إعـــــــلان

**Jip_Tah Plotinus** · 20-10-2005, 09:19 PM

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أجيب على عجلة فالمعذرة

الأخ الفاضل متبع للحق
مرحبا وأهلا بكم عزيزي

أولا بخصوص الحديث (من مات ولم يعرف...)
فجواب ما طلبته من نفي التدليس موجود
ولكن الأهم أنكم كان يجب أن تروون التدليس عني وعن الحسيني لأنني اتفقت معه كما ترى وبشدة فيما نقله
وهو له الحق في شكوى الترصد وعدم الانصاف
وسامحني فهذا هو الحق الذي أراه ولا أتحامل لوليي

ثانيا وبهدوء
هذا لفظ الكلام:
" سُجّل هذا الحديث ـ بألفاظٍ مختلفةٍ وكلّها ترجع إلى معنىً واحدٍ ومقصدٍ فارد ـ "

والمقصد الفارد هو ان الميتة بغير بيعة لامام هي ميتة جاهلية واختلفت الألفاظ فمنها ما هو بالحديث أعلاه وما هو من مات بغير بيعة ومنها من خلع بيعة من عنقه أو كشبيهه
وأنت تقول أنك تتحدى لو نأتيك بكلمة امام من مسلم والبخاري ونحن قلنا في مبدأ الحديث أن الألفاظ تختلف مع اتفاقها كلها تقريبا على (الميتة الجاهلية) لمن كان بغير قائد أو امام
وليس يعني هذا أن لفظ (إمام) مشكوك فيه أو غير مصحح لديكم ومسلم به

وأنقل من العقائد الاسلامية لك:
ـ روى أحمد في مسنده ج 4 ص 96
عن عاصم عن أبي صالح ، عن معاوية ، قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : من مات بغير إمام مات ميتة جاهلية .

ـ وروى الطيالسي في مسنده ص 1259
حدثنا أبوداود قال : حدثنا خارجة بن مصعب ، عن زيد بن أسلم ، عن ابن عمر قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : من مات بغير إمام مات ميتة جاهلية .

ـ وروى ابن حبان في صحيحه ج 7 ص 49
عن معاوية ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : من مات وليس له امام مات ميتة جاهلية .

وصححه بان حبان وعلق عليه قائلا : قوله صلى الله عليه وسلم : مات ميتة الجاهلية معناه : من مات ولم يعتقد أن له إماماً يدعو الناس إلى طاعة الله حتى يكون قوام الاِسلام به عند الحوادث والنوازل ، مقتنعاً في الاِنقياد على من ليس نعته ما وصفنا ، مات ميتة جاهلية .

ـ وروى الطبراني في معجمه الكبير ج 10 ص 350
حدثنا الحسن بن جرير الصوري ، ثنا أبو الجماهر ، ثنا خليد بن دعلج ، عن قتادة، عن سعيد بن المسيب ، عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من مات ليس عليه إمام فميتته جاهلية.

ـ وروى الحاكم في المستدرك ج 1 ص 117
. . من خرج من الجماعة قيد شبر فقد خلع ربقة الاِسلام من عنقه حتى يراجعه . وقال : من مات وليس عليه إمام جماعة فإن موتته موتة جاهلية.

ـ وروى النووي في المجموع ج 19 ص 190
حديث مسلم الآتي وقال : وأخرجه عن زيد بن أسلم عن أبيه عن ابن عمر بمعنى حديث نافع ، وأخرجه الحاكم عن ابن عمر بلفظ : ومن مات وليس عليه إمام جماعة فإن ميتته ميتة جاهلية .

ورواه البيهقي في سننه ج 8 ص 156

وروى في كنز العمال ج 1 ص 103 : من مات بغير إمام مات ميتة جاهلية . حم ، طب ، عن معاوية .

وروى في كنز العمال ج 1 ص 207 ــ 208
من مات وليس عليه إمام جماعة فإن موتته موتة جاهلية . ك ، عن ابن عمر .

ـ وفي كنز العمال أيضاً ج 6 ص 65
من مات بغير إمام مات ميتة جاهلية . ط ، حل ، عن ابن عمر

فهذه الكتب التي روته بهذا اللفظ المذكور
وما رواه البخاري وابن شيبة وغيرهما فهو بلفظ البيعة على ما أذكر

وأما عن قولك عن التدليس وأنك تطلب سند الحديث ومتنه ووو إلى آخره
فاعذرني على هذا فاني ما علمت أن أحد من أئمة السنة ينكره من صغارهم ولا كبارهم
ولكن لا بأس فالمصادر التي طلبتها موجودة عندك والحديث يعترف به كبار أئمة السلفية

ونحن بانتظاركم لنرى لعل الحديث يكون ضعيفا عندكم أو غير معترف به فعنئذ تكون الحجة لكم والحجة مع الحق.

وبقية الجواب يأتي بعد انهاء هذه النقطة لأنها أهم نقطة وبدونها لا حاجة بنا للحوار لأنه سيفترق أبداً.

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

وتحياتي لكم مولاي الحسيني متباركين بالمولد الحسني الأشرف مولاي العزيز
تقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال وبارك لنا ولكم فيها

في حفظ الله ورعايته

**المتبع للحق** · 21-10-2005, 12:10 AM

إمام الزمان ؟!

- 1 -

المشاركة الأصلية بواسطة المتبع للحق

أما كل هذا التهريج في مشاركة فوراً فر فلا وصف له عندي سوى تدليس فج

هو يقول الحديث في البخاري ومسلم وغيرهم كما يدلس هو

أكتفي انا فقط بأن يأتني بالحديث بهذا النص بهذا المتن كلمة كلمة ( يعرف إمام زمانه ) من البخاري أو من مسلم وانا أقر به فورا وأسحب إتهامي له بالتدليس وأعتذر لك ولجميع القرآء وأخرج من الموضوع تماما .

وإن لم يأتي ، فيكون هذا أكبر دليل على تدليسه

فما أكره أكثر من محاولات التدليس على الناس !

- 2 -

المشاركة الأصلية بواسطة husaini4ever

اتحداك ان تثبت كلامك اني قلت ان الحديث ورد بهذا النص في البخاري

- 3 -

المشاركة الأصلية بواسطة husaini4ever

ويح قلبي!!!!
حديث : (من مات ولم يعرف إمام زمانه) :
سُجّل هذا الحديث ـ بألفاظٍ مختلفةٍ وكلّها ترجع إلى معنىً واحدٍ ومقصدٍ فارد ـ : في أُمهات كتب الحديث السنية والشيعية ، ويكفي على ذلك اتفاق البخاري ومسلم ـ من أهل السنة ـ على روايته
صحيح البخاري 5 : 13 باب الفتن ، صحيح مسلم 6 : 21 ـ 22 | 1849 .

