يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا

1- لَا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاءَ

2- بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ

3- وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ
( 51 )


س1- من هم الذين آمنوا؟
س2- ما معنى كلمة اولياء؟
س3- مامعنى بعضهم اولياء بعض؟
س4- ما معنى ومن يتولهم منكم ؟






خاصة بالامام على عليه السلام وتشمل الائمة الاطهار.

حقيقة كلام جمال للجِمال وليس كلام أنسان عاقل فاهم

أضيف سؤال أيضاً

منهم الراكعون الذين خصتهم الاية
وَالَّذِينَ آَمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ

.

من هم يا راعي الابل؟؟

بسم الله الرحمن الرحيم

ولي الأمر في القرآن يعني الحاكم و لا يعني مفهوم الامامة بحال من الأحوال
سورة النساء.
الآية: 59 {يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا}

الله عزوجل ذكر في القرآن الكريم اسم زيد ( فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها) فلما لم يذكر الأمر الأعظم من زيد و هوالنص الصريح على الامام الأول و الباقين

كما ذكرنا سابقا حتى لو افترضنا بأسوأ الأحوال انها تعني ولاية علي فلا تعني معنى الامامة وحجيتها عند الاثني عشرية و انهم حجج الله و الأية واضحة
سورة النساء.
الآية: 165 {رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل وكان الله عزيزا حكيما}.

بسم الله الرحمن الرحيم
شكر خاص للأخ عبد المؤمن
اقتباس
............
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا

1- لَا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاءَ

2- بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ

3- وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ
( 51 )


س1- من هم الذين آمنوا؟
س2- ما معنى كلمة اولياء؟
س3- مامعنى بعضهم اولياء بعض؟
س4- ما معنى ومن يتولهم منكم ؟
.......................
جميع ما أتيت به سابقا يؤكد ماأتى به الأخ الجمال من معنى الولاية وانه لا علاقة لها بالخلافة
و أكدها القرآن الكريم بقوله تعالى ( لا تجد قوما يؤمنون بالله و اليوم الآخر يوادون من حاد الله و رسوله)

ممكن تخبرنا أخي الجمال من هم هؤلاء الذين يقيمون الصلاة و يؤتون الزكاة و هم راكعون حالة غريبة الكل يقيم الصلاة و الكل يؤتي و يركعون بنفس الوقت !! سبحان الله !!

اهلا بالاخ الكريمsaria1970

اين الجواب ؟

س1- من هم الذين آمنوا؟
س2- لَا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاءَ / ما معنى كلمة اولياء؟
س3- مامعنى بعضهم اولياء بعض؟
س4- ما معنى ومن يتولهم منكم ؟

