بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله
وبعد :

عسى صحتك أفضل
عافك الله في الدنيا والأخرة







كان خلاصة ردي السابق هو :
الخلاصة :
1- سورة براءة أكبر دليل على أحقية ابوبكر بخلافة لوصف أبوبكر بأنه ثاني إثنين والثاني هو خليفة للأول والأول هو رسول الله صلى الله علية وسلم

2- بعثة علي لتبليغ المشركين في مقابل بعثة ابوبكر بإمارة حج المؤمنين أكبر دليل على أحقية خلافة أبوبكر رضي الله عنهما.





لنرى ماكان جوابك على ماطرحتة لك بخصوص الخلاصة الأولى وهي :

1- سورة براءة أكبر دليل على أحقية ابوبكر بخلافة لوصف أبوبكر بأنه ثاني إثنين والثاني هو خليفة للأول والأول هو رسول الله صلى الله علية وسلم

تقول في جوابك على هذا وفقك الله للحق :
وتقول :
وتقول أيضاً :
أقول :
أما رأيك فأثبت العرش ثم أنقش
وأم قول الطائي فليأتي بعالم من علمائكم المتقدمين من يقول بمثل قولة إذ هو ليس بأعلم منهم لكي يأتي بهذا البدع من القول .





أما قولك :

وقولك :

أقول /
سورة براءة هي ذاتها سورة التوبة
وهو معلوم لك
وما بعث به علي ليس أية واحد ولا عشر أيات كما في بعض الروايات
فقد قال الإمام إبن كثير:
وَأَمَّا قَوْله عَشْر آيَات فَالْمُرَاد أَوَّلهَ
بل بعث بأكثر من ذلك
فصحح قولك بأية
تفسير الطبري - (ج 14 / ص 113)
16382- حدثنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم قال، أخبرنا أبو زرعة وهب الله بن راشد قال، أخبرنا حيوة بن شريح قال، أخبرنا أبو صخر: أنه سمع أبا معاوية البجليّ من أهل الكوفة يقول: سمعت أبا الصهباء البكري وهو يقول: سألت علي بن أبي طالب رضي الله عنه عن "يوم الحج الأكبر" فقال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث أبا بكر بن أبي قحافة رضي الله عنه يقيم للناس الحج، وبعثني معه بأربعين آية من براءة، حتى أتى عرفة فخطب الناس يوم عرفة، فلما قضى خطبته التفت إليّ، فقال: قم، يا علي وأدِّ رسالة رسول الله صلى الله عليه وسلم ! فقمت فقرأت عليهم أربعين آية من "براءة"، ثم صدرنا، (1) حتى أتينا مِنًى، فرميت الجمرة ونحرتُ البدنة، ثم حلقت رأسي، وعلمت أن أهل الجمع لم يكونوا حضروا خطبة أبي بكر يوم عرفة، فطفقت أتتبع بها الفساطيط أقرؤها عليهم. (2) فمن ثَمَّ إخال حسبتم أنه يوم النحر، ألا وهو يوم عرفة. (3)

ففي هذا الرواية ذكر أنه بعثة بأربعين أية من سورة التوبة

والأية رقم 40 هي :
(إِلاَّ تَنصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُواْ ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لاَ تَحْزَنْ إِنَّ اللّهَ مَعَنَا فَأَنزَلَ اللّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَّمْ تَرَوْهَا وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُواْ السُّفْلَى وَكَلِمَةُ اللّهِ هِيَ الْعُلْيَا وَاللّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ) (التوبة : 40 )

حتى قال بعض العلماء :
إن في سورة براءة ذكر فيها الصديق فلهذا أمر غيرة بالتبيلغ فأراد أن غيره يقرؤها


الخلاصة :
أهل السنة مجمعون على أن أبوبكر كان مع رسول الله صلى الله علية وسلم في الغار
وهو شرف له
أنقض هذا من كتبهم عندها نسلم لك
أن سورة براءة أكبر دليل على عدم صلاحية أبوبكر للخلافة







ولنرى ماكان جوابك على خلاصة الثانية :
2- بعثة علي لتبليغ المشركين في مقابل بعثة ابوبكر بإمارة حج المؤمنين أكبر دليل على أحقية خلافة أبوبكر رضي الله عنهما.

