انت سالت واجبت فى نفس الوقت والآن دعنى اسالك :
ماحدث فى غدير خم أمر به الله ام لم يامر به الله ؟



هل لان البعض لم يعجبه كما تقول تصرف لسيدنا على كرم الله وجه ، عندئذا قال الرسول الكريم ذلك ؟

افهم من كلامك ان ما فعله الرسول صلى الله عليه وآله وسلم كان من تلقاء نفسه وليس امرا من الله تعالى؟

كان يستطيع الانتطار الى ان يصل المدينة فلم الاستعجال مع العلم ان الرسول صلى الله عليه وآله وسلم توفى بعد اكثر من ثمانين يوما من رجوعه من الحج.


تقول :
قال الله تعالى
( ما فرطنا في الكتاب من شيء )

هل هذا يعنى ان كل شىء موجود فى القرآن
لذلك انت تريد آية بها اسم الامام علي عليه السلام وتدل على ولايته

وبما ان القرآن به كل شىء اذن
اعطنى آية تذكر عدد ركعات صلاة الصبح ؟
اذا لم تجد
الا يعنى ان هذا تفريط لركن من الاركان وهى الصلاة
كيف يستطيع الناس الصلاة ؟

آية واحدة وحديث واحد!

تقصد قول الرسول - حيث لا يوجد في القرآن الكريم حسب علمي امر ما خاص بالغدير - حسنا قول الرسول الكريم صحيح ، لكن هل امره الله به ؟

الرسول الكريم مأمور بالتبليغ عن ربه ، وقد شهد الله له بأنه قد بلغ على احسن وجه ، وقد كان جمع المسلمين امام الرسول الكريم وهو يخطب فيهم في حجة الوداع فلم يذكر شيء عن ولاية على كرم الله وجه ، اليس كذلك ؟!

أستطيع ان افهم من كون الرسول الكريم قد خطب في أمته في حجة الوداع فأمرهم بما يصلح شأنهم وكونه صلى الله عليه وسلم أمين في التبليغ والنصح لامته ... و

وكذلك عدم وجود آية في القرآن الكريم تصرح بشكل جلى ان الله يطلب منا ان نبايع على بعد وفاة الرسول الكريم مباشرة ،استطيع بكل إطمئنان ان اعتقد ان أمر ولاية على وخلافته بعد الرسول الكريم مباشرة ليس مما يدخل الناس به النار ويخلدون في الركن الاسفل منها ، او يدخلون الجنة ويتنعمون بها .

فقد حذرنا الله كثير مما يوجب الخلود في النار ويحرم الجنة على العباد مرارا وتكرارا في آيات الكتاب الحكيم خذ مثلا ( ومن يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار )

الاية واضحة لا تحتاج كثير شرح - الشرك يوجب الخلود في النار وتحريم
الجنة

لكن الاية التى تحتج بها تحتاج لكي تثبت بها ما تقول كل هذا الكم الهائل من الجدال والنقاش والاستدال واقوال اهل اللغة و و و ...

قد فعل الرسول الكريم الكثير ولم يكن هناك امر مباشر من الله للرسول بفعل ذلك ، خذ مثلا صلاته على المنافق ابى ابن سلول ، هل كان هذ الفعل من " تلقاء نفسه وليس امرا من الله تعالى؟ "

وكذلك امر الرسول الكريم لابي بكر الصديق بالصلاة بالناس ، نستطيع ان نسأل نفس السؤال ، اليس كذلك ؟!

ثم كون الرسول الكريم قد عاش ( كما تقول ) بعد ذلك 80 يوم ، دون ان يكرر ذلك الحديث الخطير الشأن الذي يمكن لو غفلت عنه الامة لخلدت في الجحيم ولضاع عليها الجهاد المتواصل مع الرسول الكريم ، لهو اكبر دليل على صحة ما اعتقده والحمد لله

اولا قوله تعالى اؤمن به ولا اتزحزح عنه ابدا نعم ونعم ونعم ( ما فرطنا في الكتاب من شيء )

تريد آية بها عدد ركعات الصلاة خذ :

( وأقيموا الصلاة .... ) ، هنا امر مباشر وقد تكرر ذلك الامر اكثر

من مرة في القرآن الكريم بأكثر من صيغة ، وقد بين الرسول الكريم

كيف نقوم بهذا الامر ، بين ذلك بالقول والفعل فقال ( صلوا كما
رأيتموني أصلي ) وقال ( خذوا عنى مناسككم ) وشهد الله سبحانه له
بالبيان والتبليغ على احسن وجه ولله الحمد

اما امر الخلود في النار وتحريم الجنة ، فقد بين الله ما يؤدي الى
ذلك وحذر منه أشد التحذير بأكثر من آية وأكثر من اسلوب ، وعند امر
كهذا فإن الله يتحدث بالمحكم من الكتاب ، المحكم الذي لا يحتمل
التأويل بأي شكل من الاشكال ، فأين ذلك من ولاية على ؟

ما زلت حتى الان لا أجد سوى

1- حديث واحد للرسول الكريم قاله في الطريق الى المدينة ، بعد تفرق جمع المسلمين ، وبعد ان خطب فيهم الرسول خطبة الوداع ولم يقل شيء عن ذلك الامر في هذه الخطبة

2- آية واحدة فقط من الكتاب ، وهى آية ليست من المحكم الذي لا يحتمل التأويل او لاجدال ، انظر كيف انك احتجت لكل هذا الشرح لكي تبين المعنى الذي تستنتجه من الاية

هدانا الله جميعا لما يحب ويرضى

والحمد لله رب العالمين

حديث واحد صحيح من رسول الله صلى الله عليه و آله صار لا يكفي...

يبدو أن القوم يأخذون دينهم من اليهود و النصارى وليس من رسول الله صلى الله عليه و آله..


أحسن الله اليك أخي الغالي عبدالمؤمن...و حشرك مع موالينا أهل البيت (ع)

حديث واحد صريح كافي جدا


لا بل يكفي ويكفي ويكفي



الحديث الذي تحتج به على خلود من لم يبايع في الدرك الاسفل في النار لم يقل شيء من ذلك

والاية التي تحتج بها كذلك ، لم تقل هذا ايضا

كل ما في الامر تأويلات وظنون

اين المحكم من الايات ؟

بل اين الصريح من صحيح الحديث ؟

كيف يكون امر على هذه الدرجة من الخطورة ، امر تنقسم فيه الامة الى منافقين في النار ومؤمنين في النعيم ويكو الابلاغ عنه من الله ورسوله بهذه الطريقة التى في حاجة الى كل هذه المحاولات من جانبكم لاثباتها !!!!


لو قارنت هذا مثلا بحديث ( ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت انه سيورثه ) ماذا ستكون النتيجة ؟!

جبريل ما زال يوصي بالاحسان الى الجار ... هنا تصريح ومتابعة للوصية

وانتم تحتجون بحديث يحتاج لتأويلات اصحاب اللغة والمعاجم والرجوع لكذا وكذا حتى يثبت ما تعتقدون ؟

[line]

عبد المؤمن ، كنت آمل ان ترد قبل ان اسافر ، حيث لن يمكنني الرد على ارجح الظنون لعدة ايام

برجاء قراءة مشاركتي بعناية ، وارجو منك عقد مقارنة بين هذه الاية ( حيث لم تأتي بغيرها حتى الان ) وبين الايات التى تدعوا وتصرح بوجوب إتباع أصحاب الرسول الكريم " وعلى من الصحابة بالطبع "

قارن بين عدد الايات

وقارن بين التصريح في الايات

ثم انظر الى كيفية خطورة النتيجة بأن من لم يبايع على يطرد من الرحمة الى الخلود في النعيم

كيف صرح الله باتباع الصحابة في هذا الكم من الايات
وكيف يكني بما تدعيه في آية واحدة !


مع تحياتي

المحب للسنَة

كل هذا الكلام موجه لي أنا ؟؟؟

هذه مشاركتي الثانيه بالموضوع فمن أين جئت بكل هذه الافتراءات و متى تكلمت أنا

عن الخلود بالنار؟؟؟الكلام عن حديث الغدير...وهو حديث صحيح وواضح

اخى العزيز شكرا على مداخلتكم ومشاركتكم معى فى النقاش .


والله اذا كنت تعتقد ان الامر اصبح من بعد الرسول صلى الله عليه وآله وسلم ملطشة وكل يدعى انه الخليفة وهو الوالى والولى وان الذى انزل الرسل والكتب السماوية والاسباط والاوصياء جعل الامر فوضى بعد الرسول هذه الرسالة الخاتمة ختمها بعد رسوله بالفوضى والتسيب وكل من يدعى الحق معه ولا وجود لاهل الحق اين اوصياء الرسول؟ اين كلام الرسول لن تظلوا بعدى ابدا؟ ثم يرحل ويترك الامر للاهواء وللسقيفة ولبنى معاوية ومروان بن الحكم وهلم جرا الامر الذى وصل الى قتل اسباط رسول الله الحسن والحسين عليهما السلام وسبى نساء آل البيت عليهما السلام وانت تريد آية محكمة تريد بيضة مقشرة تاكلها بدون عناء ولا تفكير اعتقد ان الحق محارب منذ الازل وتاريخنا مزور ومبهم الحقائق وانا لا استطيع ان اقنعك ولا تقنعنى مع ان تساؤلاتك منطقية لكن لمن اراد ان يستمر فى الضلال .
بما ان حديث الغدير ليس به اى معنى للولاية والامامة فلم لم يبايع الاما م على ابى بكر الا بعد ستة اشهر .
بما ان حديث الغدير ليس به اى معنى للولاية والامامة فلم يقال للامام بخ بخ .
بما ان حديث الغدير ليس به اى معنى للولاية والامامة فلم انتقدتكم فاطمة الزهراء .

