقيه منهم اشرحوا (النهج) الثلاثة قطب الدين الراوندي وإبن أبي الحديد المعتزلي, والشيخ ميثم البحراني. كما سترى.

2- وسبق الرضي برواية الشقشقية أبو القاسم عبدالله بن محمد بن

- - - - - - - - - - -
(1) هو محمد بن بشر الحمدوني من غلمان أبي سهل النوبختي من متكلمي الامامية له كتب في الامامة منها (الانقاذ) و (المقنع) والقصة في المتن تدل على جهاده في سبيل العقيده
(2) فهرست النجاشي.

---------------- صفحة 328----------------


محمود البلخي الكعبي المتوفي سنة (317). , رأس طائفة من المعتزلة يقال لهم: الكعبية, وكان من متكلمي المعتزلة وله تصانيف تضمن بعضها كثيرام من الخطبة الشقشقيه كما شيهد لنا بذلك إبن أبي الحديد المعتزلي(1)

3- أبو أحمد الحسن بن عبدالله العسكري, نقل عن الصَّدوق شرح الخطبة في (معاني الأخبار) قال: سألت الحسن بن عبدالله بن سعيد العسكري عن تفسير هذا الخبر ففسره لي.... إلخ (2)
4- الصَّدوق في كتابيه (معاني الأخبار): ص 343 و (علل الشرائع) في باب العلة التي من أجلها ترك أمير المؤمنين عليه السلام مجاهدة أهل الخلاف). بطريقين ينتهيان إلى إبن عباس.

5- كانت هذه الخطبة مثبتة في (العقد الفريد) لإبن عبد ربه المالكي المتوفي سنة (328) كما نقل ذلك المجلسي في المجلد الثامن من (البحار) ص 160 ط الكمباني, فقد عدد رواة الخطبة من الإماميه ونقل سندها المتصل بعبد الله بن العباس عن (شرح نهج البلاغة) للقطب الراوندي ثم عدد رواتها من غيرهم فقال: رواها إبن الجوزي في مناقبه وإبن عبد ربه في الجزء الرابع من (العقد الفريد) وإبو علي الجبائي في كتابه, وإبن الخشاب في درسه – على ما حكاه بعض الاصحاب -, والحسن بن عبدالله بن سعيد العسكري – على ما حكاه صاحب الطرائف.

أنظر إولا إلى احتياطه حينما ينقل بالواسطة بقوله: " على ما حطاه بعض الأصحاب" و " على ما حطاه صاحب الطرائف" ثم أنظر كيف ينص على أنها في (العقد الفريد).
- - - - - - - - - - -
(1) أنظر (شرح نهج البلاغة) م1 ص 97
(2) أنظر (معاني الاخبار) ص 344

---------------- صفحة 329----------------

ويؤيد ما نقله المجلسي أن القطيفي في كتاب (الفرقة الناجية) نص على أنها في الجزي الرابع من (العقد الفريد) (1).
ثم جاءت الايدي الأمينه على ودائع العلم ! فحذفتها عند النسخ أو عند الطبع وكم لهم من أمثالها.
هؤلاء كلهم توفوا قبل صدور (نهج البلاغة), ثم جاء من بعدهم فنقلوا الخطبة عن غير (النهج) ومن غير طريق الرضي, كما تدل عليه أسانيدهم المسلسلة, وطرقهم المختلفة, ورواياتهم المتفاوته. وإليك طائفة منهم:

6- أبو عبدالله المفيد المتوفي سنة (412) استاذ الشرف الرضي رواها في (الإرشاد) ص 135, قال: روى جماعة من أخل النقل من طرق مختلفة عن أبن عباس قال: كنت عند أمير المؤمنين عليه السلام بالرحبة فذكرت الخلافة وتقديم من تقدم عليه فتنفس الصعداء ثم قال:
أما والله لقد تقمصها.... إلخ, ولا يجوز إقتباس الشيخ المفيد من هذه الخطبة من (نهج البلاغة) ونقلها إلى كتابه, لان الرضي لايمهد للخطبة إسنادا بل يقول: ومن خطبة له وهي المعروفة بالشقشقيه: (أم والله لقد تقمصها...) إلى أخر الخطبة في حين أن شيخه المفيد يمهد لها قصة وإسنادا, زد على ذلك أن العادة تقتضي بنقل التلاميذ عن شيوخهم لا الشيوخ عن التلاميذ, ويدلك على أن الشقشقية عند المفيد غير منقولة عن (نهج البلاعة) الاختلاف بينهما في الجمل والالفاظ. والنتيجة: انفرد الشريف الرضي في نقله عن مصدر له, وانفرد شيخه المفي\ في نقله عن مصدر أخر.(2)
- - - - - - - - - - -
(1) أ،ظر (ما هو نهج البلاغة؟) للسيد الشهرستاني: ص 34.
(2) راجع في هذا " ما هو نهج البلاعة " للسيد الشهر ستاني قدس سره.
---------------- صفحة 330----------------