تقول في هذا :
وتقول في هذا أيضاً :

أقول :
رواية رجوع أبوبكر من الجحفة إلى المدينة :

روى عبد الله بن أحمد: عن لوين، عن محمد بن جابر، عن سماك عن حنش عن علي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما أردف أبا بكر بعلي فأخذ منه الكتاب بالجحفة رجع أبو بكر فقال:
يا رسول الله نزل في شئ ؟
قال " لا ولكن جبريل جاءني فقال لا يؤدي عنك إلا أنت أو رجل منك "

هذه الرواية في علة
محمد بن جابر بن سيار السحيمي
وهو سيء الحفظ ويخلط كثيراً
ولم أرى له توثيق
وذكر هذا الحديث الحافظ إبن كثير في (البداية والنهاية) (5/38) وقال:
(و هذا ضعيف الإسناد، ومتنه فيه نكارة والله أعلم).

وفيها علة ثانية :
حنش بن المعتمر
أختصر على قول إبن حبان فية فقال المجروحين - (ج 1 / ص 269)
يروى عن على بن أبى طالب، روى عنه الحكم وسماك،
كان كثير الوهم في لاخبار ينفرد عن على عليه السلام بأشياء لاتشبه حديث الثقات حتى صار ممن لا يحتج به.

فهذا حديث ضعيف بل منكر لمخالفتة حديث الثقات
وحديث الثقات هو في البخاري رحمةالله :

كتاب المغازي
باب حج أبوبكر بالناس في سنة تسع :

حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ أَبُو الرَّبِيعِ حَدَّثَنَا فُلَيْحٌ عَنْ الزُّهْرِيِّ عَنْ حُمَيْدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ
أَنَّ أَبَا بَكْرٍ الصِّدِّيقَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ بَعَثَهُ فِي الْحَجَّةِ الَّتِي أَمَّرَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَيْهَا قَبْلَ حَجَّةِ الْوَدَاعِ يَوْمَ النَّحْرِ فِي رَهْطٍ يُؤَذِّنُ فِي النَّاسِ لَا يَحُجُّ بَعْدَ الْعَامِ مُشْرِكٌ وَلَا يَطُوفُ بِالْبَيْتِ عُرْيَانٌ

ثم لو سلمنا جدلاً بصحة رجوع أبوبكر رضي الله عنة
من الجحفة
هل هذا يعني أن ابوبكر لم يحج بالمؤمنين
أليست المسافة قريب بين المدينة والجحفة ؟


ولو سلمنا بصحة هذا الحديث جدلاُ أيضاً نقول :
لفظ الحديث فية :
إلا أنت أو رجل منك
فلماذا قال انت
ولم يقل :
لا يؤدي عنك إلا رجل منك ؟






الخلاصة الثانية:
أهل السنة مجمعون على أن أبوبكر أميرا على حج سنة تسع
وهو شرف له ودليل على صلاحية للخلافة
أنقض هذا من كتبهم عندها نسلم لك
أن رجوع أبوبكر بعلة تبليغ سورة براءة أكبر دليل على عدم صلاحية أبوبكر للخلافة



ثم نأتي على الأمور الفرعية


تقول :

وتقول على سؤالي لك عن الروايات التي انت ذكرتها والتي فيها جميعها رجل وليس أسم علي رضي الله عنة :
هو المعلوم للناس فضلاً عن المسلمين
أن أبوبكر كان مع رسول الله صلى الله علية وسلم في الغار
أما الطائي فهو ليس أفضل من علمائكم المتقدمين المعترفين بهذا.

