أولا : العلامة الشيعي عبد الحسن الأميني ألف كتابا حول "الغدير" ـ ثم قام بنقل معنى كلمة الولى من كتب اللغة وأحصاها فوجد أنها سبعة وعشرين معنى وهي :
1ـ الربّ 2ـ العمّ 3ـ ابن العمّ 4ـ الابن 5ـ ابن الأخت
6ـ المعتِـق 7ـ المعتَق 8ـ العبد 9ـ المالك 10ـ التابع
11ـ المنعَم عليه 12ـ الشريك 13ـ الحليف 14ـ الصاحب 15ـ الجار
16ـ النزيل 17ـ الصهر 18ـ القريب 19ـ المنعِم 20ـ الفقيد
21ـ الولي 22ـ الأولى بالشيء 23ـ السيد غير المالك و المعـتِق
24ـ المحب 25ـ الناصر 26ـ المتصرِّف في الأمر 27ـ المتولى في الأمر. )
ولم يستطع الامينى فى كتابه إثبات أن معنى مولاه ( الخليفة أو الوصي ) وفي قراءة ما خلص إليه نجد أنها تعني : ( الأولى بالشيء ) وهذا بالطبع لأن الرواية لا تقول ( فعلي مولاه بعدي ) لأنه لا يصح أن يكون هناك أمير مع رسول الله e ولا تصح إمامة على مع رسول الله وهو ما اعنيه بمعنى التزامن أى حدوث الأمرين معا إمامة الرسول وإمامة علي وهذا يستحيل ( فى العقيدة الشيعية ) وعليه فقد لزم أن يقول الرسول ( مولاه بعدي ) حتى يزداد وضوح المعنى ، لذا فإن كتب الشيعة إستدلت بقصة يوم الغدير وأوردت الرواية لكنها لم تستطع إثبات المتن أو معناه ( إن صح السند ) لأن اللغة والحال الواقع لا يساعدها في ذلك .
كذا الرواية الشيعية فى سندها ضعف واضح ، والقارئ للرواية من كتاب الغدير للأمينى يجد فيها أن بعض المذكورين الذين أوردهم الأميني في سند الراوية سوى عند ( بن عقدة ). فقد ذكر الأميني: أبو زينب بن عوف الأنصاري وقال انه من الصحابة وقد أخطأ في هذا كما أخطأ غيره مثل إبن حجر العسقلاني وبن الأثير وكان السبب في هذا كتاب ( بن عقدة المشبوه الي ( تسميم ) كثيرا من المراجع والروايات وقد ذكر في هذه ابن عبد البر فقال : "أبو زينب الذي شهد على الوليد بن عقبة، هو زهير بن الحارث بن عوف بن كاسر الحجر، من ذكره في الصحابة فقد أخطأ، ليس له شيء يدل على ذلك ) أهـ
كما ذكر الأمينى : أبو قدامة الأنصاري
قال ابن حجر: "أبو قدامة الأنصاري ذكره أبو العباس بن عقدة في كتاب الماوردي الذي جمع فيه طرق الحديث من كنت مولاه فعلي مولاه"
وذكر الأمينى : زيد أو يزيد بن شراحيل الأنصاري
قال ابن حجر: "زيد بن شراحيل الأنصاري أو يزيد، روى بن عقدة في الماوردي من طريق عمر بن عبد الله بن يعلى بن مرة عن أبيه عن جده قال: لما قدم علي الكوفة نشد الناس، من سمع رسول الله r يقول: من كنت مولاه فعلى مولاه، فانتدب له بضعة عشر رجلا منهم زيد أو يزيد بن شراحيل الأنصاري، وإسناده ضعيف جدا ) أهـ
و ذكر الأميني : "يحيى بن عبد الحميد"،
قال فيه أحمد بن حنبل: ((كان يكذب جهارا !))
وذكر : "قيس بن الربيع" قيل فيه: ((لا يكاد يعرف عداده في التابعين، له حديث أُنكر عليه..)) ، وذكر"أبو هارون العبدي" و اسمه الأصلي " عمارة بن جوين" قال عنه أحمد بن حنبل: ((ليس بشيء)) و قال ابن معين: (( ضعيف لا يصدق في حديثه!)) و كذلك وصفه النسائي بأنه (متروك الحديث!)) و قال عنه الجوزجاني: (( أبو هارون كذاب مفتر)) و قال شعبة: ((لإن أُقَدَّم فتضرب عنقي أحب إلي من أن أحدث عن أبي هارون))
ثانيا : يستند الشيعة أن الحديث موجود في كتب أهل السنة ( الحديث غير موجود فى كتابي البخاري ومسلم ولا فى موطأ مالك ولا سنن الترمذي ولا سنن أبي داوود ) ومروي عن ستة طرق وبناءا عليه فإن ( مذهب يستند على نفسه من كتب خصمه أحق أن يُتبع ) فانهم يحاولون إثبات الرواية والحديث من كتب أهل السنة ومن ثم القول يا أهل السنة هذا هو الحديث فى كتبكم ومن كتبكم حاججناكم فوجب عليكم التصديق والإيمان والقول بإمامةعلي ...
قلت :لا خلاف ان الحديث بأسانيد مختلفة ورد فى كتب أهل السنة وكما أسلفنا من ستة طرق ، لكن أهل السنة لديهم علم الجرح والتعديل فلا يمكن أن يمر حديث عليهم دون عرضه على ( مفرزة ) الجرح والتعديل لبيان عدالة رجاله ومن ثم القول فى الحديث وكونه مذكور فى كتب أهل السنة لا ( يحميه ) من النقد أو الفحص .
أما الطرق الستة التى وردت فى كتب أهل السنة هي:
الرواية الأولى:
من طريق زيد بن أرقم،له روايتان في "المستدرك على الصحيحين ، وكلتاهما ضعيفتان وهما : الأولى واهية بسبب محمد بن سلمة بن كهيل، قال عنه الذهبي في "الكامل في الضعفاء( قال الجوزجاني: ذاهب الحديث" )
والثانية فيها أبو قلابة عبد الملك بن محمد الرقاشي، قال عنه الذهبي في "الكامل في الضعفاء": ( قال الدارقطني "كثير الوهم، لا يحتج به" )
الراوية الثانية
من طريقه في مسند أحمد ، والبلاذري في كتابه "الأنساب" ، لكنها ضعيفة بسبب عنعنة الأعمش المدلس، قال الذهبي في "ميزان الإعتدال": ( ما نقموا عليه إلا التدليس ) ... ابن المبارك يقول: إنما أفسد حديث اهل الكوفة أبو إسحاق، والأعمش، قال جرير بن عبد الحميد: ( أهلك أهل الكوفة أبو إسحاق وأعيمشكم هذا ) ، أحمد بن حنبل يقول: ... ( ففي حديث الأعمش اضطراب كبير) ، قلت: هو يدلس، وربما دلس عن ضعيف"اهـ .
الراوية الثالثةفي مسند أحمد ، لكنها واهية بسبب عطية العوفي (وسنأتي بتفصيل عنه إن شاء الله ) ، قال عنه الذهبي في "الكامل في الضعفاء" : ( مجمع على ضعفه" ) .
الراوية الرابعة
في مسند أحمد ، لكنها واهية بسبب فطر بن خليفة المخزومي، قال عنه الذهبي في "الكامل في الضعفاء" : ( شيعي جلد ... قال الجوزجاني: زائغ غير ثقة، قال الدارقطني: زائغ لا يحتج بحديثه".) ومن طريقه أيضاً في مسند أحمد ، لكنها واهية بسبب ميمون مولى عبد الرحمن بن سبرة. قال فيه الذهبي في "الكامل في الضعفاء" ( كان يحيى القطان لا يحدث عنه، وقال أحمد: أحاديثه مناكير".)

