بارك الله فيك أخي الحبيب الجمال
ووفقك الله وأعانك

الزميل عبدالمؤمن

تجد تفسير الميزان تحت هذا الرابط

http://www.holyquran.net/tafseer/almizan/index.html

ولكنه غير مكتمل وأتمنى أن تجد نقولات الجمال فيه

وتجد كتاب علوم القرآن لباقر الحكيم تحت هذا الرابط

http://www.al-shia.com/html/ara/book..._quran/a5.html

نقل الأخ الجمال تجده في ص 41

وفقك الله وهداك للحق أيها الزميل

اخى هذه بادرة طيبة منك
وانا شاكر لك هذا التطوع
ومد يد العون
حفظك الله وجزاك الله خيرا

بسم الله الرحمن الرحيم

والصلاة والسلام على أشرف الخلق والمرسلين سيدنا محمد وعلى آله الطيبين الطاهرين المعصومين عن الرجس والزلل.

سؤال إلى الأخوة الوهابيين : هل المؤمنون المذكورين في الآية معروفين أم لا؟ بغض النضر عن أن المقصود واحد او جميع المؤمنين.

واذا لم يكونوا معروفين ، فكيف يذكر الله تعالى بأنهم أوليائنا ونحن لا نعرفهم؟! بغض النضر عن هل المقصود من الولاية الأولى أو المحبة والنصرة.





اللهم صل وسلم وزد وبارك على رسول الله وآله الأطهار الأبرار المعصومين عن الرجس والزلل.

الاخ الموالى شكرا على مداخلتكم القيمة

سؤالكم:
هل المؤمنون المذكورين في الآية معروفين أم لا؟

الجواب طبعا لا
سؤالكم:

فكيف يذكر الله تعالى بأنهم أوليائنا ونحن لا نعرفهم؟!

سوف يحيبون ليس من الضرورى ان نعرفهم لان كل المؤمنين تجب موالاتهم وتوليهم.

والصلاة والسلام على أشرف الخلق والمرسلين سيدنا محمد وعلى آله الطيبين الطاهرين المعصومين عن الرجس والزلل.

مشكور أستاذي عبدالمؤمن على تفضلك بالإجابة عنهم.


ولكن ما زلنا بإنتظار أحدهم ليجيب على الأسئلة، لكي لا يتهمنا احد بالتدليس عليهم ، عندما نجيب عنهم.

بسم الله الرحمن الرحيم

ما هذه الأسئلة التي اجيب عنها ثم تكرر

الأخ الجمال ينقل عن علماؤكم ان العبرة بالعموم لا بالخصوص حتى انه نقل عن الطبطبائي عدم أهمية اسباب النزول ثم تسألون عن من هم الأولياء في هذه الآية


هل ينفخ الأخ الجمال في قربة مقطوعة

حياك الله أخي الحبيب
واسال الله لنا ولكم الهداية

انا بانتظارك .

والصلاة والسلام على أشرف الخلق والمرسلين سيدنا محمد وعلى آله الطيين الطاهرين المعصومين عن الرجس والزلل.

يا سارية لا تعصب وهدء من روعك.

سألت سؤالاً فتفضل بالإجابة عليه ، هل المؤمنون هناك معروفين أولا؟ بمعنى آخر المؤمنون في الآية معرفة ام نكرة؟

وعلى السؤال الثاني لو سمحت ، إن كان الجواب نكرة.

بارك الله في أخوتي الأحبة

أبو عبدالرحمن

سارية


اللهم اهدهما واهد بهما وانصرهما بالحق وأنصر الحق بهما


________________


عزيزي عبدالمؤمن

أمرك عجيب

تنسخ وتلصق من تفسير الميزان للطبطبائي ثم تريدني أن أدلك عليه ؟



_____________


عزيزي الصادقي

أمرك أعجب من صاحبك

هل اليهود والنصارى معروفون ؟

المؤمنون تعني كل المؤمنين

أعد قراءة البحث جيدا يا هداك الله


__________

أخيرا لايفوتني أن أشكر الزميل سيف بتار

الذي تفاعل مع هذا البحث وفتح موضوعا لنسفه تحت الرابط

القول الناسف حول ما قاله الجمال حول آية الولاية

واحمد الله أنه سينسف حول ما قلته ولن ينسف ما قلته

واهمس في أذنه بأن الأصح أن يقول

القول الناسف لما قاله الجمال حول آية الولاية

مشكلتنا معكم هي بعدكم عن لساننا العربي الذي نزل به القرآن

فلذلك أختلف فهمنا عن فهمكم لكتاب ربنا

في كل يوم تزداد قناعتي بأن نهاية مذهبكم هي في تعلمكم للغة العرب



اللهم اهدنا واهد بنا

دعك من هذا الكلام
ورجائى منك ان تكتب الروابط
لاننى حاولت ولم استطع ان اجدها
لذلك عليك بطول البال سعة الصدر .