ثم هناك فرق:
فا الأية تذكر أمر كان فعلم ماكان للناس من أن أبوبكر كان في الغار رضي الله عنة فلم يذكر أسمة ولا اسم رسول الله صلى الله علية وسلم

أما الروايات التي تذكر لفظ رجل فهي أمر بتوكيل من يشاء نفسة صلى الله علية وسلم أو رجل من أهلة ليبلغ هذا الأمر .
فعلم الفرق


فأعيد السوأل لك مره أخرى :

لاحظ أن في جميع ماذكرتة من روايات جائ لفظ (رجل)

أين أسم علي رضي الله عنة ؟
لماذا لم يذكر أسم علي رضي الله عنة إن كان هو المقصود بالتبليغ ؟


وتقول في سؤالك الذي في محلة :

أقول :
هناك عادات وتقاليد لايلزم أن يعرفها جميع المجتمع
خصوصاً إذا كانت تحدث نادراً مثل نقض عهد أو إبرامه بين الفئات من الناس مثلما في حديث براءة .
فلايلزم أن يعلمها كل الناس
ومثل هذا حادثة ختم الكتب للملوك

فقد صح عن أَنَسٍ رضي الله عنة أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَرَادَ أَنْ يَكْتُبَ إِلَى كِسْرَى وَقَيْصَرَ وَالنَّجَاشِيِّ فَقِيلَ إِنَّهُمْ لَا يَقْبَلُونَ كِتَابًا إِلَّا بِخَاتَمٍ فَصَاغَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَاتَمًا حَلْقَتُهُ فِضَّةً وَنَقَشَ فِيهِ مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ .
صحيح البخاري كتاب اللباس باب في إتخاذ النبي صلى الله علية وسلم .......


أو كان رسول الله صلى الله علية وسلم لم يعر هذا الأمر بالاً كما في صلح الحديبية:

فقد صح أيضاً عن الزُّهْرِيُّ فِي حَدِيثِهِ فَجَاءَ سُهَيْلُ بْنُ عَمْرٍو فَقَالَ هَاتِ اكْتُبْ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ كِتَابًا فَدَعَا النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْكَاتِبَ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ قَالَ سُهَيْلٌ أَمَّا الرَّحْمَنُ فَوَاللَّهِ مَا أَدْرِي مَا هُوَ وَلَكِنْ اكْتُبْ بِاسْمِكَ اللَّهُمَّ كَمَا كُنْتَ تَكْتُبُ فَقَالَ الْمُسْلِمُونَ وَاللَّهِ لَا نَكْتُبُهَا إِلَّا بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اكْتُبْ بِاسْمِكَ اللَّهُمَّ ثُمَّ قَالَ هَذَا مَا قَاضَى عَلَيْهِ مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ فَقَالَ سُهَيْلٌ وَاللَّهِ لَوْ كُنَّا نَعْلَمُ أَنَّكَ رَسُولُ اللَّهِ مَا صَدَدْنَاكَ عَنْ الْبَيْتِ وَلَا قَاتَلْنَاكَ وَلَكِنْ اكْتُبْ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَاللَّهِ إِنِّي لَرَسُولُ اللَّهِ وَإِنْ كَذَّبْتُمُونِي اكْتُبْ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّه

صحيح البخاري كتاب الشروط باب الشروط في الجهاد .................



فأهل السنة يعتقدون أن رسول الله صلى الله عليةوسلم ربما خفي علية هذا الأمر صلى الله علية وسلم كما في حديث الخاتم أو ربما لم يعر له بالاً كما في حديث عمرو بن سهيل


وقد قال الله تعالى على لسان نبية :
(قُل لاَّ أَقُولُ لَكُمْ عِندِي خَزَآئِنُ اللّهِ وَلا أَعْلَمُ الْغَيْبَ وَلا أَقُولُ لَكُمْ إِنِّي مَلَكٌ إِنْ أَتَّبِعُ إِلاَّ مَا يُوحَى إِلَيَّ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الأَعْمَى وَالْبَصِيرُ أَفَلاَ تَتَفَكَّرُونَ) (الأنعام : 50 )


وقال تعالى :

(قُل لاَّ أَمْلِكُ لِنَفْسِي نَفْعاً وَلاَ ضَرّاً إِلاَّ مَا شَاء اللّهُ وَلَوْ كُنتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ لاَسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ وَمَا مَسَّنِيَ السُّوءُ إِنْ أَنَاْ إِلاَّ نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ) (الأعراف : 188 )

وقال تعالى :