بسم الله الرحمن الرحيم

من تفاسير الأيات
الدر المنثور بالتفسير بالمأثور

قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم إن الله لا يهدي القوم الظالمين
أخرج ابن اسحق وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ وابن مردويه والبيهقي في الدلائل وابن عساكر عن عبادة بن الوليد "ان عبادة بن الصامت قال: لما حاربت بنو قينقاع رسول الله صلى الله عليه وسلم تشبث بأمرهم عبد الله بن سلول وقام دونهم، ومشى عبادة بن الصامت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وتبرأ إلى الله والى رسوله من حلفهم، - وكان أحد بني عوف بن الخزرج - وله من حلفهم مثل الذي كان لهم من عبد الله بن أبي، فخلعهم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: أتولى الله ورسوله والمؤمنين، وأبرأ إلى الله ورسوله من حلف هؤلاء الكفار وولايتهم، وفيه وفي عبد الله بن أبي نزلت الآيات في المائدة {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض} إلى قوله {فإن حزب الله هم الغالبون} ".
وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس قال: إن عبد الله بن أبي بن سلول قال: ان بيني وبين قريظة والنضير حلف، واني أخاف الدوائر فأرتد كافرا. وقال عبادة بن الصامت: أبرأ إلى الله من حلف قريظة والنضير، وأتولى الله ورسوله والمؤمنين، فأنزل الله {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء} إلى قوله {فترى الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم} يعني عبد الله بن أبي. وقوله {إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون) (المائدة الآية 55) يعني عبادة بن الصامت وأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال: {ولو كانوا يؤمنون بالله والنبي وما أنزل اليه ما اتخذوهم أولياء ولكن كثيرا منهم فاسقون} (المائدة الآية 81).
وأخرج ابن مردويه من طريق عبادة بن الوليد عن أبيه عن جده عن عبادة بن الصامت قال: في نزلت هذه الآية حين اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم، فبرأت إليه من حلف اليهود، وظاهرت رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمين عليهم.
وأخرج ابن أبي شيبة وابن جرير عن عطية بن سعد قال "جاء عبادة بن الصامت من بني الحارث بن الخزرج إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله، ان لي موالي من يهود كثير عددهم، واني أبرأ إلى الله ورسوله من يهود، وأتولى الله ورسوله فقال عبد الله بن أبي: اني رجل أخاف الدوائر، لا أبرأ من موالي. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعبد الله بن أبي: يا أبا حباب، أرأيت الذي نفست به من ولاء يهود على عبادة،.. فهو لك دونه. قال: إذن أقبل. فأنزل الله {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض} إلى أن بلغ إلى قوله {والله يعصمك من الناس} ".
وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن السدي قال: لما كانت وقعة أحد اشتد على طائفة من الناس وتخوفوا ان يدال عليهم الكفار، فقال رجل لصاحبه: أما أنا فألحق بفلان اليهودي، فآخذ منه أمانا وأتهود معه فاني أخاف ان يدال على اليهود. وقال الآخر: اما انا فألحق بفلان النصراني ببعض أرض الشام، فآخذ منه أمانا وأتنصر معه. فأنزل الله تعالى فيهما ينهاهما {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض}.
وأخرج ابن جرير وابن المنذر عن عكرمة في قوله {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض} في بني قريظة، إذ غدروا ونقضوا العهد بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم في كتابه إلى أبي سفيان بن حرب، يدعونه وقريشا ليدخلوهم حصونهم، فبعث النبي صلى الله عليه وسلم أبا لبابة بن عبد المنذر إليهم ان يستنزلهم من حصونهم، فلما أطاعوا له بالنزول وأشار إلى حلقه بالذبح، وكان طلحة والزبير يكاتبان النصارى وأهل الشام، وبلغني ان رجالا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يخافون العوز والفاقة، فيكاتبون اليهود من بني قريظة والنضير، فيدسون اليهم الخبر من النبي صلى الله عليه وسلم يلتمسون عندهم القرض والنفع، فنهوا عن ذلك.
وأخرج ابن أبي شيبة وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس قال: كلوا من ذبائح بني تغلب، وتزوجوا من نسائهم، فإن الله يقول {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم} فلو لم يكونوا منهم إلا بالولاية لكانوا منهم.
وأخرج ابن جرير عن ابن عباس في هذه الآية {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء...} الآية. قال: انها في الذبائح من دخل في دين قوم فهو منهم.
وأخرج ابن أبي حاتم والبيهقي في شعب الإيمان عن عياض. ان عمر أمر أبا موسى الأشعري ان يرفع اليه ما أخذ وما أعطى في أزيم واحد، وكان له كاتب نصراني، فرفع اليه ذلك، فعجب عمر وقال: ان هذا لحفيظ، هل أنت قارئ لنا كتابا في المسجد جاء من الشام؟ فقال: إنه لا يستطيع أن يدخل المسجد. قال عمر: أجنب هو؟ قال: لا، بل نصراني. فانتهرني وضرب فخذي ثم قال: أخرجوه، ثم قرأ {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء...} الآية.
وأخرج عبد بن حميد عن حذيفة قال: ليتق أحدكم ان يكون يهوديا أو نصرانيا وهو لا يشعر وتلا {ومن يتولهم منكم فإنه منهم}.‏

وهو أقرب التفاسير منطقية و أكثرهم تناسبا مع تسلسل الأيات

من التفاسير

قوله تعالى: إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون
أخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن عطية بن سعد قال: نزلت في عبادة بن الصامت {إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا}.
وأخرج الخطيب في المتفق عن ابن عباس قال: تصدق علي بخاتمه وهو راكع، فقال النبي صلى الله عليه وسلم للسائل "من اعطاك هذا الخاتم؟ قال: ذاك الراكع، فأنزل الله {إنما وليكم الله ورسوله} ".

