بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله
والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله علية وسلم .
وبعد :




أقول أولاً :
أنا أسف
لتعجلي في إتهامك بالهروب
هذا إن كنت لم تفهم ما أقصده في موضوع الإلزام
فأرجوا المعذرة
ومن خلال ردي على نقاطك سيتضح قصدي
في بياني لك حول قاعدة الإلزام وسيكون بالون الأخضر
بإذن الله
وكنت اريد أن أعتذر منك البارحة عن تأخري في الرد
ولكن الظروف منعت

ثانياً :
عليك أن تلتزم بشروط الحور كما إشترطنا
فأراك في تكذب وتجرح في الصحابي أبوهريرة رضي الله عنة
فأين إتلزامك
أنتظر منك توضيح


ندخل في الموضوع
تقول رداً على إستدلالي بأية الغار في أحقية أبوبكر رضي الله عنة بالخلافة :
أقول /
أبداء بالجواب على سؤالك لماذا لم يقل الله أنزل سكينتة عليهما وإنما إكتفى بإنزال السكينة على رسول الله صلى الله علية وسلم ؟


أقول أولاً :
ما الذي يؤكد لك أن المنزل علية السكينة هو رسول الله صلى الله علية وسلم ؟
لماذا لايكون أبوبكر رضي الله عنة ؟
خصوصاً إذا علمنا الأتي :
أولاً - الضمير في الاية يجب عودتة إلى أقرب المذكورات
وأقرب المذكورات المتقدمة في هذه الآية هو أبو بكر
لأنه تعالى قال :
{ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ }
والتقدير :
إذ يقول محمد لصاحبه أبي بكر لا تحزن
وعلى هذا التقدير :
فأقرب المذكورات السابقة هو أبو بكر
فوجب عود الضمير إليه .

ثانياً - أن الحزن والخوف كان حاصلاً لأبي بكر رضي الله عنة لا للرسول عليه الصلاة والسلام
فإنه عليه السلام كان آمناً ساكن القلب بما وعده الله أن ينصره على قريش فلما قال لأبي بكر لا تحزن صار آمناً
فصرف السكينة إلى أبي بكر ليصير ذلك سبباً لزوال خوفه
أولى من صرفها إلى الرسول صلى الله عليه وسلم
لانة كان قبل ذلك ساكن القلب قوي النفس .


ثالثاً - أنه لو كان المراد إنزال السكينة على الرسول صلى الله علية وسلم
لوجب أن يقال :
إن الرسول كان قبل ذلك خائفاً
ولو كان الأمر كذلك لما أمكنه أن يقول لأبي بكر :
{ لاَ تَحْزَنْ إِنَّ الله مَعَنَا }
فمن كان خائفاً كيف يمكنه أن يزيل الخوف عن قلب غيره؟
ولو كان الأمر على ما قالوه لوجب أن يقال :
فأنزل الله سكينته عليه
فقال لصاحبه لا تحزن
ولما لم يكن كذلك بل ذكر أولاً أنه عليه الصلاة والسلام قال لصاحبه لا تحزن
ثم ذكر بفاء التعقيب نزول السكينة
وهو قوله : { فَأَنزَلَ الله سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ }
علمنا أن نزول هذه السكينة مسبوق بحصول السكينة في قلب الرسول عليه الصلاة والسلام
ومتى كان الأمر كذلك وجب أن تكون هذه السكينة نازلة على قلب أبي بكر .


رابعاً - ومثل هذا قد ذكر من إنزال السكينة على المؤمنين وليس معهم الرسول صلى الله علية وسلم
في قوله :
(هُوَ الَّذِي أَنزَلَ السَّكِينَةَ فِي قُلُوبِ الْمُؤْمِنِينَ لِيَزْدَادُوا إِيمَاناً مَّعَ إِيمَانِهِمْ وَلِلَّهِ جُنُودُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيماً حَكِيماً) (الفتح : 4 )
(لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحاً قَرِيباً) (الفتح : 18 )

خامساً - وقد فهم هذا وقال به علي بن أبي طالب ، وابن عباس وغيرهما رضي الله عنهما .
وهذا لايلزمك إن كنت في وضع الدفاع عن مذهبك
ولكنه يلزمك أن تتلزم به فترد علية إن كنت في وضع بيان ضعف مذهب خصمك.





ثم
أقول ثانياً :
لو سلمنا أن أبوبكر ليس هو المقصود بإنزال السكينة
فما الذي يجعلك متأكد أن أبوبكر لايشملة قولة تعالى :
(َأَنزَلَ اللّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ)
خصوصاً إذا علمنا الأتي :

أولاً - الصاحب في حال الخوف الشديد يكون في حضور النصر والتأييد أولى وأحرى
فلم يحتج أن يذكر صحبته له في هذه الحال لدلالة الكلام والحال عليها.