انتم لا تريدون ان تفهموا لان بفهمكم يتضح ان ابى بكر وعمر وعثمان مسلمون فقط
حديث الغدير يريد ان يبين لكم ان الولاية والامامة قد وضع اسسها رسول الله بعد ان قال على وليكم كما انا وليكم
ولم يركز على خلافة ولا حكم لانه قال لن تضلوا بعدى ابدا ووضع لكم صمام الامان وهى ولاية اهل البيت ولم يامركم باتخاذهم خلفاء لاجل الحكم بل لاجل ان لا تضلوا ولكنكم ابيتم عندما قال لكم هيا اكتب لكم كتابا لن تضلوا بعدى ابدا ماذا رددتم عليه يا اهل الحق ويا اهل الجنة ويا اهل الفكر والمعرفة والمنطق ؟ يا من تدعون انكم اهل الاسلام الحق لقد قلتم ان رسولكم هجر فاذا كنتم تقولون عنه هذا فماذا يقول عنه الاعداء؟ انتم لا تريدون الحق انتم تحاربون الحق من اجل ابى بكر وعمر وعثمان لدرجة ان معاوية المجرم ويزيد الفاسق تقولون عنهم رضى الله عنهم وتحبونهم اى اسلام هذا اى حق انتم تعتقدونه لعبتم بالدين الاذان غيرتموه كان به حى على خير العمل حذفتموها من الأذان ووضعتم الصلاة خير من النوم اية الولاية سبب نزولها التصدق بالخاتم وعلماءكم من رواها واثبتها وانتم تنكرونها حديث الغدير اولتموه وميعتم معناه . كل ادلتنا من كتبكم وانت تضعفونها القرآن يقول انما انت منذر يخاطب الرسول صلى الله عليه وآله وسلم يقول له انت منذر فقط ولكل قوم هاد وفى حديث للرسول ( يا على انا المنذر وانت الهادى يا على وبك يا على يهتدى المهتدون ) الرسول منذر وعلى الهادى ولكل قوم هادى من هؤلاء ؟ الذين اولهم على بن ابى طالب صاحب حديث الغدير وهو الامام الاول وهذا دليل على ان الامر ليس فوضى ( كل من ايده إ له ) الامر فيه ولاية وامامة ولا يخلو وكما قلت ان الحق محارب لماذا عندما تولى الخلافة امير المؤمنين علي حورب من قبل الناكثين والمارقين والناكثين والخوارج؟ وهؤلاء فى نظركم فى الجنة ماشاء الله الجنة بها معاوية وبها بنى مروان وبها هارون الرشيد ومن سيدهم الحسن والحسين والجنة بها امهات المؤمنين / والصحابيات الجليلات والمؤمنات / ومن سيدتهم فاطمة بنت محمد عليها وعلى ابيها وبعلها وابناها صلوات الله وسلامه يعنى الجنة بها اهل الحق واهل الباطل ( يامتبع الحق ) الجنة بها اهل الباطل واهل الحق ( يامتبع ابى سفيان ومعاوية ويزيد ) بالله عليك هؤلاء اهل الحق ؟ اسالك بالله هؤلاء فى الجنة والحسنين فى الجنة؟ الله اكبر مالكم كيف تحكمون ( ايها الاخ المتبع للحق) هل علي و الحسن والحسين و السجاد والباقر والصادق والكاظم والرضا والجواد والهادى والعسكرى فى الجنة ؟ هؤلا ء ائمة الرافضة / هؤلاء المحاربون / والمقتلون / والمسجونون / باى سبب يحاربون ويسجنون ويقتلون هل لانهم ائمة الرافضة؟ ام لانهم اهل الحق والولاية والامامة؟ وهل سيدخلون الجنة ؟ اتركك لتفكر يا ايها المتبع للحق . وهذا تفسير احد علماءكم لآية الولاية والتصدق بالخاتم اعتقد لم تقراه وكلمة اخيرة الحق يحتاج الى البحث والحياد .

كلام هام من قول القرطبى رحمه الله :


الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ


وَذَلِكَ أَنَّ سَائِلًا سَأَلَ فِي مَسْجِد رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلَمْ يُعْطِهِ أَحَد شَيْئًا , وَكَانَ عَلِيّ فِي الصَّلَاة فِي الرُّكُوع وَفِي يَمِينه خَاتَم , فَأَشَارَ إِلَى السَّائِل بِيَدِهِ حَتَّى أَخَذَهُ .

قال الطبرى:

وَهَذَا يَدُلّ عَلَى أَنَّ الْعَمَل الْقَلِيل لَا يُبْطِل الصَّلَاة ; فَإِنَّ التَّصَدُّق بِالْخَاتَمِ فِي الرُّكُوع عَمَل جَاءَ بِهِ فِي الصَّلَاة وَلَمْ تَبْطُل بِهِ الصَّلَاة , وَقَوْله : " وَيُؤْتُونَ الزَّكَاة وَهُمْ رَاكِعُونَ "

يَدُلّ عَلَى أَنَّ صَدَقَة التَّطَوُّع تُسَمَّى زَكَاة .

فَإِنَّ عَلِيًّا تَصَدَّقَ بِخَاتَمِهِ فِي الرُّكُوع , وَهُوَ نَظِير قَوْله تَعَالَى :

[" وَمَا آتَيْتُمْ مِنْ زَكَاة تُرِيدُونَ وَجْه اللَّه فَأُولَئِكَ هُمْ الْمُضْعِفُونَ " [ الرُّوم : 39

وَقَدْ اِنْتَظَمَ الْفَرْض وَالنَّفْل , فَصَارَ اِسْم الزَّكَاة شَامِلًا لِلْفَرْضِ وَالنَّفْل , كَاسْمِ الصَّدَقَة وَكَاسْمِ الصَّلَاة يَنْتَظِم الْأَمْرَيْنِ .

قُلْت : فَالْمُرَاد عَلَى هَذَا بِالزَّكَاةِ التَّصَدُّق بِالْخَاتَمِ , وَحَمْلُ لَفْظِ الزَّكَاة عَلَى التَّصَدُّق بِالْخَاتَمِ فِيهِ بُعْدٌ ; لِأَنَّ الزَّكَاة لَا تَأْتِي إِلَّا بِلَفْظِهَا الْمُخْتَصّ بِهَا وَهُوَ الزَّكَاة الْمَفْرُوضَة عَلَى مَا تَقَدَّمَ بَيَانه فِي أَوَّل سُورَة " الْبَقَرَة " .

وَأَيْضًا فَإِنَّ قَبْله " يُقِيمُونَ الصَّلَاة "

وَمَعْنَى يُقِيمُونَ الصَّلَاة يَأْتُونَ بِهَا فِي أَوْقَاتهَا بِجَمِيعِ حُقُوقهَا , وَالْمُرَاد صَلَاة الْفَرْض . ثُمَّ قَالَ : " وَهُمْ رَاكِعُونَ " أَيْ النَّفْل , وَقِيلَ : أَفْرَدَ الرُّكُوع بِالذِّكْرِ تَشْرِيفًا , وَقِيلَ : الْمُؤْمِنُونَ وَقْت نُزُول الْآيَة كَانُوا بَيْن مُتَمِّم لِلصَّلَاةِ وَبَيْن رَاكِع , وَقَالَ اِبْن خُوَيْز مَنْدَاد قَوْله تَعَالَى : " وَيُؤْتُونَ الزَّكَاة وَهُمْ رَاكِعُونَ " تَضَمَّنَتْ جَوَاز الْعَمَل الْيَسِير فِي الصَّلَاة ; وَذَلِكَ أَنَّ هَذَا خَرَجَ مَخْرَج الْمَدْح , وَأَقَلُّ مَا فِي بَاب الْمَدْح أَنْ يَكُون مُبَاحًا ; وَقَدْ رُوِيَ أَنَّ عَلِيّ بْن أَبِي طَالِب رَضِيَ اللَّه عَنْهُ أَعْطَى السَّائِل شَيْئًا وَهُوَ فِي الصَّلَاة , وَقَدْ يَجُوز أَنْ يَكُون هَذِهِ صَلَاة تَطَوُّع , وَذَلِكَ أَنَّهُ مَكْرُوه فِي الْفَرْض , وَيَحْتَمِل أَنْ يَكُون الْمَدْح مُتَوَجِّهًا عَلَى اِجْتِمَاع حَالَتَيْنِ ; كَأَنَّهُ وَصْف مَنْ يَعْتَقِد وُجُوب الصَّلَاة وَالزَّكَاة ; فَعُبِّرَ عَنْ الصَّلَاة بِالرُّكُوعِ , وَعَنْ الِاعْتِقَاد لِلْوُجُوبِ بِالْفِعْلِ ; كَمَا تَقُول : الْمُسْلِمُونَ هُمْ الْمُصَلُّونَ , وَلَا تُرِيد أَنَّهُمْ فِي تِلْكَ الْحَال مُصَلُّونَ وَلَا يُوَجَّه الْمَدْح حَال الصَّلَاة ; فَإِنَّمَا يُرِيد مَنْ يَفْعَل هَذَا الْفِعْل وَيَعْتَقِدهُ . قَوْله تَعَالَى : وَمَنْ يَتَوَلَّ اللَّه وَرَسُوله وَاَلَّذِينَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْب اللَّه هُمْ الْغَالِبُونَ ( 56 ).

ليس حديث واحد بل احاديث ولكن الغدير هو اعلان الولاية والامامة فاقرأ واعتبر .