كنز العمال
36354- عن ابن عباس قال: تصدق علي بخاتمه وهو راكع فقال النبي صلى الله عليه وسلم للسائل: من أعطاك هذا الخاتم؟ قال: ذاك الراكع فأنزل الله فيه (إنما وليكم الله ورسوله) وكان في خاتمه مكتوبا: سبحان من فخرني بأني له عبد. ثم كتب في خاتمه بعد: الملك لله.
في المتفق وفيه مطلب بن زياد وثقه وابن معين، وقال أبو حاتم: لا يحتج بحديثه.‏

كنز العمال
36501- عن علي قال: نزلت الآية على رسول الله صلى الله عليه وسلم في نعته (إنما وليكم الله ورسوله.) إلى آخر الآية خرج النبي صلى الله عليه وسلم فدخل المسجد وجاء الناس يصلون بين راكع وساجد وقائم يصلي، فإذا سائل، فقال: يا سائل! هل أعطاك أحد شيئا؟ قال: لا إلا ذاك الراكع - لعلي بن أبي طالب - أعطاني خاتمه.
الشيخ وابن مردويه وسنده ضعيف

مختصر تفسير ابن كثير
وقوله تعالى: {إنما وليكم اللّه ورسوله والذين آمنوا} أي ليس اليهود بأوليائكم، بل ولايتكم راجعة إلى اللّه ورسوله والمؤمنين، وقوله: {الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة} أي المؤمنون المتصفون بهذه الصفات من إقام الصلاة التي هي أكبر أركان الإسلام، وهي له وحده لا شريك له، وإيتاء الزكاة التي هي حق المخلوقين ومساعدة للمحتاجين من الضعفاء والمساكين، وأما قوله: {وهم راكعون} فقد توهم بعض الناس أن هذه الجملة في موضع الحال من قوله: {ويؤتون الزكاة} أي في حال ركوعهم، ولو كان هذا كذلك لكان دفع الزكاة في حال الركوع أفضل من غيره لأنه ممدوح، وليس الأمر كذلك عند أحد من العلماء. قال السدي: نزلت هذه الآية في جميع المؤمنين، ولكن عليّ بن ابي طالب مر به سائل وهو راكع في المسجد فأعطاه خاتمه، وقد تقدم في الأحاديث التي أوردناها أن هذه الآيات نزلت في عبادة بن الصامت رضي اللّه عنه حين تبرأ من حلف اليهود، ورضي بولاية اللّه ورسوله والمؤمنين، ولهذا قال تعالى بعد هذا كله: {ومن يتول اللّه ورسوله والذين آمنوا فإن حزب اللّه هم الغالبون} كما قال تعالى: {كتب اللّه لأغلبن أنا ورسلي إن اللّه قوي عزيز. لا تجد قوماً يؤمنون
بالله واليوم الآخر يوادون من حاد اللّه ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم، أولئك كتب في قلوبهم الإيمان} الآية. فكل من رضي بولاية اللّه ورسوله والمؤمنين فهو مفلح في الدنيا والآخرة ومنصور في الدنيا والآخرة، ولهذا قال تعالى في هذه الآية الكريمة: {ومن يتول اللّه ورسوله والذين آمنوا فإن حزب اللّه هم الغالبون}

القاموس المحيط:

فَصْلُ الواو.
ي: الوَلْيُ: القُرْبُ، والدُّنُوُّ، والمَطَرُ بعدَ المَطَرِ، وُلِيَتِ الأرضُ، بالضم.
والوَلِيُّ: الاسمُ منه، والمُحِبُّ، والصَّدِيقُ، والنَّصيرُ.
ووَلِيَ الشيءَ،
وـ عليه وِلايَةً وَوَلايَةً، أَو هي المَصْدَرُ، وبالكسر: الخُطَّةُ، والإِمارَةُ، والسُّلطانُ.
وأوْلَيْتُه الأمْرَ: وَلَّيْتُه إياهُ.
والوَلاءُ: المِلْكُ.
والمَوْلَى: المالِكُ، والعَبْدُ، والمُعْتِقُ، والمُعْتَقُ، والصاحِبُ، والقريبُ كابنِ العَمِّ ونحوِه، والجارُ، والحَليفُ، والابنُ، والعَمُّ، والنَّزيلُ، والشَّريكُ، وابنُ الأُخْتِ، والوَلِيُّ، والرَّبُّ، والناصِرُ، والمُنْعِمُ والمُنْعَمُ عليه، والمُحِبُّ، والتابعُ، والصِّهْرُ.
وفيه مَوْلَوِيَّةٌ، أي: يُشْبِهُ المَوالِيَ.
وهو يَتَمَوْلَى: يَتَشَبَّهُ بالسادةِ.
وتَوَلاَّهُ: اتَّخَذَهُ ولِيًّا،
وـ الأمْرَ: تَقَلَّدَهُ. وإنه لَبَيِّنُ الوَلاءَةِ والوَلِيَّةِ والتَّوَلِّي والوَلاءِ والوَلايةِ، ويُكْسَرُ.
ودارٌ وَلْيَةٌ: قريبةٌ.
والقومُ على وَلايةٍ واحدةٍ، ويُكْسَرُ، أَي: يَدٍ.
ودارُهُ وَلْيُ دارِي: قريبةٌ منها.
وأوْلَى على اليتيمِ: أوْصَى.
ووَالَى بين الأمْرَيْنِ مُوالاةً ووِلاءً: تابَعَ،