7- القاضي عبد الجبار المعتزلي(1) المتوفي سنة (415) ذكر في كتابه (المغنى) تأويل بعض جمل الخطبة, ومنها دلالتها على الطعن في خلافة من تقدم أمير المؤمنين عليه السلام (2) بقوله: المراد بذلك أنه – رأي الامام- أهل لها, وأصلح منه للقيام بها يبين ذلك القطب من الرحى لا ستقل بنفسه, ولا بد في تمامه من الرحى فنبه بذلك أنه أحق, وإن كان قد تقمصها.
وقال في تأويل قول أمير المؤمنين عليه السلام: " ابن أبي قحافة" وقد كانت ا لعادة أن يسمى صاحبه أو يكنيه, أو يضيفه إلى أبيه حتى كانوا ربما قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم يا محمد فليس بذلك استخفاف(3)

8- الوزير أبو سعيد الأبي المتوفي عام (422) في كتابيه (نثر الدرر) و (نزهة الأديب) (4).
- - - - - - - - - - -
(1) هو عبد الجبار بن أحمد بن عبد الجبار الهمداني شيخ المعتزلة استدعاه الصاحب بن عباد إلى الري من بغداد بعد سنة (360) وبقي فيها مواظبا على التدريس إلى أن وافاه الاجل
(2) الغدير: ج 7 / 83.
(3) الشافي للمرتضى: ص 212.
(4) نثر الدرر للوزير أبي سعيد الأبي منصور بن الحسين الابي – نسبة إلى أبة قرية من توابع قم – وزير مجد الدولة البويهي اختصره من كتابه (نزهة الاديب) و كتاب (نثر الدرر) كما يقول عنه السيد في (الأعيان) : ج8/ 107 : كتاب لم يجمع مثله مرتب على أربعة فصول والفصل لاأول فيه خمسة أبواب, ثم ذكر أن الباب الثالث منه في كلام أمير المؤمنين عليه السلام وفيه الخطبة الشقشقية وغيرها, قال: وكان المجلد الاول من (نثر الدرر) عند أل كاشف الغطة أخذه منهم محمد بن الخانجي على أن يطبعه ثم لم يف والله يعلم أين مقره الان, ثم قال رحمة الله: والجزء الخامس منه- وهو المشتمل على كلام سادة بني هاشم – وه أخر الاجزاء موجود في المكتبة المباركة الرضوية وفي أخره: تم الجزء الخامس وهو أخر كتاب (نثر الدرر) كتبه أحمد بن علي البغدادي في شهور سنة (565), ثم قال رحمه الله: وهو كتاب بمنزلة الكشكول لكنه مرتب على أبواب ينقل عنه في (البحار) وينقل عنه في (الجواهر) في مسألة استحباب التحنك في الصلاة, والواقع أنه لم يجمع مثله.. إلخ.
---------------- صفحة 331----------------

--------------------------------------------------------------------------------

المعتمد في التاريخ19-06-2001, - 11:30 PM
بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم

تتمة


9- الشريف الرضي ذكر شيئا منها في (الشافي): ص 203 و204 وله كتاب مستقل في شرحها سيأتي ذكره.

10- الشيخ أبو علي محمد بن الحسن الطوسي المتوفي سنة (460) رواها في (الامالي) 1- 392 قال: أخبرنا الحفار(1) قال: حدثنا أبو القاسم الدعبلي. قال: حدثنا أبي قال: حدثنا أخي دعبل (الخزاعي) قال: حدثنا محمد بن سلامة الشامي, عن زرارة بن أعين عن أبي جعفر محمد بن علي, عن إبن عباس, وعن محمد (يعني الباقر عليه السلام) عن أبيه عن جده قال: ذكرت الخلافة عند أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام فقال: والله لقد تقمصها .. إلى أخر الخطبة مع تفاوت قليل.