وقد أخرجه كثيرون بطرق لا طاقة على استقصائها

هل تريد لفظ آخر بجوار " مدلس " ؟!

[line]

أبا البتول :

أفهم ما تعنيه بقولك أنك شريك لحسيني في الحديث ، لكن من المعتاد في المنتديات إقتباس مشاركات الغير ، وأنت إقتبست مشاركة العضو واستشهدت بها ، فالذنب ذنب من أتي بالاصل ، فلربما إقتبست من إنسان ما أستشهد به ، ثم أفآجأ بأنه غير صحيح .

أما محاولتك " تخفيف " الموضوع بأن هناك أحاديث " مشابهه " ، فاعذرني ، هذا أوقع في إثبات التدليس !

نحن هنا في موضع إحتجاج ، انظر انت كيف تحتج بكلمه ولفظ ووو

فكيف يأتي أحدهم بلفظ موضوع ويقول قاله البخاري ومسلم !!!

أما قولك : فاعذرني على هذا فاني ما علمت أن أحد من أئمة السنة ينكره من صغارهم ولا كبارهم

لا أدري كيف ذلك ؟!

هل قرأت هذه

فابو زهرة يقول ان الحديث من روايات الكافي ليس الا!!!!
الاِمام الصادق | أبو زهرة : 194.

وخذ عندك :

من مات و لم يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهلية
الراوي: الحسين بن علي بن أبي طالب - خلاصة الدرجة: لا أصل له بهذا اللفظ - المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الضعيفة - الصفحة أو الرقم: 350

أما حديث :

من مات بغير إمام مات ميتة الجاهلية .

الراوي: معاوية بن أبي سفيان - خلاصة الدرجة: حسن - المحدث: الوادعي - المصدر: الصحيح المسند - الصفحة أو الرقم: 1134

ونفس النص
الراوي: معاوية بن أبي سفيان - خلاصة الدرجة: إسناده جيد - المحدث: الألباني - المصدر: كتاب السنة - الصفحة أو الرقم: 1057

[line]

الان

بعد قرآءت الاحاديث التي أتيت بها انت ، هل تجد فيها كلمة " يعرف " ؟

وهل وجدت فيها كلمة " إمام زمانه " ؟

من إمام زمانه هذا ؟!

أما الحديث الصحيح في مسلم ، فهذا نصه :
سمعت رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يقول ‏ ‏من خلع يدا من طاعة لقي الله يوم القيامة ‏ ‏لا حجة ‏ ‏له ومن مات وليس في عنقه ‏ ‏بيعة ‏ ‏مات ميتة جاهلية

هل وجدت كلمة " يعرف " إمام " زمانه " هنا ؟

الاحاديث كلها عن بيعة الامير وعدم جواز الخروج عليه

فمن أين اتت كلمة إمام الزمان والذي لا يعرفه ؟

سبحان الله !

**husaini4ever** · 21-10-2005, 01:51 PM

والان مولاي ابا البتول ماتقول في الرجل بعد كل هذا....؟؟؟؟

كلا

بل ران على قلوبهم ماكانوا يكسبون

**المتبع للحق** · 21-10-2005, 03:20 PM

العضو المتبع للحق

عليك بالاستدلال اذا اردت ان ترد على محاورك و لا بالاتهام و الاستهزاء

النبأ العظيم

**المتبع للحق** · 22-10-2005, 12:38 PM

ليتك يا نباء أبقيت على مشاركتى ثم كتبت توجيهاتك هذه تحت المشاركه

تعرف ، ذلك سيزيد مصدقيتك أمام القرآء

على الاقل قد يوافقونك على رأيك

لكن هذه الطريقة تجعلني اتسآئل عن هذه الحساسية الزائده تجاه أي نقد يوجه للعضو المذكور بالذات ؟

أنت لا تطيق أي نقد له في أي موضوع ، لماذا ؟!

وفي إنتظار أبا العباس ...

تحياتي

**husaini4ever** · 22-10-2005, 01:28 PM

نستدل من كلام الزائغ عن الحق ان الموضوع كان عبارة عن نقد (للعضو بالذات)!!!

الذي يعاني العضو الزائغ من حساسية مفرطة منه لاسباب عدة

والحال اننا في معرض النقاش حول موضوع معين والعضو بالذات يطرح ادلة وعلى المحاور ان يجاوب او يصمت

****************

بالنسبة لتضعيفات هذا العضو التي يستدل بها

اولا ابن تيمية

وقد اثبتنا انه كذاب بالقلم العريض
اضافة الى ان الكثير من اهل السنة تباينوا بين مفسق ومضلل ومكفر له حتى كفر بعضهم من يطلق عليه لقب شيخ الاسلام

اما الالباني فرغم انه معاصر وعليكم ان تلجاؤا الى قدماء مشايخ السلف لنتجلى رايهم اولا

ثم انتم من يرفض الكثير من تصحيحاته لانها لاتناسبكم ايها السلفيون

منها تصحيحه لحديث الثقلين اي كتاب الله وعترتي وتمسكتم بـ(وسنتي)

وقد ضعف حديث القبور وانتم متمسكين به وتكفرون على اساسه

افتؤمنون ببعض وتكفرون ببعض....؟؟؟؟؟

**husaini4ever** · 22-10-2005, 01:58 PM

كما ان ابن تيمية لايوثق لجهة اخرى
كون ان جنيا كذابا كان يتمثل بصورته ويخبر الناس انه ابن تيمية وانى لنا بعد هذا ان نميز ايهما ابن تيمية الحقيقي !!!!

قال ابن تيمية في: رسالة الفرقان بين الحق والباطل > ادعى النبوة من ليس بنبي من الكفار والسحرة
ودخلت الشياطين في أنواع من ذلك فتارة يأتون الشخص في النوم يقول أحدهم: أنا أبو بكر الصديق وأنا أتوبك لي وأصير شيخك وأنت تتوب الناس لي ويلبسه فيصبح وعلى رأسه ما ألبسه فلا يشك أن الصديق هو الذي جاءه ولا يعلم أنه الشيطان وقد جرى مثل هذا لعدة من المشايخ بالعراق والجزيرة والشام وتارة يقص شعره في النوم فيصبح فيجد شعره مقصوصا وتارة يقول : أنا الشيخ فلان فلا يشك أن الشيخ نفسه جاءه وقص شعره .

وكثيرا ما يستغيث الرجل بشيخه الحي أو الميت فيأتونه في صورة ذلك الشيخ وقد يخلصونه مما يكره فلا يشك أن الشيخ نفسه جاءه أو أن ملكا تصور بصورته وجاءه ولا يعلم أن ذلك الذي تمثل إنما هو الشيطان لما أشرك بالله أضلته الشياطين والملائكة لا تجيب مشركا .