مفردات ألفاظ القرآن
كتاب الواو.
ولي
- الولاء والتوالي: أن يحصل شيئان فصاعدا حصولا ليس بينهما ما ليس منهما، ويستعار ذلك للقرب من حيث المكان، ومن حيث النسبة، ومن حيث الدين، ومن حيث الصداقة والنصرة والاعتقاد، والولاية النصرة (قال الفراء: وكسر الواو في الولاية أعجب إلي من فتحها؛ لأنها إنما تفتح أكثر من ذلك إذا كانت في معنى النصرة، وكان الكسائي يفتحها ويذهب بها إلى النصرة. انظر: معاني القرآن 1/418)، والولاية: تولي الأمر، وقيل: الولاية والولاية نحو: الدلالة والدلالة، وحقيقته: تولي الأمر.
والولي والمولى يستعملان في ذلك. كل واحد منهما يقال في معنى الفاعل.
أي: الموالي، وفي معنى المفعول. أي: الموالى، يقال للمؤمن: هو ولي الله عز وجل ولم يرد مولاه، وقد يقال: الله تعالى ولي المؤمنين ومولاهم، فمن الأول قال الله تعالى: {الله ولي الذين آمنوا} <البقرة/257>، {إن وليي الله} <الأعراف/ 196>، {والله ولي المؤمنين} <آل عمران/68>، {ذلك بأن الله مولى الذين آمنوا} <محمد/11>، {نعم المولى ونعم النصير} <الأنفال/40>، {واعتصموا بالله هو مولاكم فنعم المولى} <الحج/78>، قال عز وجل: {قل يا أيها الذين هادوا إن زعمتم أنكم أولياء لله من دون الناس} <الجمعة/6>، {وإن تظاهرا عليه فإن الله هو مولاه} <التحريم/4>، {ثم ردوا إلى الله مولاهم الحق} <الأنعام/62> والوالي الذي في قوله: {وما لهم من دونه من وال} <الرعد/11> بمعنى الولي، ونفى الله تعالى الولاية بين المؤمنين والكافرين في غير آية، فقال: {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود} إلى قوله: {ومن يتولهم منكم فإنه منهم} <المائدة/51> (الآية: {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء، بعضهم أولياء بعض، ومن يتولهم منكم فإنه منهم} )، {لا تتخذوا آباءكم وأخوانكم أولياء} <التوبة/23>، {ولا تتبعوا من دونه أولياء}
<الأعراف /3>، {ما لكم من ولايتهم من شيء} <الأنفال/72>، {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء} <الممتحنة/1>، {ترى كثيرا منهم يتولون الذين كفروا} إلى قوله: {ولو كانوا يؤمنون بالله والنبي وما أنزل إليه ما اتخذوهم أولياء} <المائدة/80 - 81> (الآية: {ترى كثيرا منهم يتولون الذين كفروا لبئس ما قدمت لهم أنفسهم أن سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون * ولو كانوا يؤمنون بالله... } )
وجعل بين الكافرين والشياطين موالاة في الدنيا، ونفى بينهم الموالاة في الآخرة، قال الله تعالى في المولاة بينهم في الدنيا: {المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض} <التوبة/67> وقال: {إنهم اتخذوا الشياطين أولياء من دون الله} <الأعراف/30>، {إنا جعلنا الشياطين أولياء للذين لا يؤمنون} <الأعراف/27>، {فقاتلوا أولياء الشيطان} <النساء/76> فكما جعل بينهم وبين الشيطان موالاة جعل للشيطان في الدنيا عليهم سلطانا فقال: {إنما سلطانه على الذين يتولونه} <النحل/100> ونفى الموالاة بينهم في الآخرة، فقال في موالاة الكفار بعضهم بعضا: {يوم لا يغني مولى عن مولى شيئا} <الدخان/41>، {ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض} <العنكبوت/25>، {قال الذين حق عليهم القول ربنا هؤلاء الذين أغوينا} الآية <القصص/63>، وقولهم تولى إذا عدي بنفسه اقتضى معنى الولاية، وحصوله في أقرب المواضع منه يقال: وليت سمعي كذا، ووليت عيني كذا، ووليت وجهي كذا: أقبلت به عليه، قال الله عز وجل: {فلنولينك قبلة ترضاها} <البقرة/144>، {فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره} <البقرة/144> وإذا عدي ب (عن) لفظا أو تقديرا اقتضى معنى الإعراض
وترك قربه.
فمن الأول قوله: {ومن يتولهم منكم فإنه منهم} <المائدة/51>، {ومن يتول الله ورسوله} <المائدة/56>.
ومن الثاني قوله: {فإن تولوا فإن الله عليم بالمفسدين} <آل عمران/63>، {إلا من تولى وكفر} <الغاشية/23>، {فإن تولوا فقولوا اشهدوا} <آل عمران/64>، {وإن تتولوا يستبد قوما غيركم} <محمد/38>، {فإن توليتم فإنما على رسولنا البلاغ المبين} <التغابن/12>، {وإن تولوا فاعلموا أن الله مولاكم} <الأنفال/40>، {فمن تولى بعد ذلك فأولئك هم الفاسقون} <آل عمران/82> والتولي قد يكون بالجسم، وقد يكون بترك الإصغاء والائتمار، قال الله عز وجل: {ولا تولوا عنه وأنتم تسمعون} <الأنفال/20> أي: لا تفعلوا ما فعل الموصوفون بقوله: {واستغشوا ثيابهم وأصروا واستكبروا استكبارا} <نوح/7> ولا ترتسموا قول من ذكر عنهم: {وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه} <فصلت/26> ويقال: ولاه دبره: إذا انهزم.
وقال تعالى: {وإن يقاتلوكم يولوكم الأدبار} <آل عمران/ 111>، {ومن يولهم يومئذ دبره} <الأنفال/16>، وقوله: {فهب لي من لدنك وليا} <مريم/5> أي: ابنا يكون من أوليائك، وقوله: {خفت الموالي من ورائي} <مريم/5> قيل: ابن العم، وقيل مواليه.
وقوله: {ولم يكن له ولي من الذل} <الإسراء/111>، فيه نفي الولي بقوله عز وجل {من الذل} إذ كان صالحو عباده هم أولياء الله كما تقدم لكن مولاتهم ليستولي هو تعالى بهم، وقوله: {ومن يضلل الله فلن تجد له وليا} <الكهف/17>، والولي: المطر الذي يلي الوسمي، والمولى يقال للمعتق، والمعتق، والحليف، وابن العم، والجار، وكل من ولي أمر الآخر فهو وليه، ويقال: فلان أولى بكذا. أي أحرى، قال تعالى: {النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم} <الأحزاب/6>، {إن أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه} <آل عمران/68>، {فالله أولى بهما} <النساء/135>، {وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض} <الأنفال/75> وقيل: {أولى لك فأولى} <القيامة/34> من هذا، معناه: العقاب أولى لك وبك، وقيل: هذا فعل المتعدي بمعنى القرب، وقيل: معناه انزجر. ويقال: ولي الشيء الشيء، وأوليت الشيء شيئا آخر أي: جعلته يليه، والولاء في العتق: هو ما يورث به، و (نهي عن بيع الولاء وعن هبته) (عبد الله بن عمر يقول: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الولاء وعن هبته. أخرجه البخاري في العتق، باب بيع الولاء وهبته 5/167؛ ومسلم برقم (1506) )، والموالاة بين الشيئين: المتابعة.‏