والصلاة والسلام على أشرف الخلق والمرسلين سيدنا محمد وعلى آله الطيبين الطاهرين المعصومين عن الرجس والزلل.

يا جمال ، إعرابك لـ( وهم راكعون ) صفة خطأفادح يا أبا اللغة.

فأكثر المفسرين الذين أعربوا الجملة قال بأنها حال ، وكذلك من أعرب القرآن.

وقبل أن أنقل لك كلام بعض هؤلاء الفطاحل في اللغة العربية ، أعرفك بقاعدة في اللغة العربية يا أبا اللغة :

المتعارف عليه في اللغة العربية عدم عطف الجملة الإسمية على الجملة الفعلية.

فإذا فهمت اللغة العربية سوف تفهم أن الجملة هنا في محل نصب حال ، وليست صفة ، ولكنكم لا تفهمون.


والآن أنقل لك بعض الذين أعربوا الجملة ، وسترى أنهم أعربوها حال :

1_ العلامة الطباطبائي (ضوان الله عليه ) في تفسيره المعروف بالميزان : ج6/ ص14 قوله تعالى : " الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون " بيان للذين آمنوا المذكور سابقا " وقوله : " وهم راكعون " حال من فاعل " يؤتون " وهو العامل فيه.)

2_ الشيخ الطبرسي في تفسيره مجمع البيان : ج3 / ص346 : (فلو لم يحمل قوله ( وهم راكعون ) على أنه حال من يؤتون الزكاة ، وحملناه على من صفتهم الركوع ، كان ذلك كالتكرار غير المفيد)

3_ الشيخ الطوسي في تفسيره المعروف بالتبيان : ج3/ ص516 : (وليس لاحد أن يقول : إن قوله " وهم راكعون " ليس هو حالا ل‍ " يؤتون الزكاة " بل المراد به أن من صفتهم إيتاء الزكاة ، لان ذلك خلاف لاهل العربية ، لان القائل إذا قال لغيره لقيت فلانا ، وهو راكب لم يفهم منه الا لقاؤه له في حال الركوب ، ولم يفهم منه أن من شأنه الركوب . وإذا قال : رأيته وهو جالس أو جاءني وهو ماش لم يفهم من ذلك كله إلا موافقة رؤيته في حال الجلوس أو مجيئه ماشيا . وإذا ثبت ذلك وجب أن يكون حكم الآية مثل ذلك.)

4_ الجصاص في أحكام القرآن : ج2/ ص558 : (فإن قال قائل فالمراد أنهم يتصدقون ويصلون ولم يرد به فعل الصدقة في الصلاة قيل له هذا تأويل ساقط من قبل أن قوله تعالى وهم راكعون إخبار عن الحال التي تقع فيها الصدقة كقوله تكلم فلان وهو قائم وأعطى فلانا وهو قاعد إنما هو إخبار عن حال الفعل أيضا لو كان المراد ما ذكرت كان تكرارا لما تقدم ذكره في أول الخطاب قوله تعالى الذين يقيمون الصلوة ويكون تقديره الذين يقيمون الصلاة ويصلون وهذا لا يجوز في كلام الله تعالى.)

5_ الشوكاني في فتح القدير : ج2 / ص51 : (وهم راكعون جملة حالية من فاعل الفعلين اللذين قبله.)


هؤلاء بعض العلماء الكبار من الطائفتين الشيعية والسنية ، فلا يمكن بعد فهم القاعدة المذكورة ، وأقوال العلماء الفطاحل أن يأتي احد ويقول بأنها صفة ، ولا يكون القائل إلا جاهلاً باللغة العربية أو مكابراً.


أما نقلته عن العلامة الطباطبائي في تفسير قوله تعالى : وهم بالآخرة هو يوقنون ) ، فالجواب :

إعراب ( وهم بالآخرة هم يوقنون) كإعراب ( وهم راكعون ) ، وهي بأنها حال ، وأما أن العلامة أعربها صفة ، فهذا من اوهامك ، لأن العلامة لم يتعرض لإعرابها أصلاً ، وإنما أفاد بأن الآية وصفت المحسنين بإقامة الصلاة وإيتاء الزكاة وبالإيقان بالآخرة ، وهذا لا يعني أنه اعربها صفة ، كما ذكرنا ، وليس المقصود من الوصف معناه النحوي ، إذ ان الحال نوع وصف أيضاً ، فحينما يقال جاء زيد راكباً فإن ذلك يعني أنه متصف بالركوب.