وتارة يأتون إلى من هو خال في البرية وقد يكون ملكا أو أميرا كبيرا ويكون كافرا وقد انقطع عن أصحابه وعطش وخاف الموت فيأتيه في صورة إنسي ويسقيه ويدعوه إلى الإسلام ويتوبه فيسلم على يديه ويتوبه ويطعمه ويدله على الطريق ويقول من أنت ؟ فيقول : أنا فلان ويكون [من مؤمني الجن] . كما جرى مثل هذا لي . كنت في مصر في قلعتها وجرى مثل هذا إلى كثير من الترك من ناحية المشرق وقال له ذلك الشخص أنا ابن تيمية فلم يشك ذلك الأمير أني أنا هو وأخبر بذلك ملك ماردين وأرسل بذلك ملك ماردين إلى ملك مصر رسولا وكنت في الحبس ؛ فاستعظموا ذلك وأنا لم أخرج من الحبس ولكن كان هذا جنيا يحبنا فيصنع بالترك التتر مثل ما كنت أصنع بهم ؛ لما جاءوا إلى دمشق : كنت أدعوهم إلى الإسلام فإذا نطق أحدهم بالشهادتين أطعمتهم ما تيسر فعمل معهم مثل ما كنت أعمل وأراد بذلك إكرامي ليظن ذاك أني أنا الذي فعلت ذلك . قال لي طائفة من الناس . فلم لا يجوز أن يكون ملكا ؟ قلت لا . إن الملك لا يكذب وهذا قد قال أنا ابن تيمية وهو يعلم أنه كاذب في ذلك .

واااااااااااااااووو

**سليل الرسالة** · 23-10-2005, 06:22 PM

لنا عوزدة و أعذروني على التأخير فأنا في سفر

**husaini4ever** · 29-10-2005, 08:50 PM

يبدو ان مفعول(جني)ابن تيمية ...قوي جدا !!!!

اللهم صل على محمد وال محمد

**husaini4ever** · 29-10-2005, 09:14 PM

المشاركة الأصلية بواسطة husaini4ever

ويح قلبي!!!!

حديث : (من مات ولم يعرف إمام زمانه) :
سُجّل هذا الحديث ـ بألفاظٍ مختلفةٍ وكلّها ترجع إلى معنىً واحدٍ ومقصدٍ فارد ـ : في أُمهات كتب الحديث السنية والشيعية ، ويكفي على ذلك اتفاق البخاري ومسلم ـ من أهل السنة ـ على روايته
صحيح البخاري 5 : 13 باب الفتن ، صحيح مسلم 6 : 21 ـ 22 | 1849 .

وقد أخرجه كثيرون بطرق لا طاقة على استقصائها

انظر: مسند احمد 2 : 83 و 3 : 446 و 4 : 96 ، مسند أبي داود الطيالسي : 259 ، المعجم الكبير للطبراني 10 : 350 | 10687 ، مستدرك الحاكم 1 : 77 ، حلية الاولياء 3 : 224 ، الكنى والاسماء 2 : 3 ، سنن البيهقي 8 : 156 ، 157 ، جامع الاصول 4 : 70 ، شرح صحيح مسلم للنووي 12 : 440 ، تلخيص المستدرك للذهبي 1 : 77 و 177 ، مجمع الزوائد للهيثمي 5 : 218 و 219 و 223 و 225 و312 ، تفسير ابن كثير 1 : 517 . كما أخرجه الكشي في رجاله : 235 | 428 في ترجمة سالم بن أبي حفصة .

ولاتعجبوا من قوله

.......

فابو زهرة يقول ان الحديث من روايات الكافي ليس الا!!!!
الاِمام الصادق | أبو زهرة : 194.

طبعا لايقاس ابو زهرة بهذا...!!!!!

وقد احتار القوم بتخريج الحديث
فاولوه الى السلطان ووجوب طاعته ومبايعته ولو كان كذا وكذا!!!!
وهذا ياوله الى القران!!!!

وسنرى تهافت كل هذا وان المعني هو الامام الواجب الطاعة المنصب من الله وهو في عصرنا هذا من وعدنا الله ورسوله به وهو المهدي عليه السلام من ولد فاطمة من ولد الحسين عليهم السلام

ومايؤيد ماذهبنا اليه
حديث : (إنَّ الارض لاتخلو من قائم لله بحجة ) :
وهذا الحديث قد احتج به الطرفان أيضاً وأوردوه من طرق عدّة

أورد هذا الحديث الاسكافي المعتزلي في المعيار والموازنة : 81 ، وابن قتيبة في عيون الاخبار : 7 ، واليعقوبي في تاريخه 2 : 400 ، وابن عبد ربه في العقد الفريد 1 : 265 ، وأبو طالب المكي في قوت القلوب في معاملة المحبوب 1 : 227 ، والبيهقي في المحاسن والمساوئ : 40 ، والخطيب في تاريخه 6 : 479 في ترجمة اسحاق النخعي ، والخوارزمي الحنفي في المناقب : 13 ، والرازي في مفاتيح الغيب 2 : 192 وابن أبي الحديد في شرح النهج كما سيأتي ، وابن عبد البر في المختصر : 12 والتفتازاني في شرح المقاصد 5 : 241 وابن حجر في فتح الباري شرح صحيح البخاري 6 : 385.
وقد أخرجه الكليني من طرق عن أمير المؤمنين عليه السلام في أُصول الكافي 1 : 136 | 7 و 1 : 270 | 3 و 1 : 274 | 3 ، والصدوق في كمال الدين 1 : 287 | 4 ب 25 و 1 : 289 ـ 294 | 2 ب 26 من طرق كثيرة و 1 : 10302 ب 26 .
وقد رواه كميل بن زياد النخعي الجليل الثقة عن أمير المؤمنين عليه السلام كما في نهج البلاغة ، قال عليه السلام ـ بعد كلام طويل ـ : «اللّهم بلى ! لا تخلو الارض من قائم لله بحجة»

وعدم خلو الارض من قائم لله بحجة لايتم مع فرض عدم ولادة الاِمام المهدي عليه السلام ، وقد تنبه لهذا ابن أبي الحديد حتى قال في شرح هذه العبارة : (كي لايخلو الزمان ممن هو مهيمن لله تعالى على عباده ، ومسيطر عليهم. وهذا يكاد يكون تصريحاً بمذهب الامامية ، إلاّ أن اصحابنا يحملونه على ان المراد به الابدال)(شرح نهج البلاغه لابن أبي الحديد 18 : 351.).
وقد فهم ابن حجر العسقلاني منه انه اشارة إلى مهدي أهل البيت عليهم السلام فقال ما نصه : « وفي صلاة عيسى عليه السلام خلف رجل من هذه الاَُمّة مع كونه في آخر الزمان ، وقرب قيام الساعة دلالة للصحيح من الاقوال : ان الاَرض لاتخلو من قائم لله بحجة

فتح الباري شرح صحيح البخاري 6 : 385.