الراواية الخامسة
في مسند أحمد ، وهي أيضاً ضعيفة بسبب ( أبو إسرائيل إسماعيل بن خليفة ). قا ل عنه ابن حجر في "تقريب التهذيب" ( سيء الحفظ، نسب إلى الغلو في التشيع) اهـ
الرواية السادسة
في "السنن الكبرى" للنسائي لكنها ضعيفة بسبب حبيب بن أبي ثابت وهو مدلس من الثالثة وقد عنعن. قال ابن حجر في "تهذيب التهذيب : ( كان كثير الإرسال والتدليس")
ثالثا : ما روي فى مروج الذهب بعدم وجود نص صريح بوجود الأئمة أو وصية من علي بن أبي طالب t سيرا على نهج الرسول r: [ يا أمير المؤمنين، أرأيت إن فقدناك، و لا نفقدك، أنبايع الحسن ؟ فأجاب: لا آمركم و لا أنهاكم، أنتم أبصر ].
بل تؤكد المصادر الشيعية أنه لما أخبر أهل الكوفة ـ قبل أن يقتله ابن ملجم ـ بشهادته كانوا يقولون له: [ ألا تستخلف ؟ فيقول: لا و لكن أترككم كما ترككم رسول الله] .
وهذا يؤكد أن ما عناه على بن أبي طالب t ليس له علاقة بغدير خم ولا وصاية ولا نيابة ولا أى خرافة .