من كان الله ورسوله وليه فهذا وليه

http://www.sonnh.com/Hadith.aspx?Type=S&HadithID=269127



http://www.sonnh.com/Hadith.aspx?Type=S&HadithID=525513



http://www.sonnh.com/Hadith.aspx?Type=S&HadithID=381436

هذا الرابط يؤيد تفسير القرطبى من الصلاة التى اعطى الامام علي السائل الخاتم كانت صلاة النافلة وليست فرضا والا فكيف يستطيع السائل تخطى صفوف المصلين المتراصة !!!!

http://www.sonnh.com/Hadith.aspx?Type=S&HadithID=518339

رابط تفسير القرطبى للاطلاع والتيقن :

http://quran.al-islam.com/Tafseer/Di...Sora=5&nAya=55


الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ

وَذَلِكَ أَنَّ سَائِلًا سَأَلَ فِي مَسْجِد رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلَمْ يُعْطِهِ أَحَد شَيْئًا , وَكَانَ عَلِيّ فِي الصَّلَاة فِي الرُّكُوع وَفِي يَمِينه خَاتَم , فَأَشَارَ إِلَى السَّائِل بِيَدِهِ حَتَّى أَخَذَهُ . قَالَ الْكِيَا الطَّبَرِيّ : وَهَذَا يَدُلّ عَلَى أَنَّ الْعَمَل الْقَلِيل لَا يُبْطِل الصَّلَاة ; فَإِنَّ التَّصَدُّق بِالْخَاتَمِ فِي الرُّكُوع عَمَل جَاءَ بِهِ فِي الصَّلَاة وَلَمْ تَبْطُل بِهِ الصَّلَاة , وَقَوْله : " وَيُؤْتُونَ الزَّكَاة وَهُمْ رَاكِعُونَ " يَدُلّ عَلَى أَنَّ صَدَقَة التَّطَوُّع تُسَمَّى زَكَاة . ; فَإِنَّ عَلِيًّا تَصَدَّقَ بِخَاتَمِهِ فِي الرُّكُوع , وَهُوَ نَظِير قَوْله تَعَالَى : " وَمَا آتَيْتُمْ مِنْ زَكَاة تُرِيدُونَ وَجْه اللَّه فَأُولَئِكَ هُمْ الْمُضْعِفُونَ " [ الرُّوم : 39 ] وَقَدْ اِنْتَظَمَ الْفَرْض وَالنَّفْل , فَصَارَ اِسْم الزَّكَاة شَامِلًا لِلْفَرْضِ وَالنَّفْل , كَاسْمِ الصَّدَقَة وَكَاسْمِ الصَّلَاة يَنْتَظِم الْأَمْرَيْنِ . قُلْت : فَالْمُرَاد عَلَى هَذَا بِالزَّكَاةِ التَّصَدُّق بِالْخَاتَمِ , وَحَمْلُ لَفْظِ الزَّكَاة عَلَى التَّصَدُّق بِالْخَاتَمِ فِيهِ بُعْدٌ ; لِأَنَّ الزَّكَاة لَا تَأْتِي إِلَّا بِلَفْظِهَا الْمُخْتَصّ بِهَا وَهُوَ الزَّكَاة الْمَفْرُوضَة عَلَى مَا تَقَدَّمَ بَيَانه فِي أَوَّل سُورَة " الْبَقَرَة " . وَأَيْضًا فَإِنَّ قَبْله " يُقِيمُونَ الصَّلَاة " وَمَعْنَى يُقِيمُونَ الصَّلَاة يَأْتُونَ بِهَا فِي أَوْقَاتهَا بِجَمِيعِ حُقُوقهَا , وَالْمُرَاد صَلَاة الْفَرْض . ثُمَّ قَالَ : " وَهُمْ رَاكِعُونَ " أَيْ النَّفْل , وَقِيلَ : أَفْرَدَ الرُّكُوع بِالذِّكْرِ تَشْرِيفًا , وَقِيلَ : الْمُؤْمِنُونَ وَقْت نُزُول الْآيَة كَانُوا بَيْن مُتَمِّم لِلصَّلَاةِ وَبَيْن رَاكِع , وَقَالَ اِبْن خُوَيْز مَنْدَاد قَوْله تَعَالَى : " وَيُؤْتُونَ الزَّكَاة وَهُمْ رَاكِعُونَ " تَضَمَّنَتْ جَوَاز الْعَمَل الْيَسِير فِي الصَّلَاة ; وَذَلِكَ أَنَّ هَذَا خَرَجَ مَخْرَج الْمَدْح , وَأَقَلُّ مَا فِي بَاب الْمَدْح أَنْ يَكُون مُبَاحًا ; وَقَدْ رُوِيَ أَنَّ عَلِيّ بْن أَبِي طَالِب رَضِيَ اللَّه عَنْهُ أَعْطَى السَّائِل شَيْئًا وَهُوَ فِي الصَّلَاة , وَقَدْ يَجُوز أَنْ يَكُون هَذِهِ صَلَاة تَطَوُّع , وَذَلِكَ أَنَّهُ مَكْرُوه فِي الْفَرْض , وَيَحْتَمِل أَنْ يَكُون الْمَدْح مُتَوَجِّهًا عَلَى اِجْتِمَاع حَالَتَيْنِ ; كَأَنَّهُ وَصْف مَنْ يَعْتَقِد وُجُوب الصَّلَاة وَالزَّكَاة ; فَعُبِّرَ عَنْ الصَّلَاة بِالرُّكُوعِ , وَعَنْ الِاعْتِقَاد لِلْوُجُوبِ بِالْفِعْلِ ; كَمَا تَقُول : الْمُسْلِمُونَ هُمْ الْمُصَلُّونَ , وَلَا تُرِيد أَنَّهُمْ فِي تِلْكَ الْحَال مُصَلُّونَ وَلَا يُوَجَّه الْمَدْح حَال الصَّلَاة ; فَإِنَّمَا يُرِيد مَنْ يَفْعَل هَذَا الْفِعْل وَيَعْتَقِدهُ . قَوْله تَعَالَى : وَمَنْ يَتَوَلَّ اللَّه وَرَسُوله وَاَلَّذِينَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْب اللَّه هُمْ الْغَالِبُونَ ( 56 )

اخوانى شيعة محمد وعلى اخوكم عبد المؤمن يناشدكم العون اخوانى من لديه احاديث صحيحة لغدير خم او اى معلومة تخدم الموضوع فليكتبها او يذكر الرابط وأنا لكم من الشاكرين .

قال تعالى وقوله الحق:

( انما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون ) المائدة55

قال اهل السنة انها نزلت فى الصحابى عبادة بن الصامت عندما تنازل ورفض حافه لليهود وقال اتولى الله ورسوله والذين آمنوافنزلت هذه الآية:

( انما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون ) المائدة55

الآن لدينا ثلاث ولايات
ولاية الله
ولاية الرسول
ولاية الذين آمنوا

نسال من هم هؤلاء الذين آمنوا؟
هل هو كل المؤمنين؟
ام أن الامر فيه اختيار لله؟

وهذا بحث لاحد السنة يقول فيه:

الرجاء قراءته والتعمق به لان هذا الاخ السنى يعترف من غير ان يدرى لان الله استنطقه فكتب ما كتب وهوان الرسول صلى الله عليه وآله وسلم قد استخلف من بعده الامر الذى يدل على ان كلام رسولنا عندما قال ( لن تضلوا ما ان تمسكتم بالكتاب والعترة) وقوله لامير المؤمنين علي بن ابى طالب عليه السلام ( من كنت مولاه فعلى مولاه) وهذه هى ولاية ائمة اهل البيت وكتب اعترافه من غير لا يدرى !

وهذا هو رابط البحث :

http://www.yahosein.com/vb/showthrea...3&page=1&pp=15

وهذا جزء منه:

ويعزز هذا المعنى ما جاء في الحديث الصحيح عن العرباض بن سارية رضي الله تعالى عنه قال : وعظنا رسول الله يوماً بعد صلاة الغداة موعظة بليغة، ذرفت منها العيون، ووجلت منها القلوب. فقال رجل: إن هذه موعظة مودّع فماذا تعهد إلينا يا رسول الله؟ قال: (أوصيكم بتقوى الله، والسمع والطاعة وإن عبد حبشي، فإنه من يعش منكم يرى اختلافاً كثيراً، فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي ، تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ ، وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة ) رواه الإمام أحمد وأبو داود والترمذي وابن ماجه بسند صحيح .

ويشتمل الحديث على فوائد جمة يحتاج إليها طالب الحق الباحث عنه ونستخلص منها :

1 : الربط بين سنة الرسول ، وسنة الخلفاء الراشدين وذلك من خلال قوله : ( فعليكم بسنتي ، وسنة الخلفاء الراشدين ) وهذا أمر دال على الوجوب ، فكما أن اتباع سنة الرسول واجبة ، فكذلك اتباع سنة الخلفاء الراشدين ، حيث عطف الرسول اتباع سنة الخلفاء الراشدين على اتباع سنته فاقتضى ذلك المشاركة في الحكم .

2 : إن سنة الخلفاء الراشدين ،هي سنة الرسول ، وذلك من خلال تفريد الضمير في قوله : (عضوا عليها ) والأصل أن يقال : عضوا عليهما حيث ذكر سنتين لا سنة واحدة ، ومبنى هذا الأمر على موافقة الخلفاء الراشدين لسنة المصطفى لذا وصفوا بالراشدين المهديين ، ولن يكونوا راشدين مهديين إلا باتباع الحق الذي دلهم عليه رسول الله .

3 : تعلق الضلالة بمخالفة سبيلهم وذلك من قوله : ( وإياكم ومحدثات الأمور ) . فقد جاء هذا اللفظ بعيد الأمر بالتمسك بسنة الخلفاء الراشدين ، وعليه يكون المخالف لسنة الخلفاء الراشدين مخالفاً في حقيقة الأمر لسنة الرسول ، مما يؤدي به ذلك إلى الوقوع في المحدثات التي هي من الضلال المبين .