ومما يقرب دلالة العبارة في النهج على الاِمام المهدي هو ما اتصل بها من كلام أمير المؤمنين عليه السلام . وهذا نصه : «يا كميل بن زياد ، ان هذه القلوب أوعية فخيرها أوعاها ، فاحفظ عني ما أقول لك : الناس ثلاثة: فعالم ربانيّ ، ومتعلم على سبيل النجاة ، وهمج رعاع اتباع كل ناعق يميلون مع كل ريح ، لم يستضيئوا بنور العلم ، ولم يلجأوا إلى ركن وثيق ـ إلى ان قال عليه السلام ـ اللّهم بلى ! لاتخلو الارض من قائم لله بحجة ، إمّا ظاهراً مشهوراً ، واما خائفاً مغموراً ؛ لئلا تبطل حجج الله وبيناته»(شرح نهج البلاغة | الشيخ محمد عبده 4 : 691 | 85 ، وشرح ابن أبي الحديد 18 : 351.).
ومن هنا جاء في الحديث الصحيح عن الحسين بن أبي العلاء الخفاف قال : «قلت لابي عبدالله عليه السلام : تكون الارض ليس فيها امام ؟ قال : لا... الحديث»(أُصول الكافي 1 : 136 | 1 باب ان الارض لاتخلو من حجة).
واذا ما أضيف هذا إلى حديث الثقلين ، وحديث من مات ، وحديث (الخلفاء اثنا عشر) الآتي ، علم ان الاِمام المهدي لو لم يكن مولوداً حقاً لوجب ان يكون من سبقه حيا إلى قيام الساعة، ولكن لا أحد يقول من المسلمين بحياة امام غير المهدي عليه السلام ثاني عشر أهل البيت وهم من عينت الصحاح عددهم ، وبينت كتب المناقب اسماءهم
أحاديث : (الخلفاء اثنا عشر) :
أخرج البخاري بسنده عن جابر بن سمرة قال : «سمعت النبي
____________
(1) فتح الباري شرح صحيح البخاري 6 : 385.
(2) شرح نهج البلاغة | الشيخ محمد عبده 4 : 691 | 85 ، وشرح ابن أبي الحديد 18 : 351.
(3) أُصول الكافي 1 : 136 | 1 باب ان الارض لاتخلو من حجة وسند الحديث هو : «عدة من اصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن أبي عمير، عن الحسين بن أبي العلاء عن الاِمام الصادق عليه السلام».

( 5 )
صلى الله عليه وسلم يقول : « يكون اثنا عشر أميراً » ، فقال كلمة لم أسمعها، فقال أبي : إنّه قال: « كلّهم من قريش»(صحيح البخاري 4 : 164 كتاب الاحكام باب الاستخلاف ، وأخرجه الصدوق عن جابر بن سمرة أيضاً في كمال الدين 1 : 272 | 19 ، والخصال 2 : 469 و 475 .).
وفي صحيح مسلم : «ولا يزال الدين قائماً حتى تقوم الساعة، أو يكون عليكم اثنا عشر خليفة كلّهم من قريش»(صحيح مسلم 2 : 119 كتاب الامارة، باب الناس تبع لقريش، أخرجه من تسعة طرق.).
وفي مسند أحمد بسنده عن مسروق قال : « كنا جلوساً عند عبدالله بن مسعود وهو يقرأ القرآن ، فقال له رجل : يا أبا عبد الرحمن ! هل سألتم رسول الله صلى الله عليه وسلم كم يملك هذه الاَُمّة من خليفة ؟ فقال عبدالله : ما سألني عنها أحد منذ قدمت العراق قبلك ، ثم قال : نعم ، ولقد سألنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال : اثني عشر كعدة نقباء بني إسرائيل »(مسند أحمد 5 : 90 و93 و97 و100 و106 و107،).