سلام عليكم اساتذتي واخوتي الكرام

استاذي الكريم ابو سالم عجبني ردك ونقاشك لان اصل الاشكال غير تام وهو هل طالب الامام علي بالخلافة فهذا ليس باشكال لانه قد قام الشيعة بتثبيت النص من الكتاب والسنة فاذا ثبت من الاعلى فلا نحتاج الى الاسفل

واما اشكالك فجدا وجيه وكما تعلم استاذي فاني متشيع باحث فاعجبت بقولكحيث انك قلت بان حديث الغدير او وليكم من بعدي ضعيف

فوجدت الشيخ القدير الالباني يصحح حديث النبي <ص> حيث قال النبي علي وليكم من بعدي وهذه الكلمات الالباني
قال الالباني بعد أن حكم بصحة هذا الحديث : فمن العجيب حقا أن يتجرأ شيخ الاسلام ابن تيمية على انكار هذا الحديث وتكذيبه في منهاج السنة ج4ص104.
ثم قال : فلا أدري بعد ذلك وجه تكذيبه للحديث الا التسرع والمبالغة في الرد على الشيعة ::: سلسلة الأحاديث الصحيحة ج5ص263 حديث 2223

وكذلك ايراد الامام احمد بن حمبل للحديث في كتابه وهو يقول عن كتابه مايلي
ففي شذات الذهب:
وقال حنبل جمعنا عمي يعني الإمام أحمد أنا وصالح وعبد الله يعني أبناء أحمد وقرأ علينا المسند وما سمعه منه يعني تاما غيرنا وقال لنا إن هذا الكتاب قد جمعته وانتقيته من أكثر من سبعمائة وخمسين ألفا فما اختلف المسلمون فيه من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فارجعوا إليه فإن وجدتموه فيه وإلا فليس بحجة

شذرات الذهب ج:2ص 163ص164

وقال في المقصد الارشد :
قال حنبل جمعنا عمى وولديه وقرأ علينا المسند وما سمعه منه يعنى تاما غيرنا وقال لنا إن هذا الكتاب قد جمعته وانتقيته من أكثر من سبعمائة ألف وخمسين ألفا فما اختلف الناس فيه من حديث رسول الله فارجعوه إليه فإن وجدتموه فيه وإلا فليس بحجة

المقصد الأرشد في ذكر أصحاب أحمد ج:1 ص:366
وقال في طبقات الحنابلة:
أنبأنا أبو القاسم بن البسري عن أبي عبدالله بن بطة حدثنا أبو حفص بن رجاء حدثنا موسى بن حمدان البزاز قال قال حنبل بن اسحاق جمعنا عمي لي ولصالح ولعبد الله وقرأ علينا المسند وما سمعه منه يعني ثانيا غيرنا وقال لنا إن هذا الكتاب قد جمعته وانتقيته من اكثر من سبعمائة وخمسين ألفا فما اختلف المسلمون فيه من حديث رسول الله <ص> فارجعوا اليه فإن وجدتموه فيه وإلا فليس بحجة

طبقات الحنابلة ج:1 ص:143


وقال في سير أعلام النبلاء:
ابن السماك حدثنا حنبل قال جمعنا أحمد بن حنبل انا وصالح وعبد الله وقرأ علينا المسند ما سمعه غيرنا وقال هذا الكتاب جمعته وانتقيته من اكثر من سبع مئة الف وخمسين الفا فما اختلف المسلمون فيه من حديث رسول الله <ص> فارجعوا اليه فإن وجدتموه فيه والا فليس بحجة
سير أعلام النبلاء ج:11 ص:329


فهل قول الامام احمد بحجية ما في كتابه صحيحام لا
وهل هوله معرفة بالروايات وصحتها ام لا

سؤالي استاذي الكريمكيف نعرف الرواية الصحيحة عندكم
فاذا كبار العلماء صححوا رواية ما فهل نقبل بذلك التصحيح ام لا

بين لي كيف تصحح الرواية عندكم

1188 - ثنا محمد بن المثنى ، حدثنا يحب بن حماد ، عن أبي عوانة ، عن يحيى ابن سليم أبي بلج عن عمرو بن ميمون ، عن ابن عباس قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) لعلي : أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنك لست نبيا ( إنه لا ينبغي أن أذهب إلا ) وأنت خليفتي في كل مؤمن من بعدي .