4 : إن وقوع الخلاف في الأمة من الأمور التي تؤدي إلى فشلها وهلاكها ، وإن سبيل الخروج منها هو اتباع سنة الخلفاء الراشدين المهديين ،لذا شدد الرسول في هذه المسألة ، وأمر بالتمسك بسنة الخلفاء الراشدين بكل ما يستطيعه المسلم من قوة حتى ولو كان ذلك بنواجذه .

ومفهوم الحديث بعموم ، أن المجتمع المسلم سوف يشهد اختلافات كثيرة ، واضطرابات فكرية بحيث يصبح المسلم غارقاً في متاهات اجتهادية يصل إلى درجة لا يعرف بها طريق الحق الذي يجب أن يكون عليه ، ومن تمام ديننا الحنيف ، بين ما يجب أن يكون عليه المسلم في هذه المتاهات الكثيرة ، وهو اتباع سنة الخلفاء الراشدين المهديين ، فهو طريق الحق ، وهو سبيل النجاة في الدنيا والآخرة ، والشاهد من الحديث أن الخلفاء الراشدين لا يتصفون بهذا الوصف إلا إن كانوا متبعين لسنة الرسول التي عليها الصحابة رضي الله تعالى عنهم ، إذ سنة الخلفاء الراشدين لا تنفصل عن سنة الصحابة" هذا الكلام خطأ"
( والصحيح ان سنة الخلفاء الراشدين لا تنفصل عن سنة الرسول صلى الله عليه وآاله وسلم)

عبد المؤمن
ما زلت انتظر ردك على هذه النقاط

وجدتك تعيد ما قلت سابقا ، ثم دخلت في موضوع الصحابة ولا ادري ما شأنهم هنا بموضوع الامامة ؟
هل القدح في الصحابة يثبت الامامة ؟!

ممكن تفكر بهدوء في النقاط السابقة ، وهذه ايضا :

* كيف لا توجد سورة في القرآن خاصة بموضوع على هذه الدرجة من الخطورة في حين توجد سور مثل " المؤمنون : و " المنافقون " و " الكافرون " ؟

* كيف لا يوجد تصريح في القرآن ولا تكرار مع ان الله قد كرر مثلا قصة بني اسرائيل في اكثر من سورة ( مثل البقرة - يس - وغيرها ) فهل شأن بني اسرائيل وقصتهم اهم من الامامة ؟

* عندما ذكر الله المؤمنون لم يقل شيء عن الايمان بالائمة ؟ !!!!

* لا يوجد وعيد وتهديد في القرآن لمن لم يؤمن بالائمة حسب معتقدكم ؟!!

* ناهيك عن اسمائهم وعددهم ... أو حتى جزاء من يؤمن بهم ... ألخ

* الله توعد الانبياء بالنصر ، ولم نجد شيء من هذا بالائمة ؟!!


ارجوا منك التفكر بهدوء والرد على كل النقاط على مهل

ملحوظة :
اكتب اليك على عجالة ، ... خذ وقتك ولا تتعجل ردي او ردك

مع تحياتي

عفوا
المشاركة مكرره

انت تحاونى على اساس انك على الحق وانا على الباطل
لنترك هذا جانبا ونتحاور حوار من يريد الحق وليس حوار من معه الحق .

الآن لدى سؤال :

كيف ترك الرسول صلى الله عليه وآله وسلم أمته بلا راع يرعاها من بعده؟

اريدك ان تقنعنى وهذا شرط

اذاأردت ان تكمل الحوار
فاجب عن السؤال
والا فلاحوار بيننا .

في قوله تعالى :
(يا اءيها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فمابلغت رسالته واللّه يعصمك من الناس ) [المائدة :67].
نـزلـت هذه الاية الشريفة في (18) من ذي الحجة عند منصرف النبي من حجة الوداع مع مئة الف نسمة او يزيدون . وفي رواية ابن الجوزي كان مجموعهم مئة وعشرين الف نفس .
وذلـك حـيـن بـلـغ الـنبي (ص ) غدير خم من الجحفة التي تتشعب فيها طرق المدنيين والعراقيين والـمـصريين . وقف (ص ) وامر ان يعود من تقدم من الامة وينتظر من تاخرمنهم , وكان ذلك في يوم الـخميس , وقد بلغت الرمضاء وقتئذ من الحرارة ما بلغت , حتى ان الرجل ليضع رداءه تحت قدمه من شـدة وطاة الحر, فنزل وقتذاك اليه (ص ) جبرئيل الامين عن اللّه تعالى بالاية الشريفة , كما رواه جمع من ائمة المفسرين وحفظة السنن المبرزين في عصرهم , واثبتوا في كتبهم على ان نزولها في فضل علي بن ابي طالب (ع ).فمنهم :

1 - الطبري :

وهو محمد بن جرير ابو جعفر, صاحب التفسير والتاريخ السائرين الدائرين , المتوفى سنة (310) قـال الخطيب البغدادي في تاريخه [12: 169] مثنيا عليه : كان احد العلماء, يحكم بقوله ويرجع الى رايـه لـمـعـرفـته وفضله الخ .. وذكره الذهبي في تذكرته [1:277-283] واثنى عليه بالامامة والزهد والرفض للدنيا.
وقـد اغـدق فـي الـثـناء على تفسيره (جامع البيان ) رجال : كالسيوطي كما في كتابه الاتقان بقوله :
وكـتـابه - اي الطبري - اجل كتب التفسير واعظمها, الى ان قال : فهو يفوق بذلك تفاسير الاقدمين .
وقال النووي : اجمعت الامة على انه لم يصنف مثل تفسير الطبري . وقال الاسفرائيني : لو سافر رجل الـى الـصـين حتى يحصل له كتاب تفسير ابن جرير لم يكن ذلك كثيرا. توجد تلك العبارات في اول صفحة من تفسير جامع البيان . انتهى .
واليك ما اخرجه في مصنفه المسمى كتاب (الولاية في طريق حديث الغدير) [مخطوط]مسندا عن زيـد بـن ارقم قال : لما نزل النبي (ص ) بغدير خم في رجوعه من حجة الوداع ,وكان وقت الضحى وحر شديد, امر بالدوحات فقمت ونادى الصلاة جامعة , فاجتمعنافخطب خطبة بالغة , ثم قال :
ان اللّه تـعـالـى انزل الي : (بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته واللّه يعصمك من الـناس ), وقد امرني جبرئيل عن ربي ان اقوم في هذا المشهد, واعلم كل ابيض واسود: ان علي بن ابي طالب اخي ووصيي وخليفتي والامام بعدي , فسالت جبرئيل ان يستعفي لي ربي لعلمي بقلة المتقين وكثرة المؤذين لي , واللائمين لكثرة ملازمتي لعلي وشدة اقبالي عليه . حتى سموني اذنا. فقال تعالى :
(ومنهم الذين يؤذون النبي ويقولون هو اذن قل اذن خير لكم )(1), ولو شئت ان اسميهم وادل عليهم لفعلت , ولكني بسترهم قد تكرمت , فلم يرض اللّه الا بتبليغي فيه .
فـاعـلموا معاشر الناس ذلك , فان اللّه قد نصبه لكم وليا واماما, وفرض طاعته على كل احد, ماض حـكـمـه , جـائز قـولـه , مـلعون من خالفه , مرحوم من صدقه , اسمعوا واطيعوا, فان اللّه مولاكم وعـلي (ع ) امامكم , ثم الامامة في ولدي من صلبه الى يوم القيامة , لا حلال الاما احله اللّه ورسوله .
ولا حرام الا ما حرم اللّه و رسوله وهم , فما من علم الا وقد احصاه اللّه في ونقلته اليه , فلا تضلوا عنه ولا تستنكفوا منه , فهو الذي يهدي الى الحق ويعمل به ,لن يتوب اللّه على احد انكره ولن يغفر لـه , حـتـمـا على اللّه من يفعل ذلك ان يعذبه عذابانكرا ابد الابدين , فهو افضل الناس بعدي ما نزل الرزق وبقي الخلق , ملعون من خالفه ,قولي عن جبرئيل عن اللّه , فلتنظر نفس ما قدمت لغد.
افـهـمـوا مـحـكـم القرآن ولا تتبعوا متشابهه , ولن يفسر ذلك الا من انا آخذ بيده , وشائل بعضده , ومـعلمكم : ان من كنت مولاه فهذا علي مولاه , وموالاته من اللّه عزوجل انزلهاعلي . الا وقد اديت , الا وقد بلغت , الا وقد اسمعت , الا وقد اوضحت , لا تحل امرة المؤمنين بعدي لاحد غيره .
ثم رفعه الى السماء حتى صارت رجله مع ركبة النبي (ص ) وقال :
معاشر الناس , هذا اخي ووصيي وواعي علمي وخليفتي على من آمن بي وعلى تفسيركتاب ربي .
وفـي رواية : اللهم وال من والاه وعاد من عاداه , والعن من انكره , واغضب على من جحدحقه , اللهم انـك انزلت عند تبيين ذلك في علي : (اليوم اكملت لكم دينكم )(2) بامامته ,فمن لم ياتم به وبمن كان مـن ولـدي مـن صلبه الى يوم القيامة فاولئك حبطت اعمالهم وفي النار هم خالدون , ان ابليس اخرج آدم (ع ) من الجنة مع كونه صفوة اللّه بالحسد, فلاتحسدوا فتحبط اعمالكم وتز ل اقدامكم , في علي نزلت سورة : (والعصر# ان الانسان لفي خسر).
مـعـاشـر الناس , آمنوا باللّه ورسوله والنور الذي انزل معه من قبل ان نطمس وجوهافنردها على ادبـارهـا ونلعنهم كما لعنا اصحاب السبت . النور من اللّه في , ثم في علي , ثم في النسل منه الى القائم المهدي .
معاشر الناس , سيكون من بعدي ائمة يدعون الى النار, ويوم القيامة لا ينصرون , وان اللّه وانا بريئان منهم , انهم وانصارهم واتباعهم في الدرك الاسفل من النار, وسيجعلونهاملكا اغتصابا, فعندها يفرغ لكم ايها الثقلان , يرسل عليكما شواظ من نار ونحاس فلاتنتصران . الحديث [راجع : احقاق الحق 2:
419 - 420 عن ضياء العالمين ].