ولاينافي ذلك ذهاب السلطنة منهم في واقعها الخارجي لتسلط الآخرين عليهم.
ولهذا جاء في (عون المعبود في شرح سنن أبي داود) ما نصه : «قال التوربشتي : السبيل في هذا الحديث ومايتعقبه في هذا المعنى أنه يحمل على المقسطين منهم، فإنّهم هم المستحقون لاسم الخليفة على الحقيقة ولايلزم أن يكونوا على الولاء ، وان قدّر أنّهم على الولاء ، فإنّ المراد منه المسمّون بها على المجاز ، كذا في المرقاة
عون المعبود 11 : 262 شرح الحديث 4259.
ويستفاد من هذه الاَحاديث أُمور ، وهي :
1 ـ إن عدد الاَُمراء أو الخلفاء لايتجاوز الاثني عشر وكلّهم من قريش بلا خلاف . وهذا العدد ينطبق تماماً مع ماتعتقده الشيعة بعدد الاَئمة وهم كلّهم من قريش.
قد يقال : ان التعبير بـ (الامراء أو الخلفاء) لاينطبق مع واقع الاَئمة عليهم السلام ، والجواب واضح جداً ؛ لاَنّ النبي صلى الله عليه وآله وسلم إنما أراد بذلك الاِمرة والاستخلاف باستحقاق ، وحاشاه أن يقصد بذلك معاوية ويزيد ومروان وأمثالهم الذين لعبوا ما شاؤوا بمقدرات الاَُمّة .
بل المراد بالخليفة هو من يستمد سلطته من الشارع المقدس،
2 ـ إنّ هؤلاء الاثني عشر معنيّون بالنص كما هو مقتضى تشبيههم بنقباء بني إسرائيل ، قال تعالى : ( ولقد أخذ اللهُ ميثاق بني اسرائيل وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا )(المائدة : 5 | 12.).
3 ـ إن هذه الاَحاديث تفترض عدم خلو الزمان من الاثني عشر جميعاً، وأنه لابدّ من وجود أحدهم ما بقي الدين إلى أن تقوم الساعة.
وقد أخرج مسلم في صحيحه وبنفس الباب ما هو صريح جداً بهذا، إذ ورد فيه : «ل ايزال هذا الاَمر في قريش ما بقي من الناس اثنان» .(صحيح مسلم 2 : 121.).
وهو كما ترى ينطبق تمام الانطباق على ما تقوله الشيعة بأنّ الاِمام الثاني عشر (المهدي) حيّ كسائر الاَحياء ، وأنه لابدّ من ظهوره في آخر الزمان ليملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما ملئت ظلماً وجوراً على وفق ما بشر به جده المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم .
وغير خاف على أحد أن أهل السنة لم يتّفقوا قطّ على تسمية الاثني عشر حتى إنّ بعضهم اضطر إلى إدخال يزيد بن معاوية ومروان وعبد الملك ونحوهم وصولاً إلى عمر بن عبد العزيز لاَجل اكتمال نصاب الاثني
عشر( أُنظر اقوالهم في كتاب السلوك لمعرفة دول الملوك للمقريزي 1 : 13 ـ 15 من القسم الاَول ، وتفسير ابن كثير 2 : 34 عند تفسير الآية 12 من سورة المائدة، وشرح العقيدة الطحاوية 2 : 736، وشرح الحافظ ابن القيم على سنن أبي داود 11 : 263 شرح الحديث 4259، والحاوي للفتاوى 2 : 85 .)!!
وهو بلا أدنى شكّ تفسير خاطئ غير منسجم مع نصّ الحديث . إذ يلزم منه خلو جميع العصور بعد عصر عمر بن عبد العزيز من الخليفة بينما المفروض أنّ الدين لايزال قائماً بوجودهم إلى قيام الساعة .
إنّ أحاديث الخلفاء اثنا عشر تبقى بلا تفسير لو تخلّينا عن حملها على هذا المعنى ، لبداهة ان السلطنة الظاهرية قد تولاّها من قريش أضعاف العدد المنصوص عليه في هذه الاَحاديث فضلاً عن انقراضهم أجمع وعدم النصّ على أحد منهم ـ أُمويين أو عباسيين ـ باتفاق المسلمين .
وبهذا الصدد يقول القندوزي الحنفي : (قال بعض المحققين : إنَّ الاَحاديث الدالة على كون الخلفاء بعده صلى الله عليه وآله وسلم اثني عشر قد اشتهرت من طرق كثيرة، فبشرح الزمان وتعريف الكون والمكان علم أنّ مراد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من حديثه هذا ، الاَئمة اثنا عشر من أهل بيته وعترته ، إذ لايمكن ان يُحْمَل هذا الحديث على الخلفاء بعده من أصحابه لقلّتهم عن اثني عشر ، ولايمكن أن نحمله على الملوك الاُمويّة لزيادتهم على اثني عشر، ولظلمهم الفاحش إلاّ عمر بن عبد العزيز، ولكونهم غير بني هاشم؛ لاَن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال : « كلّهم من بني هاشم » ، في رواية عبد الملك ، عن جابر ، وإخفاء صوته صلى الله عليه وآله وسلم في هذا القول يرجّح هذه الرواية : لاَنهم لايُحسنون خلافة بني هاشم . ولايمكن أن يحمل على الملوك العباسية ؛ لزيادتهم على العدد المذكور ، ولقلة رعايتهم...
ويؤيد هذا المعنى ـ أي : أن مراد النبي صلى الله عليه وآله وسلم الاَئمة الاثنا عشر من أهل بيته-ويرجح حديث الثقلين.
ولايخفى أنّ حديث : (الخلفاء اثنا عشر) قد سبق التسلسل التاريخي للاَئمة الاثني عشر وضبط في كتب الصحاح وغيرها قبل تكامل الواقع الاِمامي ، فهو ليس انعكاساً لواقع وإنّما هو تعبير عن حقيقة ربانية نطق بها من لاينطق عن الهوى ، فقال : «الخلفاء بعدي اثنا عشر» ليكون ذلك شاهداً ومصدقاً لهذا الواقع المبتدئ بأمير المؤمنين علي والمنتهي بالامام المهدي عليهم السلام وهو التطبيق الوحيد المعقول لذلك الحديث( ).
فالصحيح إذن أن يعتبر الحديث من دلائل النبوّة في صدقها عن الاِخبار بالمغيّبات، أمّا محاولات تطبيقه على من عرفوا بنفاقهم وجرائمهم وسفكهم للدماء من الاُمويين والعباسيين وغيرهم فهو يخالف الحديث مفهوماً ومنطوقاً على الرغم مما في ذلك من إساءة بالغة إلى مقام النبي صلى الله عليه وآله وسلم إذ يعني ذلك انه أخبر ببقاء الدين إلى زمان عمر بن عبد العزيز مثلاً ، لا إلى ان تقوم الساعة !!

ومع مقارنة كل هذا بحديث

ومن مات وليس في عنقه ‏ ‏بيعة ‏ ‏مات ميتة جاهلية .

صحيح مسلم بشرح النووي
http://hadith.al-islam.com/Display/D...num=3441&doc=1

يصير لزاما حينئذ ان

تكون في اعنقنا بيعة

لامام زماننا

الذي امرنا نتمسك به وبالقران في حديث الثقلين
و
لان الارض لاتخلو من حجة

من واحد من اثنا عشر

مابقي من الناس اثنان

وصلى الل على محمد وال محمد الطيبين الطاهرين

اللهم صل على محمد وال محمد

يرفع

**husaini4ever** · 29-10-2005, 09:16 PM

المشاركة الأصلية بواسطة Jip_Tah Plotinus

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أجيب على عجلة فالمعذرة

الأخ الفاضل متبع للحق
مرحبا وأهلا بكم عزيزي

أولا بخصوص الحديث (من مات ولم يعرف...)
فجواب ما طلبته من نفي التدليس موجود
ولكن الأهم أنكم كان يجب أن تروون التدليس عني وعن الحسيني لأنني اتفقت معه كما ترى وبشدة فيما نقله
وهو له الحق في شكوى الترصد وعدم الانصاف
وسامحني فهذا هو الحق الذي أراه ولا أتحامل لوليي

ثانيا وبهدوء
هذا لفظ الكلام:
" سُجّل هذا الحديث ـ بألفاظٍ مختلفةٍ وكلّها ترجع إلى معنىً واحدٍ ومقصدٍ فارد ـ "

والمقصد الفارد هو ان الميتة بغير بيعة لامام هي ميتة جاهلية واختلفت الألفاظ فمنها ما هو بالحديث أعلاه وما هو من مات بغير بيعة ومنها من خلع بيعة من عنقه أو كشبيهه
وأنت تقول أنك تتحدى لو نأتيك بكلمة امام من مسلم والبخاري ونحن قلنا في مبدأ الحديث أن الألفاظ تختلف مع اتفاقها كلها تقريبا على (الميتة الجاهلية) لمن كان بغير قائد أو امام
وليس يعني هذا أن لفظ (إمام) مشكوك فيه أو غير مصحح لديكم ومسلم به

وأنقل من العقائد الاسلامية لك:
ـ روى أحمد في مسنده ج 4 ص 96
عن عاصم عن أبي صالح ، عن معاوية ، قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : من مات بغير إمام مات ميتة جاهلية .

ـ وروى الطيالسي في مسنده ص 1259
حدثنا أبوداود قال : حدثنا خارجة بن مصعب ، عن زيد بن أسلم ، عن ابن عمر قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : من مات بغير إمام مات ميتة جاهلية .

ـ وروى ابن حبان في صحيحه ج 7 ص 49
عن معاوية ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : من مات وليس له امام مات ميتة جاهلية .