ابو سالم بارك الله فيك على مجهودك وجعلها في ميزان حسناتك

لكن اخي لا نريد تشتيت الموضوع لان هذه هي منيتهم

معسل الظاهر ان البسطار له طعم مميز كانك اصبحت تريد ان تلعقه في كل لحظه من هول الصدمه

الاخوه الذين كتبوا الادله من البخاري ومسلم

انا لا ادري هل اتي بسبوره هنا واشرح لكم السؤال ام ماذا ؟

انا اسال عن الولايه وليست الخلافه ولست ابحث عن دليل من الرسول عليه الصلاه والسلام

للمره المليون يا عالم لا اريد دليل من البخاري اريد دليل صحيح لعلي رضي الله عنه يثبت الولايه التي هي نص الهي لنفسه هل هناك جواب على هذا السؤال ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ؟؟؟؟؟؟؟

الموضوع تشتت مافيه الكفايه وبدات اشك ان هناك جواب وانما كلها محاولات يائسه تريد تشتيت الموضوع

هههههههههههههه


الم اقل لكم ان المدعو خالد فقد عقله



انظروا لسؤاله الاول:






وهذا سؤاله الثاني بعد ان فقد عقله









هههههههههههههههه

بعد ان تضحكوا على خالد ياجماعه الخير

اعدكم بنعال آخر سيكون حجمه اكبر من فم خالد هههههههههههههه

ولكن بعد الضحك عليه بعد ان فقد عقله



ههههههههههههههه

سلام عليكم
الفاضل خالد
من اين تريد اقوال الامام علي هل من كتب الشيعة ام من كتب غيرهم

اعتقد بانه ينبغي علينا ان نقدم لك الدليل من كتبنا وليس من كتبكم لان هذا القول لنا فما دامه هو قولنا فالدليل من عندنا


ولكن انقل بعض مواقف الامام <ع>

ففي مجمع الزوائد :
عن رباح بن الحارث قال جاء رهط إلى علي بالرحبة قالوا السلام عليك يا مولانا فقال كيف أكون مولاكم وأنتم قوم عرب قالوا سمعنا رسول الله (ص) يوم غدير خم يقول من كنت مولاه فهذا مولاه قال رباح فلما مضوا تبعتهم فقلت من هؤلاء قالوا نفر من الأنصار فيهم أبو أيوب الأنصاري رواه أحمد والطبراني إلا أنه قال قالوا سمعنا رسول الله (ص) يقول من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وهذا أبو أيوب بيننا فحسر أبو أيوب العمامة عن وجهه ثم قال سمعت رسول الله (ص) يقول من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه ورجال أحمد ثقات . مجمع الزوائد ج:9 ص:104 .

فتلاحظوا معي بان الأمام علي (ع) وهو العربي الهاشمي الم يتوجه إلى مقصدهم أكيد توجه لكن أراد أن ينبه القوم الذين كانوا معه إلى أن ولايته على الأمة كانت سابقه ودليلها سابق من عهد النبي (ص) وان ولايته من يوم الغدير هذا الذي أراده (ع) من المناشدة والسؤال من القوم ويؤكد كلامي هذا ما قام به (ع) في الرحبة عندما جمع أصحابه وناشدهم وسألهم عن حديث الغدير .

لماذا سألهم يا ترى ؟ هل يريد منهم أن يعترفوا بمحبتهم له أم انه يريد أن يذكرهم بأمر مهم وهو ولايته عليهم بأمر من النبي (ص) فاستمعوا الآن إلى المناشدة ومن ذكرها من العلماء والمحدثين .

ففي مجمع الزوائد :
وعن أبي الطفيل قال جمع علي الناس في الرحبة ثم قال لهم أنشد بالله كل امرئ مسلم سمع رسول الله (ص) يقول يوم غدير خم ما قال لما قام فقام إليه ثلاثون من الناس قال أبو نعيم فقام ناس كثير فشهدوا حين أخذ بيده فقال أتعلمون أني أولى بالمؤمنين من أنفسهم قالوا بلى يا رسول الله قال من كنت مولاه فهذا مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه قال فخرجت كأن في نفسي شيئا فلقيت زيد بن أرقم فقلت له إني سمعت عليا يقول كذا وكذا قال فما تنكر قد سمعت رسول الله (ص) يقول ذلك رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح غير فطر بن خليفة وهو ثقة .

وعن سعيد بن وهب قال نشد علي عليه السلام الناس فقام خمسة أو ستة من أصحاب النبي (ص) فشهدوا أن رسول الله (ص) قال من كنت مولاه فعلي مولاه رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح . مجمع الزوائد ج:9 ص:104 .