11- قطب الدين الراوندي المتوفي (573) رواها في "شرح نهج البلاغة" من طريق الحافظين إبن مردويه والطبراني وقال: أقول: وجتها في موضعين تاريخهما قبل مولد الرضي بمدة, (أحدهما) أنها مضمنة كتاب " الانصاف" لابي جعفر بن قبة تلميذ أبي القاسم الكعبي, أحد شيوخ المعتزلة, وكانت وفاته قبل مولد الرضي. (الثاني) وجدتها بنسخة عليها خط الوزير أبي الحسن علي بن محمد بن الفرات وكان وزير المقتدر بالله, وذلك قبل مولد الرضي بنيف وستين سنة, والذي يغلب عليه ظني أن تلك النسخة كانت قد كتبت قبل وجود إبن الفرات بمدة (2).

12- ورواها أبو منصور الطبرسي في (الإحتجاج) ج1 ص 95,
- - - - - - - - - - -
(1) هو أبو الفتح هلال بن محمد بن جعفر الحفار عالم فاضل عظيم القدر والشأن له كتاب "الامالي" ينقل عنه إبن شهر أشوب في (المناقب) وقد عده علماء الرجاء من مشايخ الطائف الطوسي وفي أمالي الطوسي أحاديث كثيرة مروية بواستطه منها الخطبة الشقشقيه.
(2) الغدير

---------------- صفحة 332 ----------------

قال روى جماعة من أهل النقل من طرق مختلفة عن ابن عباس .. الخ.

13- قال ابن ابي الحديد: حدثني شيخي أبو الخير مصدق بن شبيب الواسطي في سنة ثلاث وستمائة, قال قرأت على الشيخ أبي محمد عبدالله ابن احمد المعروف بابن الخشاب هذه الخطبة فلما انتهيت إلى هذا الموضوع (يعني قول ابن عباس: ما اسفت .. الخ) قال لي: لو سمعت ابن عباس يقول هذا لقلت له : وهل بقي في نفس ابن عمك أمر لم يبلغه في هذه الخطبة لتتأسف أن لا يكون بلغ من كلامه ما أراد؟ والله ما رجع عن الأولين ولا عن الأخيرين, ولا بقي في نفسه أحد لم يذكره إلا رسول الله صلى الله عليه واله, قال مصدق: وكان ابن الخشاب صاحب دعابة وهزل, قال: فقلت أتقول إنها منحولة؟ فقال: لا والله وإني لأعلم انها من كلامه كما أعلم انك مصدق, فقلت له: إن كثيرا من الناس يقولون إنها من كلام الرضي رحمه الله تعالى؟ فقال: أنى للرضي ولغير الرضي هذا النفس, وهذا الاسلوب, فقد وقفنا على رسائل الرضي وعرفنا طريقته وفنه في الكلام المنثور, وما يقع في هذا الكلام في خلا ولا خمر, ثم قال: والله لقد وفقت على هذه الخطبة في كتب صنفت قبل أن يخلق الرضي بمائتي سنة, ولقد وجدتها مسطورة بخطوط أعرفها, وأعرف خطوط من هو من العلماء وأهل الأدب قبل أن يخلق النقيب أبو أحمد والد الرضي (1).

14- قال ابن ابي الحديد: معقبا على كلام ابن الخشاب المذكور قلت: وقد وجدت أنا كثيرا من هذه الخطبة في تصانيف شيخنا أبي القاسم البلخي إما البغداديين من المعتزلة, وكان في دولة المقتدر, قبل أن يخلق

- - - - - - - - - - -
(1) شرح نهج البلاعة م: 1 ص 96

---------------- صفحة 333 ----------------

الرضي بمدة طويلة(1).

15- وقال أيضا: ووجدت كثيرا منها في كتاب أبي جعفر بن قبة أحد متكلمي الإمامية, وهو الكتاب المشهور المعروف بكتاب (الانصاف) وكان أبو جعفر هذا من تلامذة الشيخ أبي القاسم البلخي رحمه الله تعالى, ومات في ذلك العصر قبل أن يكون الرضي رحمه الله موجودا (2).