مختار الصحاح
[ولى] و ل ى: الْوَلْيُ بسكون اللام القرب والدنو يقال تباعد بعد وَلْيٍ وكل مما يَلِيكَ أي مما يقاربك يقال منه وَلِيَه يليه بالكسر فيهما شاذ و أَوْلاهُ الشيء فوَلِيَهُ وكذا وَلِيَ الْوَالِي البلد و وَلِيَ الرجل البيع وِلاَيَةً فيهما و أَوْلاه معروفا ويقال في التعجب ما أولاه للمعروف وهو شاذ و وَلاّهُ الأمير عمل كذا و وَلاَّه بيع الشيء و تَوَلَّى العمل تقلَّد وتولَّى عنه أعرض و وَلَّى هاربا أدبر وقوله تعالى {ولكل وجهة هو موليها} أي مستقبلها بوجهه و الْوَلِيُّ ضد العدو يقال منه تَوَلاَّهُ وكل من وُلِيَ أمر واحد فهو وَلِيُّه و المَوْلَى المُعْتِق والمُعْتَق وابن العم والناصر والجار والحليف و الوَلاء ولاء المُعْتِق و المُوالاة ضد المعاداة ويقال وَالَى بينهما وِلاَءً بالكسر أي تابع وافعل هذه الأشياء على الولاء أي متتابعة و تَوَالَى عليهم شهران تتابع و اسْتَوْلَى على الأمد أي بلغ الغاية قال بن السكيت الوِلاية بالكسر السلطان و الوَِلاية بالفتح والكسر النصرة وقال سيبويه الوَلاَيَةُ بالفتح المصدر وبالكسر الاسم وقولهم أَوْلَى لك تهديد ووعيد قال الأصمعي معناه قاربه ما يهلكه أي نزل به قال
ثعلب ولم يقل أحد في أَوْلَى أحسن مما قاله الأصمعي وفلان أولى بكذا أي أحرى به وأجدر ويقال هو الأَوْلى وفي المرأة هي الْوُلْيَا‏


أعتذر عن الاطالة التي اضطررت لها

وما وزن هذا التفسير عند الامامية ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

بسم الله الرحمن الرحيم
اقتباس
............
وما وزن هذا التفسير عند الامامية ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
..............ز

المصيبة ان الأخ الجمال أتاكم بالتفسير اللغوي و انااتيتكم بالنقلي و لم يعجبكم شيء فما يعجبكم هو التفسير بالهوى و هذا ما لا نحسنه

بحياتي ما شفت تخبط و لصق آيات و التدليل عليها بشكل غريب حتى ينفي الجمال راعي الإبل ولاية علي بن أبي طالب عليه السلام ، لكن نقول لك يا الجمال أنت الخاسر لأنك تطعن في آية و تخرجها من لفظها و معناها ، و طعنت بحديث متواتر و هو حديث الغدير :




كحل عينك عساها العمى

و على قولة أخونا الكريم ( ويعة أبوي )

موضوعي مرفوع يا الجمال تفضل أدخله ( الولاية ) في نظر عمر بن الخطاب