وقال أيضا:
وعن عمرو بن ذي مر وسعيد بن وهب وعن زيد بن بثيع قالوا سمعنا عليا يقول نشدت الله رجلا سمع رسول الله (ص) يقول يوم غدير خم لما قام فقام ثلاثة عشر رجلا فشهدوا أن رسول الله(ص) قال ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم قالوا بلى يا رسول الله قال فأخذ بيد علي فقال من كنت مولاه فهذا مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وأحب من أحبه وأبغض من يبغضه وانصر من نصره واخذل من خذله رواه البزار ورجاله رجال الصحيح غير فطر بن خليفة وهو ثقة.

وقال ايضا:
وعن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال شهدت عليا في الرحبة يناشد الناس أنشد الله من سمع رسول الله (ص) يقول في يوم غدير خم من كنت مولاه فعلي مولاه لما قام فشهد قال عبد الرحمن فقام اثنا عشر بدريا كأني أنظر إلى أحدهم عليه سراويل فقالوا نشهد أنا سمعنا رسول الله (ص) يقول يوم غدير خم ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجي أمهاتهم قلنا بلى يا رسول الله قال فمن كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه رواه أبو يعلى ورجاله وثقوا وعبدالله بن أحمد . مجمع الزوائد ج:9 ص:105 .

وأضاف أيضا:
وعن زيد بن أرقم قال نشد علي الناس أنشد الله رجلا سمع النبي (ص) يقول من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه فقام اثنا عشر بدريا فشهدوا بذلك وكنت فيمن كتم فذهب بصري رواه الطبراني في الكبير والأوسط خاليا من ذهاب البصر والكتمان ودعاء علي وفي رواية عنده وكان علي دعا علي من كتم ورجال الأوسط ثقات . مجمع الزوائد ج:9 ص:106 .
وقال أيضا:
وعن سعيد بن وهب عن زيد بن بثيغ قال نشد علي عليه السلام الناس في الرحبة من سمع رسول الله(ص) يقول يوم غدير خم لما قام قال فقام من قبل سعيد ستة ومن قبل زيد سبعة فشهدوا أنهم سمعوا رسول الله(ص) يقول يوم غدير خم لعلي أليس أنا أولى بالمؤمنين قالوا بلى قال اللهم من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه رواه عبد الله والبزار بنحوه أتم منه وقال عن سعيد بن وهب لا عن زيد بن بثيغ كما هنا وقال عبد الله عن سعيد بن وهب عن زيد بن يثيغ والظاهر أن الواو سقطت والله أعلم وإسنادهما حسن .

وأضاف أيضا:
وعن زيد بن أرقم قال استشهد علي رضي الله عنه الناس فقال أنشد الله عز وجل رجلا سمع النبي<ص> يقول اللهم من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه قال فقام ستة عشر فشهدوا رواه أحمد وفيه أبو سليمان ولم أعرفه إلا أن يكون بشير بن سلمان فإن كان هو فهو ثقة وبقية رجاله ثقات . مجمع الزوائد ج:9 ص:107

انتهى

يترك الحكم للقارىء

الى اخى خالد

خطبة أمير المؤمنين علي ابن أبي طالب (ع) و هي المعروفة بالشقشقية و تشتمل
على الشكوى من أمر الخلافة ثم ترجيح صبره عنها ثم مبايعة الناس له



أمَا وَ اللَّهِ لَقَدْ تَقَمَّصَهَا ابن أبي قحافه وَ إِنَّهُ لَيَعْلَمُ أَنَّ مَحَلِّي مِنْهَا مَحَلُّ الْقُطْبِ مِنَ الرَّحَى يَنْحَدِرُ عَنِّي السَّيْلُ وَ لَا يَرْقَى إِلَيَّ الطَّيْرُ فَسَدَلْتُ دُونَهَا ثَوْباً وَ طَوَيْتُ عَنْهَا كَشْحاً وَ طَفِقْتُ أَرْتَئِي بَيْنَ أَنْ أَصُولَ بِيَدٍ جَذَّاءَ أَوْ أَصْبِرَ عَلَى طَخْيَةٍ عَمْيَاءَ يَهْرَمُ فِيهَا الْكَبِيرُ وَ يَشِيبُ فِيهَا الصَّغِيرُ وَ يَكْدَحُ فِيهَا مُؤْمِنٌ حَتَّى يَلْقَى رَبَّهُ