2 - ابن ابي حاتم :

وهـو الـحـافـظ ابـو مـحـمد الحنظلي الرازي المتوفى سنة (327) ترجمه الذهبي في تذكرة الـحـفـاظ[3: 830 ط. بـيـروت ] واثـنـى عـليه بالامامة والحفظ والنقد, وحكى عن ابي الوليد الباجي ثقته .
وتـرجـمـه السبكي في طبقاته [2: 237] وحكى عن ابي يعلى الخليلي انه قال : كان زاهدا يعدمن الابدال . انتهى .
وقـد اخـرج باسناده عن ابي سعيد الخدري ان الاية نزلت على رسول اللّه (ص ) يوم غديرخم في علي بن ابي طالب .
راجع : الدر المنثور [2: 298]للسيوطي . وتفسير فتح القدير للشوكاني [2: 60].

3 - المحاملي :

وهـو الـفـقـيـه ابـو عـبـداللّه الـحسين بن اسماعيل بن سعيد الضبي , المتوفى سنة (330) عن (95)سنة . قال السمعاني في كتاب الانساب [5: 208]: كان فاضلا صادقا دينا ثقة صدوقا.
وقـال فـيـه ابـن كـثـيـر في تاريخه [11: 230 ط. دار الاحياء - بيروت - ]: كان صدوقا دينا, فقيهامحدثا, ولي قضاء الكوفة ستين سنة , واضيف اليه قضاء فارس واعمالها. ثم استعفى من ذلك كله ولزم منزله , واقتصر على اسماع الحديث وسماعه . انتهى .
وقـد اخرج الحديث في اماليه على ما نقله عنه الشيخ ابراهيم الوصابي في كتابه [الاكتفاءفي فضل الاربعة الخلفاء] باسناده عن ابن عباس قال : لما امر النبي (ص ) ان يقوم بعلي بن ابي طالب المقام الذي قـام بـه فانطلق النبي (ص ) الى مكة , فقال : رايت الناس حديثي عهدبكفر بجاهلية , ومتى افعل هذا به يـقولوا صنع هذا بابن عمه , ثم مضى حتى قضى حجة الوداع ثم رجع , حتى اذا كان بغدير خم انزل اللّه عـزوجـل : (يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك ) الاية , فقام مناد فنادى : الصلاة جامعة , ثم قام واخذبيد علي (ع ), فقال :[من كنت مولاه فعلي مولاه , اللهم وال من والاه وعاد من عاداه ].
راجع : كنز العمال [11: 609, ح : 32946] للمتقي الهندي , وتاريخ الخلفاء [ص 169]للسيوطي , وشمس الاخبار [ص 38] للقرشي , و نزل الابرار للبدخشاني [ص 52] ورواه الحاكم [3: 110], والامام احمد [في مسنده 1: 84], والبزار وابن مردويه , وابن حبان .

4 - الشيرازي :

وهـو الـحـافـظ احـمـد بـن عبد الرحمن بن احمد الفارسي , المتوفى سنة (407 او 411) قال فـيـه الـذهـبي مترجما في كتابه تذكرة الحفاظ [3: 267]: الحافظ الامام الجوال . وحكى فيه عن ابي الفرج البجلي انه قال : كان صدوقا حافظا يحسن هذا الشان جيدا جيدا. انتهى .
وقد اخرج الحديث عن ابن عباس في كتابه (ما نزل من القرآن في علي ) مسندا, وقال : ان الاية نزلت يوم غدير خم في علي بن ابي طالب .


5 - ابن مردويه :

وهو الحافظ احمد بن موسى بن مردويه الاصبهاني المكنى بابي بكر, المتوفى سنة (416)المولود سـنـة (323) ذكـره الـذهـبي في تذكرته [3: 252] وقال : هو الحافظ الثبت العلامة , كان قيما بمعرفة هذا الشان , بصيرا بالرجال , طويل الباع , مليح التصانيف .
وقـد اخرج الحديث باسناده عن ابي سعيد الخدري , في ان الاية نزلت يوم غدير خم في علي بن ابي طالب .
وبـاسـناد آخر عن ابن مسعود انه قال : كنا نقرا على عهد رسول اللّه (ص ): (يا ايهاالرسول بلغ ما انزل اليك من ربك اءن عليا مولى المؤمنين - وان لم تفعل فما بلغت رسالته واللّه يعصمك من الناس ).
راجـع : الدر المنثور للسيوطي [2: 298] وتفسير فتح القدير للشوكاني [2: 58] وكشف الغمة للاربلي [1: 319 ط. دار الكتاب الاسلامي - بيروت ].
وروى بـاسـنـاده عن ابن عباس قال : لما اءمر اللّه رسوله (ص ) اءن يقوم بعلى (ع ) فيقول له ماقال , فـقـال (ص ): يـا رب ان قومي حديثو عهد بجاهلية , ثم مضى بحجه , فلما قفل راجعانزل بغدير خم انـزل اللّه عـلـيـه : (يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك ) الاية . فاخذبعضد علي ثم خرج الى الـنـاس , فقال : [ايها الناس الست اولى بكم من انفسكم ]؟ قالوا: بلى يا رسول اللّه , قال : [اللهم من كنت مـولاه فعلي مولاه , اللهم وال من والاه , وعاد من عاداه واعن من اعانه , واخذل من خذله , وانصر من نـصـره , واحـب مـن احبه , وابغض من ابغضه ]. قال ابن عباس : فوجبت واللّه في رقاب القوم , وقال حسان ابن ثابت :
يناديهم يوم الغدير نبيهم ----- بخم واسمع بالرسول مناديا وقد مر الايعاز اليه بتمامه في مقتطفاتنا من المجلد الاول .
وروى ايـضـا عـن زيد بن علي انه قال : لما جاء جبرئيل بامر الولاية , ضاق النبي (ص )بذلك ذرعا, وقال : [قومي حديثو عهد بالجاهلية ], فنزلت الاية .

6 - الثعلبي :

وهو ابو اسحاق احمد بن محمد بن ابراهيم النيسابوري المفسر المشهور, المتوفى سنة (427او 437). قـال ابـن خـلكان في تاريخه [1: 22]: كان اوحد زمانه في علم التفسير, وصنف التفسير الـكـبـيـر الذي فاق غيره من التفاسير. وذكره الفارسي في تاريخ نيسابور وقال : هوصحيح النقل موثوق به , الى ان قال : وكان كثير الحديث كثير الشيوخ . انتهى .
روى في تفسيره الكبير (الكشف والبيان ) [مخطوط] عن ابي جعفر محمد بن علي الباقر: ان معناها -اءي الايـة - بـلغ ما انزل اليك من ربك في فضل علي , فلما نزلت اخذ رسول اللّه بيدعلي فقال : من كنت مولاه فعلي مولاه .
وروى باسناد آخر من طريق ابي محمد عبد اللّه القائني , عن ابن عباس في قوله تعالى بلغ ما انزل الـيك من ربك ) الاية , قال : نزلت في علي , اءمر النبي (ص ) اءن يبلغ فيه , فاخذرسول اللّه (ص ) بيد علي , فقال : [من كنت مولاه فعلي مولاه , اللهم وال من والاه ].
قـال الامـيني في التعليقات من غديره [1: 218]: وروى الحديثين عنه : ابن بطريق في العمدة [ص 99] وابـن طـاووس فـي الـطـرائف [ص 151 - 152] والاربـلـي فـي كـشـف الـغـمـة [1:318]والـطبرسي في تفسيره مجمع البيان [2: 223] وروى عنه ابن شهر آشوب في مناقبه [3: 21].

7 - ابو نعيم :

وهـو الـحافظ احمد بن عبداللّه الاصفهاني المولود سنة (336) المتوفى سنة (430) اثنى عليه جـمـع مـن اهـل الـمعاجم والتواريخ في كتبهم , قال ابن خلكان في تاريخه [1:27]: كان من اعلام الـمـحـدثـين واكابر الحفاظ الثقات , اخذ عن الافاضل واخذوا عنه وانتفعوا به , وكتابه الحلية من احسن الكتب .
وقـال الذهبي في التذكرة [3: 292]: قال ابن مردويه : كان ابو نعيم في وقته مرحولا اليه , لم يكن فـي افق من الافاق احد احفظ واسند, كان حفاظ الدنيا قد اجتمعوا عنده , وكل يوم نوبة واحد منهم يقرا ما يريده الى قريب الظهر. انتهى .
وقد روى في تاليفه [ما نزل من القرآن في علي ] [ص 56 ط. وزارة الارشاد] باسناده من طريق ابي بـكر بن خلاد عن عطية , قال : نزلت هذه الاية على رسول اللّه (ص ) في علي يوم غديرخم . راجع :
الغدير [1: 218]. والخصائص [ص 29].

8 - الواحدي :

وهـو المفسر الكبير ابو الحسن علي بن احمد بن محمد بن علي بن متويه النيسابوري المتوفى سنة (428).
قـال ابـن خـلكان في تاريخه [1: 361]: كان استاذ عصره في النحو والتفسير, ورزق السعادة في تـصـانيفه , فاجمع الناس على حسنها, وذكرها المدرسون في دروسهم , منها: الوسيطوالوجيز في التفسير, وله كتاب اسباب النزول . انتهى .
وقد روى في كتابه اسباب النزول [ص 150] بالا سناد من طريق ابي سعيد محمد ابن علي الصفار عن ابي سعيد الخدري , قال : نزلت هذه الاية يوم غدير خم في علي بن ابي طالب (ع ).