ثانياً - المعية من الله لأبي بكر في قولة تعالى :
(إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لاَ تَحْزَنْ إِنَّ اللّهَ مَعَنَا)
تقتضي إنزال السكينة عليه
فلا حاجة إذاً للتثنية في ذكر إنزال السكينة
وإلا لعُدَّ لغواً من الكلام.

ثالثاً - إن انزالها على الرسول عليه الصلاة والسلام مع أن المنزعج أبوبكر رضي الله عنة ما يرشد المنصف إلى أنهما كالشخص الواحد .
و الهاء هاهنا في معنى تثنية
والتقدير : فأنزل الله سكينته عليهما
فاكتفى باعادة الذِّكر على أحدهما من إعادته عليهما
كقوله تعالى :
(فَتَلَقَّى آدَمُ مِن رَّبِّهِ كَلِمَاتٍ فَتَابَ عَلَيْهِ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ) (البقرة : 37 )
قال عالمكم الطبرسي :
إنما قال
" فتاب عليه "
ولم يقل عليهما لأنه اختصر وحذف للإيجاز والتغليب
وكقوله سبحانه وتعالى :
(وَاللّهُ وَرَسُولُهُ أَحَقُّ أَن يُرْضُوهُ إِن كَانُواْ مُؤْمِنِينَ) (التوبة : 62 )
ومعناه أن يرضوهما
وقوله " آخر الجمعة " :
( وَإِذَا رَأَوْا تِجَارَةً أَوْ لَهْوًا انفَضُّوا إِلَيْهَ } .........
فكذلك معنى الآية :
فتاب عليهما .
مجمع البيان 1 / 89




ثالثاً :
ولوسلمنا أيضاً أن أبوبكر لايشملة إنزال السكينة في هذه الأية
فإنزال السكينة شملة في غير هذه الأية
• قال تعالى ] لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنْزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحاً قَرِيباً[ (الفتح:18).
• وقال تعالى ] إِذْ جَعَلَ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْحَمِيَّةَ حَمِيَّةَ الْجَاهِلِيَّةِ فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَأَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التَّقْوَى وَكَانُوا أَحَقَّ بِهَا وَأَهْلَهَا وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيماً[ (الفتح:26).
• وقال تعالى ] ثُمَّ أَنَزلَ اللّهُ سَكِينَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَأَنزَلَ جُنُودًا لَّمْ تَرَوْهَا وَعذَّبَ الَّذِينَ كَفَرُواْ وَذَلِكَ جَزَاء الْكَافِرِينَ 26 ثُمَّ يَتُوبُ اللّهُ مِن بَعْدِ ذَلِكَ عَلَى مَن يَشَاء وَاللّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ 27[.



أما قولك :
أقول :
لم أفهم ما تعني بأن المخاطب هو رسول الله صلى الله علية وسلم ؟
فالمخاطب هنا هم المؤمنين وليس رسول الله صلى الله علية وسلم !يحكي لهم الله في هذه الأية قصة الغار وإختباء رسول الله صلى الله علية وسلم فيه
ونصرت الله له إذ هو صلى الله علية وسلم كان محاور الحدث وهو المطلوب للقتل
وليس أبوبكر رضي الله عنة مثلما يروى أن علي رضي الله عنة تركوه ولم يقتلوه بعد إكتشاف أنه بات في فرش رسول الله صلى الله علية وسلم إذا أن رسول الله صلى الله علية وسلم هو المطلوب للقتل .

ومع هذا أشير إلى صاحبة في الأية بقولة :
إثنين
هما
معنا
صاحبة

أما وقولك :
فهذا مشكل
يفضل أن توضحة

وقولك :
أقول بإختصار :
عند ذكر الصاحب يردف بما يدل على نوعية الصحبة
وعند ذكر صحبة المؤمن والكافر يردف
بما يدل على الإهانة والإذلال
وهو قوله : { أَكَفَرْتَ }

أما ههنا فبعد أن وصفه
بكونه صاحباً له
ذكر ما يدل على الإجلال والتعظيم
وهو قوله :
{ لاَ تَحْزَنْ إِنَّ الله مَعَنَا }
فأي مناسبة بين البابين ؟

أصلحنا الله وإياك
وجعل الجنة مثوانا ومثواك






وأرجوا أن لاترد إلا بعد أن أخبرك بأني إنتهيت
فأتمنى هذا