16- قال الشيخ كما الدين ميثم بن علي بن ميثم البحراني بعد أن نقل كلام ابن الخشاب المتقدم بتفاوت بسيط جدا: أقول: وقد وجدتها في كوصوعين تاريخهما قبل مولد الرضي بمدة وذكر نحوا مما ذكر القطب الراوندي, بأنه رأها في (الإنصاف) كما رأها بنسخة عليها خط المقتدر العباسي (3).

17- أبو المظفر يوسف بن قزغلي الحنفي الشهير بسبط ابن الجوزي المتوفيء سنة (654) في (تذكرة الخواص): ص 133 قال ما نصه بالحرف:" خطبة أخرى, وتعرف بالشقشقية ذكر صاحب (نهج البلاغة) بعضها وأخل بالبعض وقد أتيت بها مستوفاة, أخبرنا بها شيخنا أبو القاسم النفيس الأنباري باسناده عن ابن عباس" ثم ذكر الخطبة.

ولا تخلو كتب الأدب ومعاجم اللغة من ذكر الخطبة الشقشقيه:
أ- في (مجمع الأمثال) للميداني: ج1 ص 369 " شقشقة هدرت ثم قرَّت" قال: الشقشقة شيئ كالرئة يخرجها البعير من فيه وإذا قالو للخطيب ذو شقشقة فإنما يشبه بالفحل, ولأمير المؤمنين علي رضي الله عنه خطبة تعرف بالشقشقية, لأن ابن عباس رضي الله عنهما قال له حين قطع
- - - - - - - - - - -
(1 و 2) شرح نهج البلاغة م1 ص 96
(3) انظر (شرح نهج البلاغة) لابن ميثم ج1 ص 252
---------------- صفحة 334 ----------------

كلامه: لو اطردت مقالتك من حيث أفضيت , فقال: " هيهات يا ابن عباش تلك شقشقه هدرت ثم قرت"

ب- وفسر ابن الاثير في (النهاية) غريب هذه الخطبة في مواضع عديدة, في مادة "جذذ" قال: ومنه حديث علي رضي الله عنه: "أصول بيد جذاء" أي مقطوعة كنى عن قصور أصحابه, وتقاعدهم عن الغزو فإن الجند للأمير كاليد وتروى بالحاء المهملة اه فانزر كيف حرف " وفي مادة "خضم" "وقام بنو أميه إليه يخضمون مال الله... " الخ لا حظ التفاوت بين روايته ورواية الرضي فانه روى "إليه" مكان "معه" و "بنو أمية" مكان " بنو أبيه" لتعلم أن له مصدراً غير (نهج البلاغة), وفسر غريبها في المواد التالية: "ربض" و "زبرح" و " شنق" و " عفط".
وقال في مادة "شقشق"" ج2 – 294 قال: ومنه حديث علي في خطبة له: " تلك شقشقة هدرت ثم قرت".

ج- وقال ابن منظور في (لسان العرب) في مادة "شقشق" وحديث علي رضوان الله عليه في خطبة له "تلك شقشقة هدرت ثم قرت".

د- وفي " القاموس " للفيروز أبادي ج3 – 251 قال: والخطبة الشقشقية العلوية لقوله لإبن عباس لما قال له: لو اطردت مقالتك من حيث أفقضيت" يابن عباس هيهات تلك شقشقة هدرت ثم قرت".
والرجل السوادي الذي ناول أمير المؤمنين الكتاب هو أحد رجلين إما أن يكون منافقا ما كرا أراد أن يقطع عليه كلامه في حيلة لم يستطع أن يدبر غيرها, وأما أن يكون, بليدا مغفلا, قليل المعرفة, سيئ الأدب حداه جهله على التسرع في مناولة الكتاب ولم يمهل حتى يبلغ الامام قصده.
أما الكتاب فيحتوي على مسائل غير مهمة بالنسبة للغرض الذي فوته على أمير المؤمنين عليه السلام مما دعا ابن عباس أن يأسف لذلك أشد الاسف.
وعسيت بحاجة إلى الاطلاع على تلك المسائل فإنك تجدها في (شرح نهج البلاغة) للشيخ ميثم البحراني رحمه الله. ج 1 ص 269, عند كلامه في شرح الخطبة الشقشقية.