9 - السجستاني :

وهو الحافظ مسعود بن ناصر بن عبداللّه بن احمد ابو سعيد السجزي , المتوفى سنة (477).
قال الذهبي في تذكرته [4: 16]: الحافظ الفقيه الرحال صاحب المصنفات . قال محمد بن عبد الواحد الدقاق : لم ار في المحدثين اجود اتقانا ولا احسن ضبطا منه .
وقـال ابـن كـثير في تاريخه [12: 127]: رحل في الحديث , وسمع الكثير, وجمع الكتب النفيسة , وكان صحيح الخط صحيح النقل حافظا ضابطا. انتهى .
اورد فـي تاليفه [كتاب الولاية ] باسناده من عدة طرق عن ابن عباس , قال : اءمر رسول اللّه (ص ) ان يبلغ بولاية علي فانزل : (يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك ) الاية ,فلما كان يوم غدير خم قام , فـحـمـد اللّه واثنى عليه , وقال : [الست اولى بكم من انفسكم ؟]قالوا: بلى يا رسول اللّه , قال (ص ):
[فمن كنت مولاه فعلي مولاه , اللهم وال من والاه , وعادمن عاداه , واحب من احبه , وابغض من ابغضه , وانـصـر مـن نـصـره , واعز من اعزه , واعن من اعانه ] راجع : كتاب الطرائف للسيد ابن طاووس [ص 152].

10 - الحاكم الحسكاني :

وهـو الـحـافـظ عبيد اللّه بن عبد اللّه بن احمد بن محمد بن احمد بن محمد بن حسكان ابوالقاسم النيسابوري الحنفي .
قال الذهبي في تذكرته [3: 390]: شيخ متقن ذو عناية تامة بعلم الحديث , كان معمرا عالي الاسناد, صنف وجمع , توفي سنة (490). انتهى .
وقـد اورد فـي كـتابه [شواهد التنزيل لقواعد التفضيل والتاويل ] [1: 166 ط.بيروت ] باسنادمن طريق الكلبي عن ابن عباس وجابر بن عبداللّه الانصاري , قالا: امر اللّه محمدا(ص )ان ينصب عليا لـلناس , فيخبرهم بولايته , فتخوف النبي (ص ) ان يقولوا حابى ابن عمه وان يطعنوا في ذلك عليه .
فـاوحـى اللّه الـيـه (ص ) الايـة : (يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك ) فقام رسول اللّه (ص ) بولايته يوم غدير خم .
راجع : تفسير مجمع البيان , للامام الطبرسي [2: 278 ط . مؤسسة التاريخ العربي -بيروت ].

11 - ابن عساكر الشافعي :

وهـو الـحـافـظ علي بن الحسن بن هبة اللّه ابو القاسم الدمشقي الملقب ب [ثقة الدين ] المتوفى سنة (571) صـاحب التاريخ الكبير السائر الدائر, تجد ترجمته في تاريخ ابن خلكان [1:363] واثنى عـلـيـه ابـن الاثير في تاريخه الكامل [11: 177] وقال ابن كثير في تاريخه البداية والنهاية [12:
294]: احـد اكـابر حفاظ الحديث , ومن عني به سماعا وجمعا وتصنيفاواطلاعا وحفظا لاسانيده ومـتونه , واتقانا لاساليبه وفنونه , صنف تاريخ الشام في ثمانين مجلدا. ثم اطنب في الثناء عليه وعلى تاليفه .
وذكره السبكي في طبقاته [4: 273 - 277] واكثر الثناء عليه وعلى ثقته واتقانه وتاليفه .انتهى .
وقد اخرج باسناده عن ابي سعيد الخدري انها نزلت في غدير خم في علي بن ابي طالب .
راجع : الدر المنثور [2: 298] للسيوطي , وتفسير فتح القدير [2: 60] للشوكاني .

12 - النطنزي :

وهـو ابـو الـفـتـح مـحـمـد بـن عـلي بن ابراهيم المولود سنة (480) قال السمعاني في كتابه انـساب الاشراف : افضل من هو بخراسان والعراق في اللغة والادب والقيام بصنعة الشعر, قدم علينا مرو سنة احدى وعشرين , وقرات عليه طرفا صالحا من الادب , واستفدت منه واغترفت من بحره , ثـم لـقيته بهمدان , ثم قدم علينا بغداد غير مرة في مدة مقامي بها, ومالقيته الا وكتبت عنه واقتبست منه . ثم ذكر فيه مشايخه . انتهى .
وقـد روى فـي كـتابه الخصائص العلوية من طريق الحسن بن احمد المهري باسناده عن ابي سعيد الـخـدري : ان رسـول اللّه (ص ) دعا الناس الى علي (ع ) في غدير خم , وامر بما تحت الشجرة من الشوك فقم , وذلك يوم الخميس , فدعا عليا فاخذ بضبعيه , فرفعهما حتى نظرالناس الى بياض ابطي رسـول اللّه (ص ) ثـم لـم يـتـفـرقـوا حتى نزلت هذه الاية : (اليوم اكملت لكم دينكم ) فقال رسول اللّه (ص ): اللّه اكبر على اكمال الدين واتمام النعمة ,ورضا الرب برسالتي والولاية لعلي من بعدي , قـال : [مـن كنت مولاه فعلي مولاه , اللهم وال من والاه , وعاد من عاداه , وانصر من نصره , واخذل من خذله ], فقال حسان بن ثابت :ائذن لي يا رسول اللّه فاقول في علي ابياتا لتسمعها, فقال : قل على بركة اللّه , فقام حسان فقال : يناديهم يوم الغدير نبيهم [الخ ] كما اسلفنا.

13 - الفخر الرازي :

وهو ابو عبد اللّه محمد بن عمر بن الحسين الشافعي , المتوفى سنة (606) صاحب التفسيرالكبير الشهير.
قـال ابـن خـلـكان في تاريخه [2: 48]: فريد عصره ونسيج وحده , فاق اهل زمانه في علم الكلام والمعقولات وعلم الاوائل , وذكر فيه تاليفه . وذكره ابن كثير في تاريخه [13:55]وقال : كان امام الدنيا في عصره . وترجمه السبكي في طبقاته [5:33-40] واثنى عليه وبالغ في الرد على الذهبي في غمزه على المترجم في ميزان الاعتدال . انتهى .
قـال فـي تـفسيره الكبير [12: 49 ط. دار الاحياء - بيروت ]: العاشر: نزلت الاية في فضل علي بن ابي طالب (ع ) ولما نزلت هذه الاية اخذ(ص ) بيده وقال :[من كنت مولاه فعلي مولاه ,اللهم وال من والاه , وعـاد مـن عاداه ], فلقيه عمر فقال : هنيئا لك يابن ابي طالب , اصبحت مولاي ومولى كل مؤمن ومؤمنة . وهو قول ابن عباس , والبراء بن عازب , ومحمد بن علي .

14 - ابن طلحة الشافعي :

وهو ابو سالم محمد بن طلحة القرشي النصيبي , المتوفى سنة (652) قال في كتابه مطالب السؤول [ص 16]: نـقـل الامام ابو الحسن علي الواحدي في كتابه المسمى اسباب النزول ,يرفعه بسنده الى ابي سعيد الخدري (رض ) قال : نزلت هذه الاية يوم غدير خم في علي .

15 - الرسعني الحنبلي :

وهـو الـحـافـظ عـبـد الـرزاق بـن رزق اللّه بـن ابي بكر عز الدين الرسعني الحنبلي المتوفى سنة (661).
قـال فـيـه الـذهـبـي فـي تـذكـرتـه [4: 243]: كـان امـامـا متقنا ذا فنون وادب , صنف كتاب مقتل الحسين (ع ), وجمع وصنف تفسيرا حسنا رايته يروي فيه باسانيده .
واثنى عليه ابن كثير في تاريخه [13: 241].
وقال زميله الاربلي صاحب كشف الغمة [1: 85, ط. بيروت ]: كان صديقنا وكنا نعرفه ,وكان حنبلي الـمـذهـب , وكـان رجلا فاضلا اديبا حسن المعاشرة , حلو الحديث , فصيح العبارة , اجتمعت به في الموصل . انتهى .
وقـد روى في تفسيره عن ابن عباس (رض ) قال : لما نزلت هذه الاية اخذ النبي (ص ) بيدعلي فقال :
[من كنت مولاه فعلي مولاه , اللهم وال من والاه وعاد من عاداه ].

16 - الحموئي :

وهـو شـيـخ الاسـلام ابـو اسـحـاق ابـراهـيـم بـن سـعـد الـديـن محمد بن المؤيد بن حمويه الـخـراساني الجويني , المتوفى سنة (722) عن 87 عاما, اطراه الذهبي في تذكرته [4: 298] بـالامـام الـمـحـدث الاوحد الاكمل , وقال : كان شديد الاعتناء بالرواية وتحصيل الاجزاء, وعلى يده اسلم الملك غازان . واغدق الثناء عليه ابن حجر كما في كتابه الدرر [1: 67].
وقـد اورد فـي كـتـابـه الـمـسـمـى بـ [فـرائد الـسـمـطـيـن في فضائل المترضى و البتول والـسـبـطـيـن ][1:72-75] عـن مـشـايخه الثلاث , وهم : السيد برهان الدين ابراهيم بن عمر الـحـسـيـنـي ,والشيخ الامام مجد الدين عبداللّه بن محمود الموصلي , والشيخ بدر الدين محمد ابن محمدبن اسعد البخاري , باسنادهم عن ابي هريرة ان الاية نزلت في علي .