"في كل يوم تزداد قناعتي بأن نهاية مذهبكم هي في تعلمكم للغة العرب"

نهاية ، سقوط ، انقراض ... إلخ

أحلام وردية يرددها أهل السنة منذ مئات السنين
و عادة تخرج هذه التعابير لتخفف الألــم ..


عموماً أشكر الزميل الجمال لتواصله في هذه المواضيع فمن خلاله نشحذ همم الأخوة المؤمنين في الاستقصاء و البحث أكثر و أكثر ،،،
و فعلاً كل يوم أستفيد شيئاً جديداً

وفق الله المؤمنين ..

الحــــزب ،،،

عزيزي عبدالمؤمن


ولو أنني غالبا لا أستخدم الأنترنت للرجوع الى مراجعكم وكتبكم

ولو أنني أستغرب أن أن تنقل أنت من كتاب تفسير الميزان ثم لا تستطيع العودة اليه

حاضر لطلبكم يا عزيزي

تجد كتاب تفسير الميزان تحت الرابط التالي


http://alwlaeh.jeeran.com/book2.htm

حمل المجلد المشار اليه ثم أبحث في الملف عن الجملة بواسطة باحث برنامج المفكرة فالكتاب غير مرقم في هذا الموقع للأسف

وأرجو أن تحاول الحصول على اسطوانة المعجم الفقهي فهي تحتوي أغلب مراجعكم

لعلك تكتشف مقدار التناقض والتهافت في مراجع قومك لعل الله أن يهديك


وأزيدك أيضا يا عزيزي تأكيدا من علامتكم الطبطبائي حول عدم موثوقية أحاديث أسباب النزول قوله

القرآن في الاسلام - الطبطبائي ص 124
ويلاحظ أن كل هذه الأحاديث ليست مسندة وصحيحة بل فيها المرسل الضعيف أيضا، والنظر والتأمل فيها يدعو الانسان إلى الشك فيها، لأنها:
أولا * سياق كثير منها يدل على أن الراوي لاينقل السبب من طريق المشافهة والتحمل والحفاظ، بل ينقل قصة ما ثم يحمل الآيات عليها حملا ويربطها بها ربطا، وفي الحقيقة سبب النزول الذي يذكره انما هو سبب اجتهادي نظري وليس بسبب شاهده بالعيان وضبطه بحدوده الدقيقة.
و الشاهد على مانقول التناقض الكثير في هذه الأحاديث ونعني به أن الآية الواحدة يذكر فيها عدة أحاديث في أسباب النزول يناقض بعضها بعضا ولايمكن جمعها بشكل من الأشكال حتى في بعض الآيات يذكر عن شخص واحد* كابن عباس * مثلا أسبابا للنزول لايمكن الجمع بينها.
ان ورود هذه الأحاديث المتناقضة المتهافتة لايمكن حمله الا على أحد محملين: اما أن نقول ان اسباب النزول هذه نظرية اجتهادية وليست بنقلية وكان كل محدث يحاول أن يربط بين قصة ما والآية ربطا لاحقيقة له في الخارج، أو نقول بأن هذه الأحاديث كلها أو جلها مدسوسة ليس لها ظل من الواقع.
مع ورود هذه الاحتمالات تسقط أحاديث أسباب النزول عن الاعتبار، ولهذا لايمكن الاطمئنان حتى على الأحاديث التي أسانيدها صحيحة، لأن صحة السند يرفع الكذب عن رجال السند أو عدم تضعيفهم، ولكن احتمال الدس أو أعمال النظر الخاص يبقى بحاله.



وحول مكية الآيات ومدنيتها وأن هذه المسميات مجرد إجتهادات تحمل الصح والخطأ يقول في الصفحة 132 من نفس الكتاب السابق

فاذا الطريقة الوحيدة لمعرفة المكي والمدني هو التدبر في الآيات والنظر في مدى موافقتها لما جرى قبل الهجرة أو بعدها هذه الطريقة مفيدة إلى حد ما للتمييز بين المكي والمدني، فان مضامين سورة الانسان والعاديات والمطففين تشهد بأنها مدنية بالرغم من أنها ذكرت في بعض الأحاديث على انها مكية.