(وَلاَ أَقُولُ لَكُمْ عِندِي خَزَآئِنُ اللّهِ وَلاَ أَعْلَمُ الْغَيْبَ وَلاَ أَقُولُ إِنِّي مَلَكٌ وَلاَ أَقُولُ لِلَّذِينَ تَزْدَرِي أَعْيُنُكُمْ لَن يُؤْتِيَهُمُ اللّهُ خَيْراً اللّهُ أَعْلَمُ بِمَا فِي أَنفُسِهِمْ إِنِّي إِذاً لَّمِنَ الظَّالِمِينَ) (هود : 31 )


وليس عندهم في هذا مشكلة ولكن المشكله ربما عندكم

فأنتم تعتقدون أن رسول الله صلى الله علية وسلم لم يعلن ولاية علي إلا بعدما نزلت قولة تعالى:
(يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ )
(المائدة : 67 )
فكيف لم يكن يعلم رسول الله صلى الله علية وسلم أن الله يعصمة من الناس ؟!
أليس هو يعلم الغيب مثلما أئمتكم يعلمون الغيب ؟




وتسأل أيضاً :
وفي نفس الموضوع أيضاً تقول :
أقول :
كان العباس له شرف سقاية الحجاج فيقوم بأمرها أيام الموسم
فعلى هذا :

أولاً
في صحيح البخاري
عَنْ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ
اسْتَأْذَنَ الْعَبَّاسُ بْنُ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يَبِيتَ بِمَكَّةَ لَيَالِيَ مِنًى مِنْ أَجْلِ سِقَايَتِهِ فَأَذِنَ لَهُ

وقال صحاب تفسير بحر المحيط البقرة 203 :
وأجمعوا على أنه لا يجوز لأحد من الحجاج أن يبيت إلاَّ بها إلاَّ للرعاء (رعاة الأنعام )، ومن ولي السقاية من آل العباس

فلك بعد أن تعلم هذا أن تتصور هذا العمل المجهد الذي بسببة يَبِيتَ العباس رضي الله عنة
بمكة لَيَالِيَ
مِنًى مِنْ أَجْلِهُ وليس لأحد هذا إلا لآل العباس السقاة
فهل يصلح مع هذا تبليغ للحجاج ؟!

ثانياً :
في أخبار مكة للأزرقي في باب ولاية قصي فصل لما سميت قريش يقول :
كان للعباس كرم بالطائف ، وكان يحمل زبيبه إليها ، وكان يداين أهل الطائف ، ويقتضي منهم الزبيب ، فينبذ ذلك كله ويسقيه الحاج أيام الموسم حتى ينقضي ، في الجاهلية وصدر الإسلام

ويؤكدة مافي صحيح مسلم
عَنْ بَكْرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْمُزَنِيِّ قَالَ
كُنْتُ جَالِسًا مَعَ ابْنِ عَبَّاسٍ عِنْدَ الْكَعْبَةِ فَأَتَاهُ أَعْرَابِيٌّ فَقَالَ مَا لِي أَرَى بَنِي عَمِّكُمْ يَسْقُونَ الْعَسَلَ وَاللَّبَنَ وَأَنْتُمْ تَسْقُونَ النَّبِيذَ أَمِنْ حَاجَةٍ بِكُمْ أَمْ مِنْ بُخْلٍ فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ الْحَمْدُ لِلَّهِ مَا بِنَا مِنْ حَاجَةٍ وَلَا بُخْلٍ قَدِمَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى رَاحِلَتِهِ وَخَلْفَهُ أُسَامَةُ فَاسْتَسْقَى فَأَتَيْنَاهُ بِإِنَاءٍ مِنْ نَبِيذٍ فَشَرِبَ وَسَقَى فَضْلَهُ أُسَامَةَ وَقَالَ أَحْسَنْتُمْ وَأَجْمَلْتُمْ كَذَا فَاصْنَعُوا فَلَا نُرِيدُ تَغْيِيرَ مَا أَمَرَ بِهِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

فلك أن يكون عندك بعد أن تعلم هذا شبة يقين أن العباس لم يكن في المدينة عندما أمر رسول الله صلى الله علية وسلم علي بأن يبلغ سورة براءة لإنشغالة بالأعمال التحضيرية لموسم الحج .