ترجيح الصبر

فَرَأَيْتُ أَنَّ الصَّبْرَ عَلَى هَاتَا أَحْجَى فَصَبَرْتُ وَ فِي الْعَيْنِ قَذًى وَ فِي الْحَلْقِ شَجًا أَرَى تُرَاثِي نَهْباً حَتَّى مَضَى الْأَوَّلُ لِسَبِيلِهِ فَأَدْلَى بِهَا إِلَى ابن الخطاب بَعْدَهُ ثُمَّ تَمَثَّلَ بِقَوْلِ الْأَعْشَى شَتَّانَ مَا يَوْمِي عَلَى كُورِهَا وَ يَوْمُ حَيَّانَ أَخِي جَابِرِ


فَيَا عَجَباً بَيْنمَا هُوَ يَسْتَقِيلُهَا فِي حَيَاتِهِ إِذْ عَقَدَهَا لِآخَرَ بَعْدَ وَفَاتِهِ لَشَدَّ مَا تَشَطَّرَا ضَرْعَيْهَا فَصَيَّرَهَا فِي حَوْزَةٍ خَشْنَاءَ يَغْلُظُ كَلْمُهَا وَ يَخْشُنُ مَسُّهَا وَ يَكْثُرُ الْعِثَارُ فِيهَا وَ الِاعْتِذَارُ مِنْهَا فَصَاحِبُهَا كَرَاكِبِ الصَّعْبَةِ إِنْ أَشْنَقَ لَهَا خَرَمَ وَ إِنْ أَسْلَسَ لَهَا تَقَحَّمَ فَمُنِيَ النَّاسُ

لَعَمْرُ اللَّهِ بِخَبْطٍ وَ شِمَاسٍ وَ تَلَوُّنٍ وَ اعْتِرَاضٍ فَصَبَرْتُ عَلَى طُولِ الْمُدَّةِ وَ شِدَّةِ الْمِحْنَِ حَتَّى إِذَا مَضَى لِسَبِيلِهِ جَعَلَهَا فِي جَمَاعَةٍ زَعَمَ أَنِّي أَحَدُهُمْ فَيَا لَلَّهِ وَ لِلشُّورَى مَتَى اعْتَرَضَ الرَّيْبُ فِيَّ مَعَ الْأَوَّلِ مِنْهُمْ حَتَّى صِرْتُ أُقْرَنُ إِلَى هَذِهِ النَّظَائِرِ لَكِنِّي أَسْفَفْتُ إِذْ

أَسَفُّوا وَ طِرْتُ إِذْ طَارُوا فَصَغَا رَجُلٌ مِنْهُمْ لِضِغْنِهِ وَ مَالَ الْآخَرُ لِصِهْرِهِ مَعَ هَنٍ وَ هَنٍ إِلَى أَنْ قَامَ ثَالِثُ الْقَوْمِ نَافِجاً حِضْنَيْهِ بَيْنَ نَثِيلِهِ وَ مُعْتَلَفِهِ وَ قَامَ مَعَهُ بَنُو أَبِيهِ يَخْضَمُونَ مَالَ اللَّهِ خِضْمَةَ الْإِبِلِ نِبْتَةَ الرَّبِيعِ إِلَى أَنِ انْتَكَثَ عَلَيْهِ فَتْلُهُ وَ أَجْهَزَ عَلَيْهِ عَمَلُهُ وَ كَبَتْ بِهِ بِطْنَتُهُ

مبايعة علي

فَمَا رَاعَنِي إِلَّا وَ النَّاسُ كَعُرْفِ الضَّبُعِ إِلَيَّ يَنْثَالُونَ عَلَيَّ مِنْ كُلِّ جَانِبٍ حَتَّى لَقَدْ وُطِئَ الْحَسَنَانِ وَ شُقَّ عِطْفَايَ مُجْتَمِعِينَ حَوْلِي كَرَبِيضَةِ الْغَنَمِ فَلَمَّا نَهَضْتُ بِالْأَمْرِ نَكَثَتْ طَائِفَةٌ وَ مَرَقَتْ أُخْرَى وَ قَسَطَ آخَرُونَ كَأَنَّهُمْ لَمْ يَسْمَعُوا اللَّهَ سُبْحَانَهُ يَقُولُ تِلْكَ الدَّارُ