وصححه بان حبان وعلق عليه قائلا : قوله صلى الله عليه وسلم : مات ميتة الجاهلية معناه : من مات ولم يعتقد أن له إماماً يدعو الناس إلى طاعة الله حتى يكون قوام الاِسلام به عند الحوادث والنوازل ، مقتنعاً في الاِنقياد على من ليس نعته ما وصفنا ، مات ميتة جاهلية .

ـ وروى الطبراني في معجمه الكبير ج 10 ص 350
حدثنا الحسن بن جرير الصوري ، ثنا أبو الجماهر ، ثنا خليد بن دعلج ، عن قتادة، عن سعيد بن المسيب ، عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من مات ليس عليه إمام فميتته جاهلية.

ـ وروى الحاكم في المستدرك ج 1 ص 117
. . من خرج من الجماعة قيد شبر فقد خلع ربقة الاِسلام من عنقه حتى يراجعه . وقال : من مات وليس عليه إمام جماعة فإن موتته موتة جاهلية.

ـ وروى النووي في المجموع ج 19 ص 190
حديث مسلم الآتي وقال : وأخرجه عن زيد بن أسلم عن أبيه عن ابن عمر بمعنى حديث نافع ، وأخرجه الحاكم عن ابن عمر بلفظ : ومن مات وليس عليه إمام جماعة فإن ميتته ميتة جاهلية .

ورواه البيهقي في سننه ج 8 ص 156

وروى في كنز العمال ج 1 ص 103 : من مات بغير إمام مات ميتة جاهلية . حم ، طب ، عن معاوية .

وروى في كنز العمال ج 1 ص 207 ــ 208
من مات وليس عليه إمام جماعة فإن موتته موتة جاهلية . ك ، عن ابن عمر .

ـ وفي كنز العمال أيضاً ج 6 ص 65
من مات بغير إمام مات ميتة جاهلية . ط ، حل ، عن ابن عمر

فهذه الكتب التي روته بهذا اللفظ المذكور
وما رواه البخاري وابن شيبة وغيرهما فهو بلفظ البيعة على ما أذكر

وأما عن قولك عن التدليس وأنك تطلب سند الحديث ومتنه ووو إلى آخره
فاعذرني على هذا فاني ما علمت أن أحد من أئمة السنة ينكره من صغارهم ولا كبارهم
ولكن لا بأس فالمصادر التي طلبتها موجودة عندك والحديث يعترف به كبار أئمة السلفية

ونحن بانتظاركم لنرى لعل الحديث يكون ضعيفا عندكم أو غير معترف به فعنئذ تكون الحجة لكم والحجة مع الحق.

وبقية الجواب يأتي بعد انهاء هذه النقطة لأنها أهم نقطة وبدونها لا حاجة بنا للحوار لأنه سيفترق أبداً.

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

وتحياتي لكم مولاي الحسيني متباركين بالمولد الحسني الأشرف مولاي العزيز
تقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال وبارك لنا ولكم فيها

في حفظ الله ورعايته

اللهم صل على محمد وال محمد

والغريب بعد كل هذه المصادر يروي مستشهدا بها مارويناه ساخرين منه

قول ابو زهرة ان الحديث من احاديث الكافي ليس الا !!!!

**لواء الحسين** · 10-11-2005, 07:42 PM

يرفع بالصلوة على محمد و آل محمد

**عبد المؤمن** · 14-11-2005, 12:04 AM

مناظرة

قال عبدالله بن جعفر بن أبي طالب :
كنت عند معاوية ومعنا الحسن والحسين ـ عليهما السلام ـ وعنده عبدالله بن عباس
فالتفت إليّ معاوية فقال :
يا عبدالله ما أشدَّ تعظيمك للحسن والحسين ـ عليهما السلام ـ ؟!
وما هما بخير منك ولا أبوهما خير من أبيك ،
ولولا أن فاطمة بنت رسول الله ـ صلّى الله عليه وآله وسلّم ـ لقلت ما أمك أسماء بنت عميس بدونها .
فقلت :
والله إنّك لقليل العلم بهما وبأبيهما وبامِّهما
بل والله لهما خيرٌ منّي
وأبوهما خيرٌ من أبي
وأمهما خير من أمي
يا معاوية
إنك لغافلٌ عمّا سمعته أنا من رسول الله ـ صلّى الله عليه وآله
يقول فيهما وفي أبيهما وأمّهما ، قد حفظته ووعيته ورويته .
قال معاوية :
هات يا ابن جعفر فو الله ما أنت بكذّاب ولا متَّهم .
فقلت :
إنَّه أعظم مّما في نفسك .
قال :
وإن كان أعظم من أحدٍ وحِرآء جميعا
فلست أبالي إذا قَتَل الله صاحبك
وفرَّق جمعكم وصار الامر في أهله
فحدِّثنا فما نبالي بما قلتم ولا يضرُّنا ما عدمتم .
قلت :
سمعت رسول الله ( صلّى الله عليه وآله وسلم )وقد سُئل عن هذه الاية:
( وما جعلنا الرُّؤيا التي أريناك إلاّ فتنةً للناسِ والشجرة الملعونة في القرآن )
فقال :
إنّي رأيت اثني عشر رجلاً من أئمّة الضلالة يصعدون منبري وينزلون
يردّون أمَّتي على أدبارهم القهقرى
وسمعته يقول :
إنَّ بني أبي العاص إذا بلغوا خمسة عشر رجلاً
جعلوا كتاب الله دخلاً
وعباد الله خولاً
ومال الله دولاً
يا معاوية إنّي سمعت رسول الله ـ صلّى الله عليه وآله وسلم ـ يقول على المنبر
وأنا بين يديه
وعمر بن أبي سلمة
وأسامة بن زيد
وسعد بن أبي وقاص
وسلّمان الفارسي
وأبو ذر
والمقداد
والزبير بن العوام
وهو يقول :
ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم ؟
فقلنا : بلى . يا رسول الله
قال : أليس أزواجي أمَّهاتكم ؟!
قلنا : بلى يا رسول الله .
قال : مَن كنت مولاه فعليُّ مولاه
أولى به من نفسه
وضرب بيده على منكب عليّ
فقال : اللهمَّ وال مَن والاه ، وعاد من عاداه
أيّها الناس ، أنا أولى بالمؤمنين من أنفسهم ، ليس لهم معي أمر
وعليُّ من بعدي أولى بالمؤمنين من أنفسهم ، ليس لهم معه أمر
ثمّ ابني الحسن أولى بالمؤمنين من أنفسهم ، ليس لهم معه أمر
ثمّ عاد فقال : أيّها الناس ، إذا أنا استشهدت فعليّ أولى بكم من أنفسكم
فإذا استشهد عليُّ فابني الحسن أولى بالمؤمنين منهم بأنفسهم
فإذا استشهد الحسن فابني الحسين أولى بالمؤمنين منهم بأنفسهم
فاذا استشهد الحسين فابني علي بن الحسين أولى بالمؤمنين منهم بأنفسهم ليس لهم معه أمر