وهذا وجدته أثناء بحثي عن طلبك تحت الرابط

http://www.alhikmeh.com/quran/b&m/alislam/a7.htm

فأنظر هداني الله واياك لمن يرى حجية أسباب النزول وتصنيف المكي والمدني في موقع ثم ينكرها في موقع آخر

ففي حالة أنه يريد إثبات ما يخالف ألفاظ القرآن يعتمد على أضعف الحجج ثم ينكر حجية ما أحتج به إذا خالف هواه

وهذا ليس وقفا عليه فكل من كانت عقيدته تحتاج في إثباتها للي أعناق الآيات والتناقض تجده يلجأ الى مثل هذا

أرجو أن تتدبر جيدا في هذه النقطة لعلك تدرك نفسك وأهلك قبل فوات الأوان

قبل أن يأتي يوم لاينفعك فيه قول " رَبَّنَا إِنَّا أَطَعْنَا سَادَتَنَا وَكُبَرَاءَنَا فَأَضَلُّونَا السَّبِيلَا "



اللهم أهد عبدك عبدالمؤمن واهدني معه ومن يتابع ما نكتب

___________________


عزيزي الصادقي


من أعربها من المحققين حالا لم يقصر الحالية على إيتاء الزكاة بل قال أن حال الخضوع ينطبق على إقامة الصلاو إيتاء الزكاة سويا

وهذا كلام منطقي لا غبار عليه وسأورد كلام الشوكاني لأنك أوردته مبتورا كعادتكم

فتح القدير - الشوكاني ج2/ص51
الذين يقيمون الصلاة الرفع على أنه صفة للذين آمنوا أو بدل منه أو النصب على المدح وقوله وهم راكعون جملة حالية من فاعل الفعلين اللذين قبله والمراد بالركوع الخشوع والخضوع أى يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهو خاشعون خاضعون لا يتكبرون

أرجو أن تعود الى تعليقي حول هذا الأمر في هذا الموضوع وسأعيده في المشاركة القادمة

ففيه الكفاية لمن أراد الحق

أما من أراد تتبع أخطاء العلماء ليقيم عليها دينا فهو وشأنه


وعن قولك

المشاركة الأصلية بواسطة الصادقي

أما نقلته عن العلامة الطباطبائي في تفسير قوله تعالى : وهم بالآخرة هو يوقنون ) ، فالجواب :

إعراب ( وهم بالآخرة هم يوقنون) كإعراب ( وهم راكعون ) ، وهي بأنها حال ، وأما أن العلامة أعربها صفة ، فهذا من اوهامك ، لأن العلامة لم يتعرض لإعرابها أصلاً ، وإنما أفاد بأن الآية وصفت المحسنين بإقامة الصلاة وإيتاء الزكاة وبالإيقان بالآخرة ، وهذا لا يعني أنه اعربها صفة ، كما ذكرنا ، وليس المقصود من الوصف معناه النحوي ، إذ ان الحال نوع وصف أيضاً ، فحينما يقال جاء زيد راكباً فإن ذلك يعني أنه متصف بالركوب.

فعجيب غريب

يقول علامتكم

تفسير الميزان - السيد الطباطبائي ج 51 ص 340
وقوله : " وهم بالآخرة هم يوقنون " وصف آخر للمؤمنين معطوف على ما قبله جئ به للاشارة إلى أن هذه الاعمال الصالحة إنما تقع موقعها وتصيب غرضها مع الايقان بالآخرة فإن العمل يحبط مع تكذيب الآخرة ،

أولا : عند العرب وصف = صفة

ثانيا : أتحداك أن تأتي بأقوال لأهل اللغة تقول أن الحال يعطف على الصفة

للأسف فقد أحرجكم علامتكم بقوله أنها وصف آخر وما قبلها صفات بالإجماع

وأحرجكم بقوله معطوف على ما قبله وعطف الحال على الصفة لايجوز بتاتا

لأن الحال غير الصفة يا عزيزي


فالحال صفة للفعل في المعنى لأنه يصف حدوث الفعل على هيئة مخصوصة

أما الصفة فتختص بمتبوعها لتخصيصه أو توضيحه أو مدحه أو ذمه أو تأكيده


_________________

عزيزي الحزب

أشكرك على التواصل وأتمنى أن تتعلم المزيد مما سوف يفيدك في أخرتك إذا تخلصت من التحيز

وأطلقت لعقلك العنان ليحكم على موروثك ولم تقيده بموروث ترفض حتى أن تراجعه

وعلى ذكر الألم

أكذب عليك إذا لم أقل لك أن حالكم فعلا يؤلمني وأتمنى لكم الهداية من كل قلبي


جعلنا الله واياك من المؤمنين بكتاب ربهم وسنة نبيهم




اللهم اهدنا و اهد بنا