الْآخِرَةُ نَجْعَلُها لِلَّذِينَ لا يُرِيدُونَ عُلُوًّا فِي الْأَرْضِ وَ لا فَساداً وَ الْعاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ بَلَى وَ اللَّهِ لَقَدْ سَمِعُوهَا وَ وَعَوْهَا وَ لَكِنَّهُمْ حَلِيَتِ الدُّنْيَا فِي أَعْيُنِهِمْ وَ رَاقَهُمْ زِبْرِجُهَا أَمَا وَ الَّذِي فَلَقَ الْحَبَّةَ وَ بَرَأَ النَّسَمَةَ لَوْ لَا حُضُورُ الْحَاضِرِ وَ قِيَامُ الْحُجَّةِ بِوُجُودِ النَّاصِرِ وَ مَا

أَخَذَ اللَّهُ عََى الْعُلَمَاءِ أَلَّا يُقَارُّوا عَلَى كِظَّةِ ظَالِمٍ وَ لَا سَغَبِ مَظْلُومٍ لَأَلْقَيْتُ حَبْلَهَا عَلَى غَارِبِهَا وَ لَسَقَيْتُ آخِرَهَا بِكَأْسِ أَوَّلِهَا وَ لَأَلْفَيْتُمْ دُنْيَاكُمْ هَذِهِ أَزْهَدَ عِنْدِي مِنْ عَفْطَةِ عَنْزٍ قَالُوا وَ قَامَ إِلَيْهِ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ السَّوَادِ عِنْدَ بُلُوغِهِ إِلَى هَذَا الْمَوْضِعِ مِنْ خُطْبَتِهِ

فَنَاوَلَهُ كِتَاباً قِيلَ إِنَّ فِيهِ مَسَائِلَ كَانَ يُرِيدُ الْإِجَابَةَ عَنْهَا فَأَقْبَلَ يَنْظُرُ فِيهِ ( فَلَمَّا فَرَغَ مِنْ قِرَاءَتِهِ )

قَالَ لَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ لَوِ اطَّرَدَتْ خُطْبَتُكَ مِنْ حَيْثُ أَفْضَيْتَ فَقَالَ هَيْهَاتَ يَا ابْنَ عَبَّاسٍ تِلْكَ شِقْشِقَةٌ هَدَرَتْ ثُمَّ قَرَّتْ قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ فَوَاللَّهِ مَا أَسَفْتُ عَلَى كَلَامٍ قَطُّ كَأَسَفِي عَلَى هَذَا الْكَلَامِ أَلَّا يَكُونَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ ع بَلَغَ مِنْهُ حَيْثُ أَرَادَ


قال الشريف رضي اللّه عنه قوله عليه السلام كراكب الصعبة إن أشنق لها خرم و إن أسلس لها تقحم يريد أنه إذا شدد عليها في جذب الزمام و هي تنازعه رأسها خرم أنفها و إن أرخى لها شيئا مع صعوبتها تقحمت به فلم يملكها يقال أشنق الناقة إذا جذب رأسها بالزمام فرفعه و شنقها

أيضا ذكر ذلك ابن السكيت في إصلاح المنطق و إنما قال ع أشنق لها و لم يقل أشنقها لأنه جعله في مقابلة قوله أسلس لها فكأنه ع قال إن رفع لها رأسها بمعنى أمسكه عليها بالزمام له

خطبة أمير المؤمنين علي ابن أبي طالب (ع) و هي المعروفة بالشقشقية و تشتمل
على الشكوى من أمر الخلافة ثم ترجيح صبره عنها ثم مبايعة الناس له

اخي العقرب استحلفك بالله الذي لا اله الا هو

هل انا اسال عن الخلافه ام عن الامامه؟؟؟؟

هل معنى كلامك ان ابو بكر وعمر رضي الله عنهم اغتصبوا الامامه من علي رضي الله عنه؟؟؟؟

هل معنى ذلك ان ابو بكر وعمر رضي الله عنهم ائمه منصبين من عند الله ام ماذا ؟

اتوقع يا اخي العقرب ان سؤالي واضح بدرجه متناهيه

[grade="00008B FF6347 008000 4B0082"]بسم الله الرحمن الرحيم
و به نستعين[/grade]

الأعضاء الشيعة يدعون أن الأمامة نص إلهى

إليكم الدليل على خطأ هذا المعتقد ....


أولا :
1- ففى نهج البلاغة خطبة لعلي رضي الله عنه حينما دعوه إلى البيعة بعد مقتل عثمان رضي الله عنهما قال فيها :
( دعوني والتمسوا غيري ، فإنا مستقبلون أمرا له وجوه وألوان ، لا تقوم له القلوب ، ولا تثبت عليه العقول ... إلى أن قال : وإن تركتموني فأنا كأحدكم ، ولعلي أسمعكم وأطوعكم لمن وليتموه أمركم ، وأنا لكم وزيرا خير لكم مني أميرا )

المصدر ( نهج البلاغة ص 178 ، 179 شرح محمد عبده / دار الأندلس للطباعة والنشر والتوزيع .)