ثم أقبل عليّ ـ عليه السلام ـ
فقال : يا علي ، إنك ستدركه فأقرأه مني السلام
فإذا استشهد فابني محمد أولى بالمؤمنين منهم بأنفسهم
وستدركه أنت يا حسين فأقرأه مني السلام
ثم يكون في عقب محمد رجال واحد بعد واحد
وليس منهم أحد إلاّ وهو أولى بالمؤمنين منهم بأنفسهم ليس لهم معه أمر ،
كلّهم هادون مهتدون ( الى أن قال ) :

فقال معاوية :
يابن جعفر لقد تكلّمت بعظيم ولئن كان ما تقول حقّاً
لقد هلكت أُمّة محمد( صلّى الله عليه وآله وسلّم ) من المهاجرين والانصار
غيركم أهل البيت وأوليأكم وأنصاركم !
فقلت :
والله إنّ الّذي قلتُ حقٌ سمعته من رسول الله ـ صلّى الله عليه وآله وسلّم ـ .
قال معاوية :
يا حسن ويا حسين ويا بن عباس ما يقول ابن جعفر ؟!
فقال ابن عباس :
إن كنت لا تُؤمن بالذي قال فأرسل إلى الّذين سماهم فاسألهم عن ذلك .
فأرسل معاوية إلى عمر بن أبي سلمة ، وإلى أسامة بن زيد فسألهما، فإن
شهدا أنّ الذي قال ابن جعفر قد سمعناه من رسول الله ـ صلّى الله عليه وآله وسلّم ـ كما سمعه .

فقال معاوية :
يابن جعفر قد سمعناه في الحسن والحسين وفي أبيهما
فما سمعت في أمهما ؟! ومعاوية كالمستهزئ والمُنكِر !
فقلت : سمعت من رسول الله ( صلّى الله عليه وآله وسلّم ) يقول :
ليس في جنّة عدن منزل أشرف ولا أفضل ولا أقرب إلى عرش ربي من منزلي
ومعي ثلاثة عشر من أهل بيتي أخي عليّ وابنتي فاطمه وأبناي الحسن والحسين
وتسعة من ولد الحسين ، الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا
هداة مهتدون
وأنا المبلغ عن الله
وهم المبلغون عني
وهم حجج الله على خلقه
وشهداؤه في أرضه
وخزّانه على علمه
ومعادن حكمته
من أطاعهم أطاع الله
ومن عصاهم عصى الله
لا تبقى الارض طرفة عين ( إلاّ ) ببقائهم
ولا تصلح إلاّ بهم
يخبرون الامة بأمر دينهم
حلالهم وحرامهم
يدلّونهم على رضا ربهم
وينهونهم عن سخطه
بأمر واحد ونهي واحد
ليس فيهم اختلاف ولا فرقة ولا تنازع
يأخذ آخرهم عن أولهم إملائي وخط أخي علي بيده
يتوارثونه إلى يوم القيامة
أهل الارض كلّهم في غمرة وغفلة وتيهة وحيرة
غيرهم وغير شيعتهم وأوليائهم
لا يحتاجون إلى أحد من الامة في شيء من أمر دينهم ، والامة تحتاج إليهم
هم الذين عنى الله في كتابه وقرن طاعتهم بطاعته وطاعة رسول الله
فقال :
(أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الامر منكم )
فأقبل معاوية على الحسن والحسين وابن عباس والفضل بن عباس وعمر بن أبي سلمة وأسامة بن زيد
فقال : كلّكم على ما قال ابن جعفر ؟!
قالوا : نعم .
قال : يا بني عبد المطلب إنكم لتدّعون أمرا عظيما وتحتجون بحجج قوية إنْ كانت حقا! وإنكم لتضمرون على أمر تسرونه والناس عنه في غفلة عمياء ولئن كان ما يقولون حقا:
لقد هلكت الامة
وارتدت عن دينها
وتركت عهد نبينا
غيركم أهل البيت ومن قال بقولكم، فأولئك في الناس قليل .

فقلت : يا معاوية إن الله تبارك وتعالى يقول :
( وقليل من عبادي الشكور )
ويقول :
( وما أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين )
ويقول :
( إلاّ الّذين آمنوا وعملوا الصالحات وقليل ما هم )
ويقول لنوح ـ عليه السلام :
( وما آمن معه إلاّ قليل )
يا معاوية ، المؤمنون في الناس قليل
وإن أمر بني اسرائيل أعجب حيث قالت السحرة لفرعون :
( فاقضِ ما أَنت قاضٍ إنما تقضي هذه الحياة الدنيا ، إنا آمنَّا بربنا )
فآمنوا بموسى وصدّقوه واتّبعوه، فسار بهم وبمن تبعه من بني اسرائيل ، فأقطعهم البحر وأراهم الاعاجيب ، وهم يصدقون به وبالتوراة ، يقرون له بدينه فمر بهم على قوم يعبدون أصناما لهم فقالوا :
( يا موسى اجعل لنا إلها كما لهم آلهة )
ثم اتخذوا العجل فعكفوا عليه جميعا غير هارون وأهل بيته .
وقال لهم السامري :
( هذا إلهكم وإله موسى ).
وقال لهم بعد ذلك :
( ادخلوا الارض المقدّسة التي كتب الله لكم ).
فكان من جوابهم ما قص الله في كتابه :
( إِنَّ فيها قوما جبَّارين وإنّا لن ندخُلها حتى يخرجوا منها فإن يخرُجُوا منها فإنَّا داخلون )
قال موسى عليه السلام :
(رب إني لا أملك إلا نفسي وأخي فافرُق بيننا وبين القوم الفاسقين).
فاحتذت هذه الامة ذلك المثال سواء ، وقد كانت فضائل وسوابق مع رسول الله ( صلّى الله عليه وآله وسلّم ) ومنازل منه قريبة ، مقرين بدين محمد والقرآن ، حتى فارقهم نبيهم (صلّى الله عليه وآله وسلّم)
فاختلفوا
وتفرقوا
وتحاسدوا
وخالفوا إمامهم ووليهم
حتى لم يبق منهم على ما عاهدوا عليه نبيهم غير صاحبنا الّذي هو من نبينا ( صلّى الله عليه وآله وسلّم) بمنزلة هارون من موسى ، ونفر قليل لقوا الله عزوجل على دينهم وإيمانهم .
ورجع الاخرون القهقرى على أدبارهم
كما فعل أصحاب موسى ) عليه السلام (
باتخاذهم العجل وعبادتهم إيّاه ، وزعمهم أنه ربهم ، وإجماعهم عليه غير هارون وولده ونفر قليل من أهل بيته .