ثالثاً :
كيف يصلح أن يكون ساقي الحاج (الحجاج المؤمنين والمشركين)
هو نفسة مانع الحجاج المشركين من الجئ إلى الحج مره أخرى ؟!

فالعباس ورث هذا الشرف وهو سقاية الحج عن أباه عبد المطلب
ويعتبر هذا من أكرم الكرم عند العرب
فلايمكن ولايصلح أن يمنع هذا الكرم صحابة أي العباس بمنع الحجاج المشركين من المجئ إلى الحج الموسم القادم
بل يقوم بهذا شخص أخر
وإلا صارت هذه منقصة في العباس رضي الله عنة وحق دين الإسلام
إذ سيقال منعنا شحاً بعد أن صبئ .

رابعاً :هذا من أدلة عظمة رسول الله صلى الله علية وسلم
إذا تفكرنا في مامر من إعفى العباس من هذه المهمة
فقد عمل رسول الله صلى الله علية وسلم بقاعدة التخصص في الأعمال .


وتسأل أيضاً :
أولاً
الروايات التي أتيت بها فيها لفظ
(رجل)
وهو مفرد
يعني فلا يلزم أن يكون كل المبلغين جميعاً من أهل بيت رسول الله صلى الله علية وسلم
فيكفي رجل واحد ثم يعاونه بقية أخوانة من المؤمنين
ثم
لاأعتقد أنك نسيت أن أبوبكر عم رسول الله صلى الله علية وسلم فيما إصطلح علية الأن
عندما تقول وليسا منه في شي
فتنبه أصلحك الله


وتسأل :
قلت :
نزل الوحي لكي لايجعل للمشركين عذر لان العرف لم يجري مجراها في عهد العهود
ولم أقل أن الوحي نزل ليصحح هذا العرف
ثم لو قلنا أن الوحي نزل ليصحح هذا العرف ماذا في هذا من عيب
وأنتم جعلتم الخلافة من بعد رسول الله صلى الله علية وسلم لعلي ولذريته من بعده جرياً على العرف
ثم هذا عرف
وليس خرافة ولاتراهه
فتنبه


وتقول :
بل ينزل ليبين حقيقة امر اهمها ربما يفكر البعض
اذا ما ارسله النبي في مهمة كانت موكلة له من السماء فيعظم الامر في نفسه وربما يستخدمها حجة لذاتها
فمن يفكر بذلك فهو مخطئ والدليل اية براءة

لم أفهم جيداً ماتقصد
أو ربما فهمت بعض الشي منه
وعلية أقول :
لماذا لم يجعل علي رضي الله عنة هذه الحادثة حجة له في الخلافة ؟!




سؤالك :
أقول :
الذي أعلمة أن القرأن كما قلت ولكن العكس
أي أن الدفعة الأولى مجزئة
والثانية جملة واحدة
فقد قال تعالى :
(وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلَا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً وَاحِدَةً كَذَلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤَادَكَ وَرَتَّلْنَاهُ تَرْتِيلاً) (الفرقان : 32 )
وقال الإمام إبن كثير في تفسيرة :
قال الكافرين :
هلا أنزل عليه هذا الكتاب الذي أوحي إليه جملة واحدة، كما نزلت الكتب قبله، كالتوراة والإنجيل والزبور، ... فأجابهم الله عن ذلك بأنه إنما أنزل منجما في ثلاث وعشرين سنة بحسب الوقائع والحوادث، وما يحتاج إليه من الأحكام لتثبيت قلوب المؤمنين به كما قال:
{ وَقُرْآنًا فَرَقْنَاهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلَى مُكْثٍ وَنزلْنَاهُ تَنزيلا }
[ الإسراء : 106] ؛
فعلى هذا بطل سؤالك
إلا أن تثبت لي العكس

وفقك الله للحق









وبهذا تم الرد
فأحمده وأستغفره وأتوب إليه
ونسأله الهدى والتقى والعفاف والغنى لي ولك
وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبة وسلم