إذ لو كان أمر الإمامة أو الخلافة كما يصورها الشيعة بأنها نص إلهى في علي رضي الله عنه وأبنائه الإحدى عشر من بعده ، كيف يستطيع علي رضي الله عنه أن يقول دعوني والتمسوا غيري هل يتهم الشيعة الإمام علي رضي الله عنه بعصيان الله ؟ إن عليا رضي الله عنه عند أهل السنة من خيرة الصحابة ومن أكثرهم طاعة لله ، وإنه من المبشرين بالجنة ، لكننا نقول بأن عليا رضي الله عنه هنا ( وفي نهج البلاغة ) يقرر أن الخلافة يجوز أن تكون له أو لغيره ، ويقول نفسه عن نفسه أكون مقتدياً خيرا لي من أن أكون إماماً . فهو لا يرى الأمر كما يراه الشيعة .

إذا .... أين النص الإلهي بالإمامة الذي يزعمونه ؟ وكيف لعلي رضي الله عنه أن يرفضها لو كان هناك نص ؟؟


ثانيا :
2 - وقال علي رضي الله عنه أيضا - حسب مارووا - في نهج البلاغة مخاطباً طلحة والزبير: ( والله ما كانت لي في الخلافة رغبة ، ولا في الولاية إربة ، ولكنكم دعوتموني إليها وحملتموني عليها ).

المصدر : ( نهج البلاغة ص 397 شرح محمد عبده )

فهل يجوز بعد هذا لأحد أن يقول بأن هناك نصاً إلهياً وهذا علي رضي الله عنه يقول بأنه ليس له في الخلافة رغبة ؟ وأنهم حملوه عليها . فلو كان هناك نص لما رفض علي رضي الله عنه الخلافة ، و ما العمل وقد جعلوا من أنـكر الإمـامة كافراً.

الحجر كان كبيرا عليك يا خالد كبير جدا


أنشد بالله كل امرئ مسلم سمع رسول الله (ص) يقول يوم غدير خم ما قال

لما قام فقام إليه ثلاثون من الناس قال أبو نعيم فقام ناس كثير

فشهدوا حين أخذ بيده فقال أتعلمون أني أولى بالمؤمنين من أنفسهم

قالوا بلى يا رسول الله قال من كنت مولاه فهذا مولاه اللهم وال من والاه

وعاد من عاداه



هل تعتقد بان الامام علي عليه السلام يخالف كتاب الله فيما ناشد به الناس

اذا كنت نعم فالبانيك يرد عليك


ــ إني تارك فيكم خليفتين *:* كتاب الله حبل ممدود ما بين السماء و الأرض و عترتي أهل بيتي و إنهما لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض *.*‌

تخريج السيوطي
(حم طب) عن زيد بن ثابت.

تحقيق الألباني
(صحيح) انظر حديث رقم: 2457 في صحيح الجامع.‌

*



الامر انتهى بهزيمه مره يا خالد هزيمه مره لك وهو كف بنعل على خدك اتمنى ان لاتنساه

معسل اذا لم يكن لديك دليل تكتبه نقطنا بسكاتك وخلي غيرك يكتب الدليل

واترك الحركات الطفوليه التي تدل على مستوى تفكيرك المتناهي في الصغر

والا ضع بسطار من نوع كات كبير الحجم ليتناسب مع فمك الكبير

مواضيع الكبار اتركها للكبار اما انت انصحك بمشاهده سبيس تون فهي تناسب عقليتك ولا تنسى وانت تشاهد تضع في فمك البسطار

بارك الله فيك يا ابو فرحه على مجهودك الطيب

اسال الله ان يجعلها في ميزان حسناتك

وان يكون كلامك حجه على من يقراه

لم يعد ينفعك شيئا يا خالد لقد بان عوارك وعوار مذهبك بالحجاره التي القمناها اياك

وتخبطك يمينا وشمالا بعد ان فضحناك خير شاهد على حالك


ههههههههههههه


مره يسأل عن الامامه ومره يسأل عن الولايه


والجواب مما صححه علمائه ههههههههههههههههههههههههههههه




موضوع شيق وجميل اثبت ضعف وهزاله الوهابيه ههههههههه


انصحك ان تبحث عن كتاب وتلصقه لنا هنا كما يفعل اقرانك عندما يهزمون ههههههههههه