انتهى النقل

وهذه الخطبه الشقشقيه

انقلها اليكم

خطبة الشقشقيه
--
« و هي المعروفه بالشقشقيه »

و تشتمل علي الشكوي من امر الخلافه ثم ترجيح صبره عنها ثم مبايعه الناس له اما و الله لقد تقصمها فلان و انه ليعلم ان محلي منها محل القطب من الرحا ينحدر عني السيل , و لا يرقي الي الطير , فسدلت دونها ثوبا , و طويت عنها كشحا و طفقت ارتئي بين ان اصول بيد جذاء , او اصبر علي طخيه عمياء يهرم فيها الكبيرو يشيب فيها الصغير و يكدح فيها مؤمن حتي يلقي ربه

« ترجيح الصبر »

فرايت ان الصبر علي هاتا احجي , فصبرت و في العين قذي , وفي الحلق شجا , اري تراثي نهبا , حتي مضي الاول لسبيله , فادلي بها الي فلان بعده ثم تمثل بقول الاعشي شتان ما يومي علي كورها و يوم حيان اخي جابر فياعجبا بينا هو يستقيلها في حياته اذ عقدها لاخر بعد وفاته لشد ما تشطرا ضرعيها فصيرها في حوزه خشناء يغلظ كلمها , ويخشن مسها , و يكثر العثار فيها , و الاعتذار منها , فصاحبها كراكب الصعبه ان اشنق لها خرم , و ان اسلس لها تقحم , فمني الناس لعمر الله بخبط و شماس , و تلون و اعتراض , فصبرت علي طول المده , و شده المحنه , حتي اذا مضي لسبيله جعلها في جماعه زعم اني احدهم , فيا لله و للشوري متي اعترض الريب في مع الاول منهم , حتي صرت اقرن الي هذه النظائر لكني اسففت اذ اسفوا , و طرت اذ طاروا , فصغا رجل منهم لضغنه , و مال الاخر لصهره , مع هن و هن , الي ان قام ثالث القوم نافجا حضنيه , بين نثيله و معتلفه , و قام معه بنو ابيه يخضمون مال الله خضمه الابل نبته الربيع , الي ان انتكث عليه فتله , و اجهز عليه عمله , و كبت به بطنته

« مبايعه علي »

فما راعني الا و الناس كعرف الضبع الي , ينثالون علي من كل جانب حتي لقد و طيء الحسان , و شق عطفاي , مجتمعين حولي كربيضه الغنم فلما نهضت بالامر نكثت طائفه , و مرقت اخري , و قسط آخرون كانهم لم يسمعوا الله سبحانه يقول تلك الدار الاخره نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض و لا فسادا , و العاقبه للمتقين بلي والله لقد سمعوها و وعوها , و لكنهم حليت الدنيا في اعينهم , وراقهم زبرجها اما و الذي فلق الحبه , و برا النمسه لولا حضور الحاضر , و قيام الحجه بوجود الناصر , و ما اخذ الله علي العلماء الايقاروا علي كظه ظالم , و لا سغب مظلوم , لالقيت حبلها علي غاربها , و لسيقت آخرها بكاس اولها , و لالفيتم دنيا كم هذه ازهد عندي من عفطه عنز قالوا وقام اليه رجل من اهل السواد عند بلوغه الي هذا الموضع من خطبته , فناوله كتابا قيل ان فيه مسائل كان يريد الاجابه عنها , فاقبل ينظر فيه فلما فرغ قراءته قال له ابن عباس يا امير المؤ منين , لو اطردت خطبتك من حيث افضيت فقال هيهات يابن عباس تلك شقشقه هدرت ثم قرت قال ابن عباس فو الله ما اسفت علي كلام قط كاسفي علي هذا الكلام الا يكون امير المؤمنين عليه السلام بلغ منه حيث اراد

قال الشريف رضي الله عنه قوله عليه السلام كراكب الصعبه ان اشنق لها خرم , و ان اسلس لها تقحم يريد انه اذا شدد عليها في جذب الزمام و هي تنازعه راسها خرم انفها , و ان ارخي لها شيئا مع صعوبتها تقحمت به فلم يملكها , يقال اشنق الناقه , اذا جذب راسها بالزمام فرفعه , و شنقها ايضا ذكر ذلك ابن السكيت في اصلاح المنطق , و انما قال اشنق لها و لم يقل اشنقها لانه جعله في مقابله قوله اسلس لها فكانه عليه السلام قال ان رفع لها راسها بمعني امسكه عليها بالزمام

-- --

اخذت منه الحاجه
منقول وهذا االرابط


http://www.sanabes.com/forums/archiv...p/t-11768.html