ونبينا)صلّى الله عليه وآله وسلّم( قد نصّب لامته أفضل الناس وأولاهم وخيرهم بغدير خم وفي غير موطن ، واحتجّ عليهم به وأمرهم بطاعته ، وأخبرهم أنّه منه بمنزلة هارون من موسىوأنه ولي كل مؤمن بعده ، وأنه كل من كان وليه ، فعلي وليه ومن كان أولى به من نفسه فعلي أولى به وأنه خليفته فيهم ووصيه وأن من أطاعه أطاع الله ومن عصاه عصى الله ومن والاه والى الله ومن عاداه عادى الله

فأنكروه وجهلوه وتولّوا غيره !!

يا معاوية أما علمت أن رسول الله ( صلّى الله عليه وآله وسلّم )
حين بعث إلى مؤتة أمّر عليهم جعفر بن أبي طالب ، ثم قال إن هلك جعفر فزيد ابن حارثة فإن هلك زيد فعبد الله بن رواحة .
ولم يرض لهم أن يختاروا لانفسهم
أفكان يترك أمته لايبيّن لهم خليفته فيهم ؟!
بلى والله ، ما تركهم في عمياء ولا شبهة بل رَكِبَ القوم ما ركبوا بعد نبيهم وكذبوا على رسول الله ( صلّى الله عليه وآله وسلّم )فهلكوا وهلك من شايعهم وضلّوا وضلّ من تابعهم ، فبعدا للقوم الظالمين .

فقال معاوية :
يابن عباس إنك لتتفوه بعظيم! والاجتماع عندنا خير من الاختلاف ، وقد علمت أن الامة لم تستقم على صاحبك .
فقال ابن عباس :
إنّي سمعت رسول الله ( صلّى الله عليه وآله وسلّم ) يقول :
ما اختلفت أمة بعد نبيها إلا ظهر أهل باطلها على أهل حقها.
وإن هذه الامة اجتمعت على أمور كثيرة ليس بينها اختلاف ولا منازعة ولا فرقة:
شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله
والصلوات الخمس
وصوم شهر رمضان
وحج البيت
وأشياء كثيرة من طاعة الله ونهي الله
مثل :
تحريم الزنا
والسرقة
وقطع الارحام
والكذب
والخيانة

واختلفت في شيئين :
أحدهما :
اقتتلت عليه وتفرقت فيه وصارت فرقا ، يلعن بعضها بعضا ويبرأ بعضها من بعض .
والثاني :
لم تقتتل عليه ولم تتفرق فيه ، ووسّع بعضهم فيه لبعض، وهو كتاب الله وسنة نبيه (صلّى الله عليه وآله وسلّم )
وما يحدث زعمت أنه ليس في كتاب الله ولا سنة نبيه ( صلّى الله عليه وآله وسلّم )

وأمّا الّذي اختلفت فيه وتفرقت وتبرأت بعضها من بعض ،فالملك والخلافة زعمت أنّها أحق بهما من أهل بيت نبي الله ( صلّى الله عليه وآله وسلّم ).

فمن أخذ بما ليس فيه (بين أهل القبلة ) أختلاف وردّ علم ما اختلفوا فيه إلى الله سَلِم ونجّا من النّار ، ولم يسأله الله عما أشكل عليه من الخصلتين اللتين اختلف فيهما .

ومن وفقه الله ومَنَّ عليه ونوّر قلبه وعرّفه ولاة الامر ومعدن العلّم أين هو ، فعرف ذلك كان سعيدا وللّه وليّا .
وكان نبي الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم ) يقول :
رحم الله عبدا قال حقا فغنم أو سكت فلم يتكلم .
فالائمة من أهل بيت النبوة ومعدن الرسالة ومنزل الكتاب ومهبط‍ الوحي ومختلف الملائكة ، لا تصلح إلاّ فيها ، لان الله خصها وجعل لها أهلاً في كتابه على لسان نبيه ( صلّى الله عليه وآله وسلّم )، فالعلم فيهم وهم أهله وهو عندهم كلّه بحذافيره ، باطنه وظاهره، ومحكمه ومتشابهه وناسخه ومنسوخه .

يا معاوية إن عمر بن الخطاب أرسلني في إمرته إلى علي بن أبي طالب
(عليه السلام ) أنّي أريد أن أكتب القرآن في مصحف فابعث الينا ما كتبت من القرآن .
فقال : تضرب والله عنقي قبل أن تصل إليه .
قلت : ولم ؟!
قال : إن الله يقول : ( لا يمسه إلا المطهرون ) . يعني لا يناله كلّه إلا المطهّرون ، إيّانا عنى ، نحن الّذين أذهب الله عنّا الرجس وطهرنا تطهيرا وقال : ( ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا ) .
فنحن الّذين اصطفانا الله من عباده ، ونحن صفوة الله ولنا ضَرب الامثال وعلينا نزل الوحي .

.

**المتبع للحق** · 14-11-2005, 08:16 AM

أ
ين ذهب سليل ، واين ذهب ابو العباس ؟!

هناك ما يجب ان يقوما بتوضيحه قبل ترك الموضوع !

أما عبد المؤمن : فقد قال من قبل أن

قول الرسول هو المحك

و

المشاركة الأصلية بواسطة عبد المؤمن
امر الامامة بينه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم والتهديد بالثواب والعقاب بينه القرآن :

في حين ان لك موضوع طويل عريض تحاول فيه ان تثبت الامامة من خلال آية قرآنية ؟

كيف ؟!!!!!!!!!!

ومالي اري الموضوع أمتلىء بالتناقض - الكل يناقض الكل

سليل ناقض نفسه

ابو البتول ناقض سليل

مالك وابو البتول ناقضا عبد المؤمن

عبد المؤمن ناقض مالك وابو البتول وناقض نفسه !

سبحان الله !

-----------------------------

اما من اثبت على نفسه التدليس . . . فسأترك له رفع الموضوع ليواري فعلته !

**مشتاق للحسين** · 14-11-2005, 09:10 AM

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله والصلاة والسلام على أشرف الخلق محمد بن عبدالله صلوات الله وسلامه عليه وعلى أهل بيته الطيبين الطاهرين وصحبه المنتجبين ومن تبعهم باحسان وألعن أعدائهم من الأولين إلى الآخرين و الى قيام يوم الدين ...,,,

بالنسبة لمولاي وأستاذي ونور عيني أخي الحبيب (سليل العترة ) سليل الرسالة حفظه الله فهو في سفر كما وضح لك ، كما إن دخوله للمنتدى في أغلب الأحيان دخول سريع للظروف التي يمر بها

وإخواني الموالين أطلب منكم الدعاء له

أَمَّن يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ
أَمَّن يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ
أَمَّن يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