17 - الهمداني :

وهـو الـسيد علي بن شهاب بن محمد الهمداني الملقب في بعض المعاجم بشهاب الدين ,المتوفى سنة (876). وقد اثنى عليه وعلى تاليفه ومقاماته وكراماته غير واحد من الاعلام , كما قاله الاميني في تـصنيفه [الغدير] في طبقات الرواة من العلماء, وقال : توجدترجمته في غدير العبقات [1: 241 - 244]. انتهى .
وقـد اورد فـي كتابه [مودة القربى ] عن البراء بن عازب , قال : اقبلت مع رسول اللّه (ص ) في حجة الـوداع , فـلما كان بغدير خم نودي : الصلاة جامعة , وجلس رسول اللّه (ص ) تحت شجرة واخذ بيد علي وقال : [الست اولى بالمؤمنين من انفسهم ؟] قالوا: بلى يا رسول اللّه ,فقال (ص ): [الا من انا مولاه فـعـلـي مـولاه , اللهم وال من والاه وعادمن عاداه ], فلقيه عمر(رض ) فقال : هنيئا لك يا علي بن ابي طـالب . اصبحت مولاي ومولى كل مؤمن ومؤمنة , وفيه نزلت : (يا اءيها الرسول بلغ ما اءنزل اليك من ربك ) الاية .

18 - العيني الحنفي :

وهـو الـعـلامـة مـحـمـود بـن احمد بن موسى بن احمد قاضي القضاة بدر الدين , المولود بمصر سـنـة (762) والـمـتـوفى سنة (855) ترجمه السخاوي في الضوء اللامع [10: 131] وذكر فيه اساتذته في الفقه واصوله والحديث والادب , وعد تاليفه واثنى عليها, وقال : حدث وافتى ودرس واخـذ عـنه الائمة من كل مذهب طبقة بعد اخرى , بل اخذ عنه اهل الطبقة الثالثة , وكنت ممن قرا عـليه اشياء. وذكره ابن خطيب الناصرية في تاريخه فقال : امام عالم فاضل مشارك في علوم , وعنده حشمة ومروءة وعصبية وديانة .
وذكـره الـسـيـوطي فـي كـتـابـه [بـغية الوعاة ] [ص 386] واثنى عليه وذكر مشائخ قراءته وتاليفه وقال : كان اماما عالما علامة , عارفا بالعربية والتصريف وغيرهما.
وقد ذكر العيني في كتابه [عمدة القاري في شرح صحيح البخاري ] [8: 584] في قوله تعالى يا ايـها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك ) الاية : عن الحافظ الواحدي كما مر في الرواة الثامن من هذا الكتاب , ثم حكى فيه سبب نزول الاية عن مقاتل والزمخشري , فقال : قال ابو جعفر محمد بن علي بن الحسين الباقر: معناه : بلغ ما انزل اليك من ربك في فضل علي بن ابي طالب (ع ) فلما نزلت هذه الاية , اخذ بيد علي فقال : من كنت مولاه فعلي مولاه .

19 - ابن الصباغ المالكي :

وهـو العلامة نور الدين علي بن محمد بن احمد الغزي الاصل , المولود سنة (784) المتوفى سنة (855) روى عـنه السخاوي بالاجازة , وترجمه في الضوء اللامع [5: 283] وذكرمشائخه في الـفـقـه وغيره . ثم قال : له مؤلفات , منها الفصول المهمة لمعرفة الائمة وهم اثناعشر. وقد نقل عن كتابه المذكور: الشبلنجي في كتابه نور الابصار, والصفوري في كتابه نزهة المجالس .
وقد ذكر في فصوله [ص 41 ط. بيروت ] المذكور احاديث في هذا الموضوع , منها ما نقله عن ابي الـفـتـوح اسعد بن ابي الفضائل العجلي يرفعه بسنده الى حذيفة بن اسيد, وعامر بن ليلى بن ضمرة , قالا: لما صدر رسول اللّه (ص ) من حجة الوداع ولم يحج غيرها, اقبل حتى اذاكان بالجحفة نهى عن سـمـرات متغاديات بالبطحاء ان لا ينزل تحتهن احد, حتى اذا اخذالقوم منازلهم ارسل فاقام تحتهن , حـتـى اذا نـودي بـالصلاة صلاة الظهر عمد اليهن فصلى بالناس تحتهن , وذلك يوم غدير خم , وبعد فراغه من الصلاة قال : [ايها الناس , انه قدنباني اللطيف الخبير انه لم يعمر نبي الا نصف عمر النبي الـذي كـان قـبـله , واني لاظن اني ادعى واجيب , واني مسؤول و انتم مسؤولون هل بلغت ؟ فما انتم قائلون ؟], قالوا: نقول : قدبلغت , وجهدت , ونصحت , وجزاك اللّه خيرا.
قـال : [الـسـتـم تشهدون ان لا اله الا اللّه وان محمدا عبده ورسوله , وان جنته حق , وان ناره حق , والـبـعث بعد الموت حق ]؟ قالوا: اللهم اشهد. ثم قال : [ايها الناس , الا تسمعون ؟ الافان اللّه مولاي , وانا اولى بكم من انفسكم , الا و من كنت مولاه فعلي مولاه ].
وفـي روايـة ابـن عـسـاكر, وابن كثير في البداية والنهاية [5: 209, و 7: 348] بزيادة لفظ:
ايـهـاالـناس اني فرطكم وانكم واردون علي الحوض , حوض اعرض مما بين بصرى وصنعاء,فيه آنية عدد النجوم قدحان من فضة , واني سائلكم حين تردون علي عن الثقلين ,فانظروا كيف تخلفوني فـيـهـمـا, الثقل الاكبر: كتاب اللّه , سبب طرفه بيد اللّه وطرف بايديكم فاستمسكوا به , لا تضلوا ولاتـبدلوا. و[الثقل الاصغر](3): عترتي اهل بيتي ,فانه نباني اللطيف الخبير انهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض .
وفـي روايـة الـسـمـهـودي , فـعـن ابن عقدة كما ذكره الاميني في رواة الغدير من الصحابة [1:
25]بلفظ: اني سائلكم حين تردون علي الحوض عن الثقلين فانظروا كيف تخلفوني فيهما,قالوا: وما الـثـقـلان ؟ قال : الثقل الاكبر كتاب اللّه , سبب طرفه بيد اللّه وطرفه بايديكم ,والاصغر عترتي .
الحديث . ثم قال : واخرجه الطبراني في الكبير. والضياء في المختارة .

20 - النيسابوري :

وهـو العلامة نظام الدين الحسن بن محمد بن حسين القمي النيسابوري . فقد اوردفي تفسيره السائر الـدائر, غرائب القرآن ورغائب الفرقان [6: 194 بهامش تفسير الطبري ] عن ابي سعيد الخدري , انـها نزلت في فضل علي بن ابي طالب (ع ) يوم غدير خم , فاخذ رسول اللّه (ص ) بيد علي وقال : من كنت مولاه فعلى مولاه , اللهم وال من والاه وعاد من عاداه .فلقيه عمر , فقال : هنيئا لك يابن ابي طالب , اصبحت مولاي ومولى كل مؤمن ومؤمنة .وهو قول ابن عباس , والبراء بن عازب , ومحمد بن علي .

21 - الميبذي :

وهـو الـعلامة كمال الدين حسين بن معين الدين اليزدي شارح ديوان امير المؤمنين , وقال فيه [ص 415]: روى الـثـعـلبي ان رسول اللّه (ص ) قال ما قال في غدير خم بعد ما نزل قوله تعالى : (يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك ) ولا يخفى على اهل التوفيق ان قوله تعالى : (النبى اءولى بالمؤمنين من اءنفسهم ) يلائم حديث الغدير. واللّه اعلم .

22 - السيوطي :

وهـو الحافظ جلال الدين عبدالرحمن بن كمال الدين المصري الشافعي , المتوفى سنة (911). قال عبد الحي في شذراته [8: 51 - 55]: المسند المحقق المدقق صاحب المؤلفات الفائقة النافعة . واثنى عليه واكثر, وذكر تاليفه وقال : انه راى النبي (ص ) بضعا وسبعين مرة يقظة , وحكى له كرامة طي الارض واخـذ صاحبه معه من القرافة الى مكة , ذهاباوايابا بخطوات عديدة . وذكره ابن العيدروس في كتابه النور السافر [ص 54 - 57] واثنى عليه , وذكر بعض كراماته وتاليفه .
قال في كتابه الدر المنثور [2: 298]: اخرج ابو الشيخ عن الحسن ان رسول اللّه (ص ) قال :[ان اللّه بـعثني برسالة فضقت بها ذرعا وعرفت ان الناس مكذبي , فوعدني لابلغن اوليعذبني , فانزل : (يا ايها الرسول بلغ ما اءنزل اليك من ربك )].
واخرج عبد بن حميد, وابن جرير. وابن ابي حاتم , وابو الشيخ عن مجاهد, قال : لما نزلت بلغ ما انزل اليك من ربك ) قال (ص ): [يا رب انما انا واحد كيف اصنع يجتمع علي الناس ؟], فنزلت : (وان لم تفعل فما بلغت رسالته ).
واخـرج ابـن ابي حاتم وابن مردويه وابن عساكر عن ابي سعيد الخدري قال : نزلت هذه الاية : (يا ايـها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك ) على رسول اللّه (ص ) وان عليا مولى المؤمنين , (وان لم تفعل فما بلغت رسالته واللّه يعصمك من الناس ).

23 - السيد عبد الوهاب البخاري :

وهـو ابن محمد رفيع الدين بن احمد الحسيني (4), المتوفى سنة (932). قال الاميني في طبقات الـرواة مـن الـعـلماء من كتابه الغدير [1: 135]: توجد ترجمته والثناء عليه وذكره الجميل بالعلم والـعمل في [اخبار الاخيار] للشيخ عبد الحق الدهلوي . وفي [تذكرة الابرار]للسيد محمد كما في العبقات [1: 537].
قـال فـي تفسيره عند قوله تعالى : (قل لا اساءلكم عليه اءجرا الا المودة في القربى ): عن البراء بن عازب (رض ) قال في قوله تعالى : (يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك ):اي : بلغ من فضائل علي , نـزلت في غدير خم , فخطب رسول اللّه (ص ) ثم قال : [من كنت مولاه فهذا علي مولاه ], فقال عمر:
بخ بخ يا علي , اصبحت مولاي ومولى كل مؤمن ومؤمنة .

24 - الشيرازي :

وهـو الـعـلامة جمال الدين عطاء اللّه بن فضل اللّه الحسيني , المتوفى سنة (1000) صاحب كتاب الاربـعـيـن في مناقب امير المؤمنين , وكتاب روضة الاحباب في سيرة النبي والال والاصحاب . قال الامـيني في طبقاته من الغدير [1: 137]: قد ذكر تفصيل فصوله كاتب چلبي في كشف الظنون [1:
582].
وقد روى في اربعينه المذكور نزول آية التبليغ في علي بغدير خم , كما مر فيما اخرجه المحاملي عن ابن عباس .
25 - محمد محبوب العالم :
وهو ابن صفي الدين جعفر بدر العالم , له تفسيره المعروف ب [تفسير الشاهي ], وقد حكى في تفسيره الحديث الذي مر لفظه عن تفسير النيسابوري .

26 - البدخشاني :

وهـو الـعـلامـة ميرزا محمد بن معتمد خان مؤلف كتاب مفتاح النجا في مناقب آل العبا,وكتاب نزل الابـرار بما صح من مناقب اهل البيت الاطهار, قال الاميني فى طبقاته :والكتابان ينمان عن طول باع مؤلفه (5) في علم الحديث وفنونه , والتضلع في مسانيده .
قـال (ره ) فـي كـتـابه مفتاح النجا: الايات النازلة في شان امير المؤمنين علي بن ابي طالب كرم اللّه وجهه كثيرة جدا, لا استطيع استيعابها, فاوردت في هذا الكتاب لبها ولبابها. الى ان قال : واخرج ابن مـردويه عن زر عن عبد اللّه (رض ) قال : كنا نقرا على عهد رسول اللّه (ص ): (يا ايها الرسول بلغ مـا انزل اليك من ربك - ان عليا مولى المؤمنين - و ان لم تفعل فما بلغت رسالته ), ثم اورد ما اخرجه عن ابي سعيد الخدري السالف ذكره , ومااخرجه الرسعني بلفظه المذكور.

27 - الشوكاني :

وهـو الـقـاضـي مـحـمـد بـن عـلـي بـن محمد الصنعاني , المولود سنة (1173) كما في البدر الـطـالـع ,والـمـتـوفـى سـنة (1250) كما هو مكتوب في تفسير فتح القدير, قال الاميني : فقيه مـتـضـلـع مـشـارك فـي الـعلوم , بارع في الفضائل . الف واكثر واحسن في تاليفه واجاد, توجد له تـرجـمـة ضـافـية بقلمه في كتاب البدر الطالع [3: 214 - 225] ذكر فيه مشايخه في الحكمة والـكـلام والـفـقـه واصـولـه والـحـديـث وفـنـونه , والمعاني والبيان والعلوم العربية , وعد من رسالاته وكتاباته ما يبلغ المائة , وهناك تاليف اخرى لم يذكرها في عد كتبه , استدركها من علق على كـتـابه البدر الطالع في هامشه , وقد طبع كثير من تاليفه , وهي تعرب عن تضلعه في الفنون , وطول بـاعه في العلوم الشرعية كتابا وسنة , وما يتعلق بهما من معرفة المشيخة والمسانيد, وله مقدمة في كتابه [نيل الاوطار] [ط. بولاق ] بقلم حسين بن محسن السبعي .

وقـد قـال فـي تـفـسـيـره [فـتـح الـقدير] [2: 60]: نزلت هذه الاية يوم غدير خم في علي ابن ابي طالب (ع ) واورد احاديث من عدة طرق عن قادة السنن , كما مر ذكرها في هذا الكتاب .

28 - الالوسي :

وهو السيد محمود بن عبداللّه الحسيني شهاب الدين ابو الثناء البغدادي الشافعي المولودبالكرخ سنة (1217) والـمتوفى سنة (1270). قال الاميني في طبقاته من كتاب الغدير [1:147]: احد نوابغ الـعـراق واعـلامـهـا, الطائر الصيت في الافاق , المتضلع في الفنون , المشارك في العلوم , من اسرة عـراقـية شهيرة في العلم والادب , له تاليف قيمة كثيرة لا يستهان بعدتها, توجد ترجمته في اعلام العراق [ص 21] ومشاهير العراق [2: 198] وجلاء العينين [ص 27 - 28].
قـال فـي تـفـسيره [روح المعاني ] [6: 192 ط. دار الاحياء - بيروت ]: زعمت الشيعة ان المراد من الاية (ما انزل اليك ): خلافة علي كرم اللّه وجهه , فقد رووا باسانيدهم عن ابي جعفروابي عبد اللّه رضـي اللّه تـعـالى عنهما: ان اللّه تعالى اوحى الى نبيه (ص ) ان يستخلف عليا كرم اللّه وجهه , فـكـان (ص ) يخاف ان يشق ذلك على جماعة من اصحابه , فانزل اللّه تعالى هذه الاية تشجيعا له عليه الصلاة والسلام بما امره بادائه .

وعـن ابـن عـباس (رض ) قال : نزلت هذه الاية في علي كرم اللّه تعالى وجهه , حيث امرسبحانه ان يخبر الناس بولايته , فتخوف رسول اللّه (ص ) ان يقولوا: حابى ابن عمه وان يطعنوا في ذلك عليه , فاوحى اللّه تعالى اليه هذه الاية , فقام بولايته يوم غدير خم , واخذبيده , فقال (ص ): [من كنت مولاه فعلي مولاه , اللهم وال من والاه وعاد من عاداه ].
وذكـر فـيـه ايـضـا مـا اخـرجـه الـسيوطي في الدر المنثور عن ابن ابي حاتم , وابن عساكر, وابـن مـردويه راوين عن ابي سعيد الخدري , قال : نزلت هذه الاية على رسول اللّه (ص ) يوم غدير خـم في على بن ابي طالب كرم اللّه تعالى وجهه , وروى فيه ما اخرجه ابن مردويه عن ابن مسعود, قـال : كـنا نقرا على عهد رسول اللّه (ص ): (يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك - ان عليا ولي المؤمنين - وان لم تفعل فما بلغت رسالته ).

29 - القندوزي الحنفي :

وهو الشيخ سليمان بن الشيخ ابراهيم المعروف ب (خواجه ) كلان ابن الشيخ محمد المعروف ب (بابا خـواجه ) الحسيني البلخي الاصل , توفي في القسطنطينية سنة (1293) كان من الاعلام الافذاذ, مـن نـوابـغ الـحـديث و فنونه , جمع [اجمع الفوائد] و[مشرق الاكوان ],و[ينابيع المودة ], الدائر السائر المكرر طبعه في شتى الاقطار. قال الاميني في طبقاته من كتاب الغدير: توجد ترجمته في اعلام العراق , و مشاهير العراق [2: 198] و جلاء العينين [ص 27 و 28].
قـال فـي كـتابه [ينابيع المودة ] [ص 120]: اخرج الثعلبي عن ابي صالح عن ابن عباس , وعن محمد الـباقر رضي اللّه عنهما, قالا: نزلت هذه الاية في علي , واخرجه ايضا الحموئي في كتابه [فرائد السمطين ] [1: 74] عن ابي هريرة , واخرجه ايضا المالكي في كتابه الفصول المهمة [ص 40] عن ابـي سـعـيد الخدري , قال : نزلت هذه الاية في علي في غدير خم , ثم قال :هكذا ذكره الشيخ محيي الدين النووي .

30 - الشيخ محمد عبده :

وهو ابن حسن خير اللّه المصري , المتوفى سنة (1323) مفتي الديار المصرية وعلامتهاالكبير.
قـال الامـيني في طبقاته : له شهرة طائلة في العلم , وقدم راسخة في الاصلاح ,والسعي وراء صالح الامة , سجلها له التاريخ في صحائف مشاهير الشرق [ص 19 و 20و44]. قال في تفسيره [المنار] [6: 463]: روى ابـن ابـي حاتم , وابن مردويه وابن عساكر عن ابي سعيد الخدري انها نزلت يوم غدير خم في علي بن ابي طالب .

للاسف

كل ما ذكرته بعاليه يدل على عكس ما تريد ؟!

كيف يترك الله جمع المسلمين ( المئة وعشرون الف نفس ) ينصرف بدون كلمة واحدة عن الامامة ، ثم فجأة والرسول مع من بقي من اصحابه في طريق العودة ينزل عليه الوحى بهذه الاية ، وهى لا تصرح بالامامة ولا بجزاء المؤمنون بالامامة ولا عقاب الكافرون بها ؟

فكل ما ذكرته كتب الرفض عن سبب نزول هذه الاية يتعارض مع الشرع والعقل .

كذلك يتعارض مع سبب الحديث من ان البعض لم يعجبه موقف لعلى بن ابي طالب رضى الله عنه ؟

ثم كيف تحتج بكتب الرفض ، مع انكم انفسكم لا تعترفون بصحتها !